六祖壇經(jīng)講記 第18集

　　宗曰：何不論禪定解脫？謂曰：為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。

　　印宗法師問(wèn)：為什么不談這些修行的過(guò)程呢？〔禪定〕指「定」，〔解脫〕指「慧」，先談禪定后談解脫，先定后慧的意思，就是二法；有為法是生滅法，就是相對(duì)的、有分別的，只要是分別、對(duì)待的，就不是佛法的真實(shí)意。什么叫〔不二〕？就是沒(méi)有分別、對(duì)待，就是無(wú)為法，談見(jiàn)性要從這里談起。

　　宗又問(wèn)：如何是佛法不二之法？能曰：法師講《涅槃經(jīng)》，經(jīng)明見(jiàn)佛性，是佛法不二之法。如《涅槃經(jīng)》高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？」佛言：「善根有二：一者常，二者無(wú)常；佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二；智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。」

　　【宗又問(wèn)：如何是佛法不二之法？能曰：法師講《涅槃經(jīng)》，經(jīng)明見(jiàn)佛性，是佛法不二之法。】六祖大師那個(gè)時(shí)代很多人在研究《涅槃經(jīng)》，六祖之前就聽(tīng)過(guò)無(wú)盡藏比丘尼誦過(guò)，他一聽(tīng)就懂，有些東西早已經(jīng)烙印在他的心中。他見(jiàn)印宗法師在上《涅槃經(jīng)》，就跟他談《涅槃經(jīng)》的思想，比較容易切入。唯有見(jiàn)性之人才能夠體會(huì)到不二，所以五祖弘忍只跟六祖談見(jiàn)性。

　　【如《涅槃經(jīng)》高貴德王菩薩白佛言：「犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當(dāng)斷善根佛性否？」】〔四重禁〕殺盜淫妄四重罪�！参迥孀铩硽⒏�、殺母、害阿羅漢、破壞僧團(tuán)、出佛身血�！惨魂U提〕完全不相信佛法，無(wú)善根之人。〔高貴德王菩薩白佛言〕：一個(gè)罪大惡極的人是不是有斷掉善根佛性呢？

　　【佛言：「善根有二：一者常，二者無(wú)常；】什么叫常？對(duì)一個(gè)罪大惡極的人，他不改就是常，他保持現(xiàn)狀就叫常，〔常〕就是不覺(jué)醒。什么是〔無(wú)常〕？他過(guò)去是那種狀態(tài)，現(xiàn)在他愿意改變就叫無(wú)常，如我們所說(shuō)的：放下屠刀，立地成佛，無(wú)常就是覺(jué)醒。一個(gè)罪大惡極的人有兩種狀態(tài)，一種是不改，叫常，一種是改，叫無(wú)常。你現(xiàn)在是常還是無(wú)常？常就是保持你原來(lái)的狀態(tài)，你不要抓著你的個(gè)性不放，你干嘛抓住它呢？你不要說(shuō)我已經(jīng)很好了，我為什么要改？你有多好？只不過(guò)是一個(gè)煩惱的好人罷了。

　　【佛性非常非無(wú)常，是故不斷，名為不二；】佛性不是常也不是無(wú)常；人人都有佛性，佛性是不生不滅，是平等的〔不二〕之法。

　　【一者善，二者不善；佛性非善非不善，是名不二。】一個(gè)壞人如果愿意改過(guò)向善，壞人這個(gè)名詞就消失了，我們一定要留機(jī)會(huì)給別人，給他一條路，不要對(duì)某個(gè)人徹底失望，因?yàn)樗�隨時(shí)會(huì)改變；罪大惡極的人只要生起善，就是覺(jué)醒。佛性是離開(kāi)善惡對(duì)待的，是不生不滅的。非字有兩種解釋，一種是「不是」，一種是「離開(kāi)」，離開(kāi)常跟無(wú)常，離開(kāi)善跟惡，只要有相對(duì)的概念就不是佛性，所以佛性也非男非女；你不要只看到經(jīng)文，要以此類推。離開(kāi)一切的分別對(duì)待，才叫做〔不二〕。

　　【蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二；】〔蘊(yùn)〕有五，是色受想行識(shí)，色就是身，受想行識(shí)就是心，合稱身心。對(duì)沒(méi)有學(xué)佛的人不要講五蘊(yùn)，要講身心，再濃縮就一個(gè)字「心」，修行的重點(diǎn)就在心，所以禪宗也叫佛心宗，就是唯談一心。所以講五蘊(yùn)可以講身心、講心，也可以講「我」，就是假名為我，這些名相可以交互使用，妙不可言，大家就是不懂得交互使用，所以學(xué)到最后變成佛呆子。

