【學(xué)佛】基礎(chǔ)入門，什么是學(xué)佛？學(xué)佛有什么用？

學(xué)佛（佛教解釋）

　　學(xué)佛，是指學(xué)習(xí)佛法、佛學(xué)院教導(dǎo)的內(nèi)容。學(xué)佛者為出家，在家是供佛，出家成佛者稱為法師有神通。佛法是指導(dǎo)人生、激勵(lì)人生、鼓舞人生的；學(xué)佛除了可以認(rèn)識(shí)人生、凈化人生、和莊嚴(yán)人生以外，還可以把缺陷的人生，改造為美滿的人生；從迷夢(mèng)的人生，演變?yōu)?a href="/remen/juewu.html" class="keylink" target="_blank">覺(jué)悟的人生，由生死的人生，進(jìn)化為解脫的人生；由凡情的人生、升華為圣智的人生；總而言之，學(xué)佛的好處，是說(shuō)不盡的。

學(xué)佛的解釋

　　(1).學(xué)習(xí)佛法。唐方干《貽亮上人》詩(shī)：“人間學(xué)佛知多少，浄盡心花只有師。” 唐黃滔《送僧》詩(shī)：“纔年七歲便從師，猶說(shuō)辭家學(xué)佛遲。” 五代徐夤《山寺寓居》詩(shī)：“披緇學(xué)佛應(yīng)無(wú)分，鶴氅談空亦不妨。” 宋李覯《回明上人詩(shī)卷》詩(shī)：“學(xué)佛有馀力，吟詩(shī)過(guò)一生。”

　　(2).指信仰或研究佛教。 唐鄭愚《潭州大溈山同慶寺·大圓禪師碑銘序》：“知余學(xué)佛，求為贊說(shuō)。”《新五代史·雜傳·馬胤孫》：“ 胤孫 既學(xué) 韓愈 為文，故多斥浮屠之說(shuō)，及罷歸，乃反學(xué)佛，撰《法喜集》、《佛國(guó)記》行於世。”

學(xué)佛基礎(chǔ)從什么學(xué)起？

　　學(xué)佛要先學(xué)會(huì)“理、感、悟、念”四個(gè)字。

　　1、“理”是把世間的事情來(lái)龍去脈，因果理清楚。知道因和果的相互的關(guān)系。

　　2、“感”是去感知它，分析它其中的道理。

　　3、“悟”就是漸漸的，你就會(huì)悟到佛說(shuō)過(guò)的一些莫名其妙的話是什么含義。世界的真相是什么。

　　4、“念”狹義的說(shuō)就是念誦經(jīng)典。廣義的說(shuō)，就是去做。你知道了真理，你的行為順應(yīng)真理。修正自己錯(cuò)誤的行為就叫做修行。

　　另外，建議大家看圣嚴(yán)法師的《正信的佛教》、《學(xué)佛群疑》，趙樸初居士的《佛教常識(shí)答問(wèn)》，看凈慧長(zhǎng)老的《生活禪語(yǔ)》、《做人的佛法》。特別是《做人的佛法》這本書大家一定要看，因?yàn)楹痛蠹椰F(xiàn)實(shí)生活特別密切�？催@些書是絕對(duì)保險(xiǎn)。尤其是圣嚴(yán)法師的書，可以說(shuō)解釋非常的精準(zhǔn)。他所解答的問(wèn)題，都是大家目前最關(guān)心的問(wèn)題�？梢哉f(shuō)，你們今天所能想出來(lái)的各種疑問(wèn)，基本上跳不出他的這個(gè)圈圈范圍。

學(xué)佛課程

　　戒淫

　　阿難：云何攝心，我名為戒？若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出�？v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)，令諸眾生，落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路。

　　四種清凈明誨中，第一種就是戒淫。其他經(jīng)論，言及根本大戒，皆以不殺生居首，唯獨(dú)本經(jīng)，旨在令人速離生死，得證菩提；而淫欲正是眾生，沉溺生死的主要原因，淫心不除，塵不可出，故佛第一先說(shuō)淫戒。‘清凈’，是遵守莫犯，終生嚴(yán)謹(jǐn)受持，令身心皆清凈；‘明誨’，是十方古今諸佛，明明白白公布世人，令眾皆知的教誡與訓(xùn)誨。

　　人因內(nèi)心充滿貪嗔癡，策動(dòng)于身口，故有殺盜淫妄種種不道德的罪惡行為，若能攝心一境，不起妄念，對(duì)順境不貪，逆境不嗔，一定可以身心不犯，所以佛教我們斷淫殺盜妄，先要從內(nèi)心做起，若能身心俱斷，是名持戒清凈，所以說(shuō)：‘云何攝心，我名為戒。’

　　‘諸世界’，是約穢土而言，穢土眾多，因名諸世界。世有過(guò)去，現(xiàn)在，末來(lái)三世；界有東南西北四維上下十方。世代表時(shí)間，界代表空間，在十方三世無(wú)量時(shí)空之中，充滿無(wú)量的生命，而無(wú)量生命中，又有四圣六凡的分別。諸佛菩薩，與二乘圣人，已經(jīng)斷煩惱，了生死，超越時(shí)空，不再受時(shí)間與空間的限制。唯有天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生等六道眾生，皆以淫欲而正性命，因此流轉(zhuǎn)六道，生死不斷。如果其心不淫，則苦因既斷，苦果不生，必然可以出離生死。

　　‘三昧’譯名正定。‘塵’指外界色等六塵，能染污人的身心；眾生不知六塵境界，無(wú)常苦空，幻妄不真，心起貪嗔，追求不舍，遂終日為六塵而奔波勞碌，身心不得安息；煩惱是塵勞因，能擾亂人心；生死是塵勞果，令人此死彼生，勞累不止，因名塵勞。修耳門圓通金剛?cè)�昧的人，目的是超出塵勞，解脫生死，今因淫心不除，不但塵不可出，反而墮落魔道�？v然有博學(xué)多智，善說(shuō)諸法，或于世間禪定，能入善出，如不斷淫，皆是魔業(yè)，必然淪為魔眷。視其所修世間禪定境界的深淺，及福業(yè)的厚薄，‘上品’，禪定勝于淫心墮為魔王；‘中品’，禪定與淫心相等墮為魔民；‘下品’，禪定劣于淫心墮為魔女。不管是魔王，魔民，或魔女，都自己說(shuō)已經(jīng)成無(wú)上菩提。此是我慢習(xí)氣使然，非果計(jì)果，大妄語(yǔ)成，福報(bào)享盡，必墮地獄。佛告阿難：我滅度后，在末法時(shí)期，此類魔鬼眷屬，充斥人間，以廣行淫欲，為善知識(shí)，使人生前受其蠱惑，死后墮為魔眷。

　　‘落愛(ài)見(jiàn)坑’，愛(ài)指思惑，見(jiàn)是見(jiàn)惑，即被見(jiàn)思二惑纏縛，以廣行淫，為教化眾生的手段，不修學(xué)佛的正法，而失卻趣向佛果菩提的正路。

　　汝教世人修三摩地，先斷淫心，是名如來(lái)，先佛世尊，第一決定清凈明誨。

　　修三摩地，即修習(xí)耳門圓通，亦即修首楞嚴(yán)王大定。佛囑阿難轉(zhuǎn)教世間，修學(xué)大定的人，必須先斷淫心，不止身不行淫，心亦不起淫念。這樣才是：‘如來(lái)先佛世尊，第一決定清凈明誨。’如來(lái)，指今佛，先佛，指古佛。無(wú)論古今，十方諸佛，教導(dǎo)眾生修習(xí)禪定，皆以先斷淫心，令身心清凈，為第一種明確的教誨。

　　是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。

　　佛借譬喻以明淫心，非菩提根本。蒸喻修禪定，沙石喻淫心，熱沙如煩惱，飯喻無(wú)上菩提。淫心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經(jīng)塵劫，終不可得。因?yàn)樯撤秋埍荆�因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷淫心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。

　　汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂，必不能出；如來(lái)涅槃，何路修證。

　　此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經(jīng)百千劫，只名熱沙；皆是淫根等四句，合此非飯本。因?yàn)橐�心不除的人�?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)田中，存有淫欲的種子，遇境逢緣，必引發(fā)淫行，因此名為‘根本成淫’。由此惡業(yè)，必招三惡道的果報(bào)，不能出離惡道，然則人身尚不可得，何況修證佛的菩提涅槃？

　　必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提，斯可希冀。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　‘機(jī)’即動(dòng)機(jī)，身行淫的動(dòng)機(jī)，是由心而發(fā)，而心淫的動(dòng)機(jī)，則基于邪念的習(xí)慣性。若然邪念的習(xí)氣不除，則身心淫機(jī)的因緣未了；必須斷除邪念的習(xí)慣性，然后可以斷除淫行淫念的動(dòng)機(jī)，令身心清凈無(wú)染，最后，連能斷除此邪念習(xí)氣之念亦不可得。故言：‘必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)。’