　　〔界〕是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根「六根」，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵「六塵」，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)「六識(shí)」，合稱十八界，是我們所處的環(huán)境，和五蘊(yùn)合稱身心世界。人的一生就是五蘊(yùn)和十八界的交互作用，在這些現(xiàn)象的生滅當(dāng)中，凡夫只看到變化的現(xiàn)象，而不能悟到不二的本體，所以說(shuō)〔凡夫見(jiàn)二〕。

　　【智者了達(dá)其性無(wú)二，無(wú)二之性即是佛性。」】無(wú)論是談五蘊(yùn)還是十八界，其性本空，例如這個(gè)茶杯跟這個(gè)花盆一樣，沒(méi)有分別對(duì)待的那個(gè)本性、那個(gè)自性、那個(gè)空性就是你的〔佛性〕。

　　再看這個(gè)茶杯跟花盆哪個(gè)比較大？花盆比較大，這是現(xiàn)象，不用懷疑。你現(xiàn)在看得到它，這是你的佛性在起作用，因?yàn)檠劬κ茄鄹�，看到這個(gè)現(xiàn)象是色塵，就產(chǎn)生眼識(shí)，知道「這是茶杯和花盆，花盆比較大。」換句話說(shuō)，六根接觸六塵，產(chǎn)生六識(shí)，由「眼耳鼻舌身意」對(duì)應(yīng)「色聲香味觸法」才有了森羅萬(wàn)象的存在，同時(shí)生起一連串的比較、分析、判斷、思考…的作用，這就是腦袋，所以一般人看到現(xiàn)象就胡思亂想，這樣修行是不對(duì)的，修行要「轉(zhuǎn)識(shí)成智」，這個(gè)識(shí)就是妄心，妄心還是從佛性出來(lái)的，活在這個(gè)「識(shí)」叫腦袋。

　　眼睛是不是能見(jiàn)？能見(jiàn)是作用，這個(gè)能見(jiàn)之性就是本體。當(dāng)我們的眼睛看到外界的現(xiàn)象，能見(jiàn)之性起作用。你現(xiàn)在看外面的天空，跟教室比哪個(gè)比較大？天空比較大，但能見(jiàn)之性沒(méi)有大小，沒(méi)有分別，它是不二，是不生滅；能見(jiàn)之性有沒(méi)有白色跟黑色？它非白非黑。你能見(jiàn)或能聽(tīng)之性都是不二，〔佛性〕是不二，見(jiàn)聞?dòng)X知是佛性的作用。

　　比如我們開(kāi)燈，燈亮了，把燈關(guān)掉，你能見(jiàn)之心并沒(méi)有消失，燈亮了，你的能見(jiàn)之心也沒(méi)有增加，你的能見(jiàn)之心不增不減。你能見(jiàn)之心現(xiàn)在有，回家也有，白天有，晚上睡覺(jué)也有；為什么晚上睡覺(jué)也有？你以為你睡著了，可是你還會(huì)翻身。我們一個(gè)同學(xué)講，他奶奶今年八十歲，睡著了還會(huì)搖扇、打蚊子；有些老人打瞌睡，但你把電視關(guān)掉，他都知道。你有沒(méi)有觀察到，那個(gè)就是你的佛性的作用，所以你的佛性不生不滅，不增不減，明白這個(gè)概念就叫做本心、真心。

　　我現(xiàn)在講話是不是有聲音？我現(xiàn)在沒(méi)有講話你是不是也聽(tīng)到?jīng)]有聲音？禪宗有個(gè)公案，問(wèn)「單手擊掌」是什么聲音？就有人因此而開(kāi)悟。有聲你聽(tīng)到有聲，無(wú)聲你聽(tīng)到無(wú)聲，你的佛性的能聞之性不會(huì)因?yàn)闆](méi)有聲音而斷掉。曾經(jīng)有同學(xué)問(wèn)：「往生了還有沒(méi)有作用？」怎么沒(méi)有？不然誰(shuí)去投胎？你怎么跑來(lái)這個(gè)世界？怎么沒(méi)有作用！

　　我現(xiàn)在談的是心，先談心，再談性，先明心，再談見(jiàn)性。為什么？你現(xiàn)在可以感覺(jué)得到作用，從這里開(kāi)始修，你才有機(jī)會(huì)見(jiàn)性。

　　印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金。于是為能剃發(fā)，愿事為師。能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)。