　　若身斷淫機(jī)，即得律儀戒；心斷淫機(jī)，得定共戒；斷性亦無(wú)，得道共戒。身心的淫機(jī)俱斷，是‘此根初解，先得人空。’斷性亦無(wú)，是‘空性圓明，成法解脫。’自此得入菩薩正位，繼續(xù)進(jìn)修，于諸佛所證的菩提果位，始有希望。

　　梵語(yǔ)‘波旬’，譯名極惡。是欲界天頂?shù)奶焱�，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時(shí)期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真?zhèn)危涣钅┓ㄐ迣W(xué)佛法的人，知所鑒別。

　　若果如釋尊所說(shuō)：修三摩地，必須先斷淫心，便是佛說(shuō)，便是正法，應(yīng)當(dāng)信受奉行；否則，若說(shuō)行淫，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說(shuō)是什么雙修法，即是波旬魔王所說(shuō)，不應(yīng)輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說(shuō)：修習(xí)禪定，必須先斷淫機(jī)，連斷性亦無(wú)的人，雖然是凡夫，其所說(shuō)亦等如佛說(shuō)；反之，知名度很高的人，若說(shuō)行淫不礙真修，即使自稱圣人，亦是魔鬼所說(shuō)。所以是魔是佛，當(dāng)聽(tīng)其言，觀其行，是否身心斷淫，持戒清凈，作為判別的準(zhǔn)則。

　　戒殺

　　阿難，又諸世界，六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞；殺心不除，塵不可出�？v有多智，襌定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。我滅度后，末法之中多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

　　戒是能防的善法，殺是所妨的惡法，能所并稱，名為戒殺。殺生亦是生死根本之一。殺生之人，必負(fù)命債，將隨惡業(yè)所牽，輪迥六道，不能出離生死。佛勸世人戒殺，不但身不殺生，心亦不起殺念，身心都不殺，苦因既斷，苦果不生，自可解脫輪回，不致生死相續(xù)不斷。

　　‘三昧’，在修因時(shí)名止觀，在果位名定慧。止是定，能破散亂心；觀是慧，能除昏沉。修習(xí)三昧的人，定中有慧，慧中有定，定慧均等，即可斷煩惱，了生死；今因殺心不除，故‘塵不可出’。縱然擁有世智辯聰，也能深入世間有漏禪定，但不戒殺，結(jié)果不免墮落神道。

　　‘神’，是鬼道中有福德的一類，若然禪定與智力勝于殺業(yè)，神通福報(bào)俱大，則為大力鬼王，統(tǒng)領(lǐng)一切鬼神，宮殿樓閣，享用自在。若禪智與殺業(yè)相等，神通福報(bào)次于鬼王，則墮在飛行夜叉的一類，作為鬼神的統(tǒng)帥，勢(shì)力與享受，皆不及鬼王。若禪智劣于殺業(yè)，則報(bào)墮地行羅剎，或?yàn)轺洒西汪u，神通力薄，福報(bào)次于鬼帥，屬于鬼道兵卒之類，以眾生血肉為飲食，每用神通惑人，或顯靈作怪，令人傾心攝伏，殺生祭祀，以供享用。

　　據(jù)說(shuō)：中國(guó)宋朝，有高僧名戒阇黎，是文殊菩薩的化身。當(dāng)時(shí)有一五郎祠，時(shí)常顯靈，令當(dāng)?shù)鼐用瘢瑲⑸�祭祀。有一天知道文殊菩薩化身的戒阇黎，必經(jīng)此地，便化一虎，阻檔去路。戒阇黎至，用手撥開(kāi)老虎，而說(shuō)偈言：‘汝是一郎至五郎，妄興禍福宰牛羊；老僧為說(shuō)無(wú)生法，免得冤家累世償。’之后，神祠無(wú)火自焚，居民不再受其干擾。

　　此等鬼神，亦各有徒眾，皆自言已經(jīng)成無(wú)上道特別是佛滅度后，在末法時(shí)期，很多此類鬼神，出現(xiàn)人間，或托扶乩顯靈，或附人身說(shuō)法，雖然行為怪異不一，但同言食肉不礙修行，亦得菩提之道。

　　阿難，我令比丘，食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食肉眾生，名為釋子。

　　五凈肉是：一不見(jiàn)殺，二不聞殺，三不為我殺，四自死，五鳥(niǎo)殘。佛恐人問(wèn)，既然食肉必墮神道，何以佛在世時(shí)，比丘乞食，亦食五凈肉？故佛言：‘我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。’或問(wèn)：佛既可以用神力變化五凈肉，何以不變化蔬菜之類？佛解釋言：‘汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。’印度屬于沙漠地帶，天氣酷熱，蔬菜不易生長(zhǎng)，且釋尊成佛之前，以婆羅門為國(guó)教，人皆以牧羊食肉為生；若然佛用神力，變化五谷蔬果，供給佛弟子專用，將違反世間現(xiàn)象，釋尊為了維持‘佛法在世間，不離世間覺(jué)。’的原則，所以由大悲心，化五凈肉，令佛弟子們，暫得肉味，聊養(yǎng)色身，實(shí)則，是沒(méi)有生命的假肉；如現(xiàn)代素食，假魚假蝦，假雞假鴨之類。奈何末法眾生顛倒，不知食肉，傷害慈悲，更不知五凈肉，是釋尊慈悲的變化，竟然食肉，名為釋迦如來(lái)的弟子。

　　汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開(kāi)，似三摩地，皆大羅剎；報(bào)終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人，得出三界？汝教世人，修三摩地，次斷殺生，是名如來(lái)先佛世尊，第二決定清凈明誨。

　　‘汝等當(dāng)知’，是教誡諸修行人，應(yīng)該知道，食肉必墮。即使修習(xí)禪定，暫得心開(kāi)，亦不過(guò)是相似三摩地而已，非真三昧。梵言羅剎，譯名惡鬼，以其兇狠惡毒，食人血肉維持生命故。殺生食肉的人，生前類似羅剎，一期壽命報(bào)盡，終必沉淪生死苦海，永作鬼類，‘非佛弟子’。學(xué)佛的人，志在提升自己，希望斷煩惱，出三界；今因殺生食肉，欠負(fù)命債，來(lái)生當(dāng)被人殺，如是互相殺害，互相吞食，血債未了，怎可以出離三界？是以釋尊敕令阿難，轉(zhuǎn)教世間學(xué)佛修禪的人，欲想修習(xí)耳門圓通，深入首楞嚴(yán)王大定，必須先持淫戒，次斷殺生；因?yàn)橐�能障礙禪定，殺生則損害慈悲，應(yīng)該嚴(yán)持不犯。此是古今諸佛，教化眾生，第二種決定不移的明確訓(xùn)誨。

　　是故阿難，若不斷殺，修禪定者；譬喻有人，自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

　　佛再引用譬喻，說(shuō)明若不斷殺，終難解脫。‘有人’，指不斷殺而修禪定的人。‘自塞其耳’，喻修禪定；‘高聲大叫’，喻殺生食肉；‘求人不聞’，喻食肉以為無(wú)罪。欲想無(wú)罪，必須戒殺，今不斷殺，而欲無(wú)罪；猶如欲人不聞，反而高聲大叫，正是欲隱彌彰。修習(xí)禪定，希望解脫，如人‘欲隱’；但殺生食肉，難出三界，譬如‘彌露’。

　　清凈比丘，及諸菩薩，于岐路行，不蹋生草，況以手拔？云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土，靴履裘毳，乳酪醍醐；如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣，如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生，若身身份，身心二涂，不服不食，我說(shuō)是人，真解脫者，如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　我們受持不殺戒，不止要戒殺因，還要戒殺緣，方名清凈，始得解脫。‘清凈比丘’，是小乘行者，‘諸菩薩’’是修學(xué)大乘的人，無(wú)論是小乘或大乘，凡持戒清凈的人，皆應(yīng)心懷慈悲，于岐路行，尚且不用腳踏，有生命的青草，何況用手去拔？更何況稱為大慈大悲的釋子，豈可殺害眾生，取其血肉任意食啖？

　　‘東方’，是在印度之東，即指中國(guó)，‘絲綢絹帛’，是中國(guó)特產(chǎn)；絲由蠶出，因?yàn)轲B(yǎng)蠶的人，用沸水燙蠶取絲，亦屬殺生。‘此土’指印度本土，‘靴履’是用牛皮制造，‘裘’是獸皮，‘毳’是馬毛，皆與殺生有關(guān)。‘乳酪醍醐’，出自牛身，雖非殺生，食之與牛結(jié)下不解之緣，將會(huì)障礙解脫。持戒比丘，不止不殺生食肉，亦不食不用與眾生身份有關(guān)之物，則于世間，得真解脫，無(wú)須為酬還宿債，再來(lái)三界受生。