　　【印宗聞?wù)f，歡喜合掌，言：某甲講經(jīng)，猶如瓦礫；仁者論義，猶如真金�！坑∽诜◣煕](méi)有太抬舉六祖。你想過(guò)嗎？你平常講話猶如什么？你經(jīng)常在講一些無(wú)聊的、沒(méi)有意義的話，不然就是聊是非，講的話沒(méi)有建設(shè)性、啟發(fā)性。談到講經(jīng)，原則上有三種講法：說(shuō)理不說(shuō)事，說(shuō)事不說(shuō)理，說(shuō)理又說(shuō)事，你們講話一定要既說(shuō)理又說(shuō)事；和人家談話不投機(jī)，或別人不喜歡聽(tīng)，一定是你講話不圓滿，不然就是只講知識(shí)概念。第二種人只會(huì)說(shuō)事不會(huì)說(shuō)理，無(wú)論事情是順境還是逆境，每件事情都有它很深的道理。你們要常想，這件事情讓你悟到什么？這樣才能啟發(fā)你自己。說(shuō)理，你平常思維過(guò)，你才會(huì)講出一番的道理。所以六祖大師講的話字字打動(dòng)人心，讓人家明心見(jiàn)性。

　　【于是為能剃發(fā)，愿事為師。】印宗法師是一方高僧，也是一個(gè)大寺廟的住持，當(dāng)時(shí)六祖還沒(méi)有出家，但論及法義猶如真金，印宗法師非常贊嘆，馬上為他剃度，并且拜他為師，這相當(dāng)?shù)靥厥�，我們除了贊嘆六祖，同時(shí)也應(yīng)該贊嘆印宗法師，他尊賢重道的氣度非常的了不起，如果他嫉妒六祖，是不可能把六祖推出來(lái)的。

　　【能遂于菩提樹(shù)下，開(kāi)東山法門(mén)�！肯鄠鬟@棵菩提樹(shù)很有來(lái)歷，是六祖那個(gè)年代往前推一百七十年前，有一位印度高僧叫智要三藏法師，帶那棵菩提樹(shù)來(lái)中國(guó)，他還預(yù)言一百七十年后將有一位肉身菩薩在這棵樹(shù)下演最上乘法，度無(wú)量眾生，現(xiàn)在這個(gè)預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。什么叫東山法門(mén)？因?yàn)樗淖娴佬藕臀遄婧肴痰墓枢l(xiāng)都在東山，所以是傳承的意思。

　　能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲。今日得與史君，官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心；聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別。

　　【能于東山得法，辛苦受盡，命似懸絲�！窟@是六祖大師的感慨。你們今天來(lái)上《六祖壇經(jīng)》有沒(méi)有〔命似懸絲〕？一般人對(duì)容易得到的東西不懂得珍惜，所以世尊才要示現(xiàn)涅槃，如果他不示現(xiàn)涅槃，所有的人都依賴他好了。

　　【今日得與使君、官僚僧尼道俗同此一會(huì)，莫非累劫之緣，】六祖大師跟在場(chǎng)的人一定有甚深的因緣，所以才能夠共同探討法義。同樣的，我們也是有因緣的。

　　【亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛，同種善根，方始得聞如上頓教得法之因�！渴裁词恰差D教〕？就是直接了當(dāng)跟你談見(jiàn)性法門(mén)，不拐彎抹角。

　　【教是先圣所傳，不是惠能自智。愿聞先圣教者，各令凈心；】無(wú)論你聽(tīng)什么法，你的心應(yīng)該先凈下來(lái)，就在那個(gè)當(dāng)下，你的心像明鏡，拿什么放在它的前面都清清楚楚，講一句凈一句，講十句，十句全懂，你的心越清凈你就越容易聽(tīng)懂；今天的主角是你們，你是主因，我只是助緣。你們有沒(méi)有觀察過(guò)自己的心？如果你是帶著心事來(lái)的，帶著自我的價(jià)值觀念，或你自己看佛經(jīng)的概念，或你在其他地方學(xué)習(xí)的概念，這些概念原則上是沒(méi)有沖突的，但是你把它們抓著不放，你沒(méi)有辦法「物來(lái)則應(yīng)，物去不留」。你來(lái)上課要像鏡子，不要像一張照過(guò)相的底片，底片里已經(jīng)有影像，這些過(guò)去的概念一直在你心中揮之不去，讓你產(chǎn)生煩惱和貪瞋癡。

　　【聞了各自除疑，如先世圣人無(wú)別�！课页Ｕf(shuō)有疑就問(wèn)，有惑就除，你要把握機(jī)會(huì)，師者，傳道，受業(yè)，解惑，不要說(shuō)老師準(zhǔn)備好，你們卻不來(lái)問(wèn)。你聽(tīng)完六祖大師的開(kāi)示，只要能夠聽(tīng)下去，自然能夠除掉自己心中的疑惑。