　　‘如人食其地中百谷，足不離地。’是引劫初之人為喻。佛經(jīng)記載，世界初成，光音天人，下生人間，原可飛行自在，既善良，又美麗，后因食地中產(chǎn)品，致使足不能離地，而且品性質(zhì)素與相貌，皆每況愈下。佛言；持戒之人，必須令身心清凈，于諸眾生，不起殺害之心，以及不起飲食服用之想。眾生血肉骨髓，是屬于身，裘毳乳酪等是屬于身分；求出三界的修行人，必須使自己身無(wú)殺業(yè)，心無(wú)殺念，對(duì)于一切眾生的身與身分，亦不食其肉，不用其皮，不負(fù)命債，不結(jié)惡緣，‘身心二涂’，俱斷殺因與殺緣，如是三界生緣既斷，始得真解脫。

　　‘如我此說(shuō)’以下四句，是判決邪正。若如我佛所說(shuō)：修三摩地，必須次斷殺生，則是佛所說(shuō)的正法，否則，若說(shuō)食肉，不礙真修，何止傷害慈悲，抑亦令人墮落惡道，不能超出生死，故同于魔說(shuō)。

　　1992年，王菲皈依佛門：“信佛以后，最大的改變，是整個(gè)人寧?kù)o起來(lái)，不再像以前那么浮躁。”

　　2008年4月23日，四川，王菲、那英兩位歌壇好姐妹到峨眉山萬(wàn)年寺朝圣禮佛，受到萬(wàn)年寺監(jiān)院常性法師及僧眾的熱情接待。

　　2009年5月8日，王菲參加陜西法門寺合十舍利塔落成暨佛指舍利安奉大典大型晚會(huì)“法門”的排練，并獻(xiàn)唱歌曲《心經(jīng)》。

　　戒偷

　　阿難，又復(fù)世界，六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人。諸魅所著，彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無(wú)上道。我滅度后，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛惹奸欺，稱善知識(shí)，各自謂己，得上人法，弦惑無(wú)識(shí)，恐令失心，所過(guò)之處，其家耗散。

　　世間物各有主，凡未經(jīng)他人許可，私自盜取他人財(cái)物，或非法強(qiáng)求，都屬于偷；偷亦是生死根本之一，故應(yīng)當(dāng)戒除。佛言：若果六道眾生，其心不偷，則不致隨其業(yè)力所牽，生死相續(xù)不斷。否則，諸修行人，原本志在超出塵勞，今因偷心不除，何止塵不可出，反而墮落邪道；即使具有世智辯聰，又能修習(xí)有漏禪定，如不斷偷，亦難幸免墮落。

　　‘上品’，指禪智勝于偷心的人，則墮落精靈一類；盜日月的精華，竊山川的靈氣，附山托水，惑人祭祀，如山精海怪等，為妖怪的領(lǐng)袖。‘中品’，是禪功智力與偷心相等，則墮為妖魅，即魅魑魍魎，盜人物的津液，竊山川的潤(rùn)氣，伺機(jī)作孽。‘下品’，是偷心勝于禪定，則墮為邪人，個(gè)性邪僻，每為精靈所附，妖魅所迷，誑言欺世，詭異惑俗。

　　此等鬼怪，亦各有徒眾，邪知邪見(jiàn)，邪言邪語(yǔ)，欺世盜名，受人供養(yǎng)，各各自謂，己‘得上人法’；上人之法即是菩薩法，以菩薩居聲聞之上故。尤其是佛滅度后，末法時(shí)期，此類鬼怪，或潛跡于都市人潮中，或藏匿于偏僻郊野之間，妖言妖行，稱善知識(shí)�；蜃匝允欠鹌兴_再來(lái)，散播謠言，或言大水將至，應(yīng)急避之；或言世界末日，大禍臨頭，要擇地搬遷，誘惑無(wú)知無(wú)識(shí)的人，令人恐怖，對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，失去信心而求助于他，乘機(jī)騙取金錢，使遇上他的人，家財(cái)為之耗散。

　　我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無(wú)返。云何賊人，假我衣服，稗販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法？卻非出家具戒比丘，為小乘道，由是疑誤，無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄。

　　佛制比丘乞食的原因，目的是令人舍棄貪心。因?yàn)樨澬氖歉�本煩惱之一，不除貪心，絕對(duì)不可能成就菩提。佛制比丘，不得自己烹飪熟食，必須循方行乞的意義有四：一福利眾生：因?yàn)?a href="/remen/sanbao.html" class="keylink" target="_blank">三寶是世間最上福田，乞食能令施者種福故。二折伏憍慢：乞食可令貴族出家的人，折伏昔日驕慢的習(xí)氣故。三知身是苦：佛制乞食之法，次第行乞七家，若不得飲食，便應(yīng)受饑餓，令知身是苦本，而精進(jìn)辦道故。四除滯去執(zhí)：小乘人執(zhí)著，滯留深山，離群獨(dú)居；故佛制乞食，令深入社會(huì)，接近大眾，以便隨緣教化眾生故。因?yàn)楸惹鹗芄┩戤�，必須為齋主說(shuō)法，以法施回報(bào)眾生的財(cái)施。

　　據(jù)說(shuō)：佛在世時(shí)，有一位初出家的比丘，雖然沒(méi)有學(xué)問(wèn)，但很用功，有一天，接受一對(duì)老年夫婦的供養(yǎng)。齋畢，夫婦倆敷設(shè)高座，請(qǐng)比丘登座說(shuō)法；自己則跪在座下恭聽(tīng)。初學(xué)比丘，既未多聞佛法，又缺乏口才，苦苦思索，不知如何說(shuō)好，不覺(jué)脫口而出：‘苦呀’夫婦倆聽(tīng)了，覺(jué)得比丘說(shuō)的很對(duì)，自己年老無(wú)子，又疾病纏身，實(shí)在太苦；于是叩頭禮謝，請(qǐng)師父繼續(xù)開(kāi)示�？蓱z初出家的比丘，想了半天，仍然不知，應(yīng)該說(shuō)些什么？但夫婦倆卻非常虔誠(chéng)地等待著，不禁著急起來(lái)，大聲的說(shuō)：‘真實(shí)是苦呀’說(shuō)罷離座，急急跑回精舍。豈料，年老的夫婦聽(tīng)了，卻共同進(jìn)入沉思的回憶中，想起貧窮困苦的童年，想起命運(yùn)坎坷的少年，再想起艱難奮斗，辛酸勞累的壯年，又想起現(xiàn)在眾病煎逼，年老無(wú)依的晚年，啊.自己的一生，都是與苦結(jié)下不解之緣，想呀，想呀，終于給他們想透了人生真實(shí)是苦的真諦，結(jié)果，斷見(jiàn)惑，證初果。正當(dāng)他們法喜充滿，舉頭謝師時(shí)，己經(jīng)人去座空，唯有匆匆趕去精舍，當(dāng)面禮謝法乳之恩。

　　正在一角靜坐的初學(xué)比丘，見(jiàn)他們趕來(lái)，雙雙拜倒在前，以為又是請(qǐng)求他開(kāi)示佛法，心里一急，突然靈光一閃，無(wú)漏智慧立即顯發(fā)，斷盡見(jiàn)思煩惱，證得阿羅漢果。竟然辯才無(wú)礙，滔滔不絕的為他們講解人生真理，令他們知集是苦因，慕滅修道；而夫婦倆也因圣人比丘的開(kāi)示，激發(fā)善根，立刻舍俗出家，修學(xué)佛法，終成圣果。如果初學(xué)比丘，不實(shí)行佛制乞食，就失去度脫這對(duì)夫婦的機(jī)會(huì)，而自己的道業(yè)，也不會(huì)被逼速成，由此故事證明乞食，的確是可以隨緣教化眾生，利己利人。

　　還有乞食，一可以永除貪欲，令知止足故；二可以永斷諂曲，無(wú)希望故；三可以現(xiàn)離眾苦，無(wú)追求故；四可以所在安樂(lè)，無(wú)積聚故；五可以遠(yuǎn)離恐怖，不畏盜故；六可以道業(yè)易成，無(wú)顧戀故。有如是種種因緣，故佛制比丘實(shí)行乞食，即使是日無(wú)供，也不應(yīng)自己烹飪熟食。由于饑餓因緣，令知有身是苦，而此無(wú)�？嗫盏纳�身，只暫時(shí)寄居三界而已，終非故鄉(xiāng)；猶如旅泊之人，必須回家。在陸地投宿曰旅，在水上住宿曰泊，出家人寄居三界，等如旅客投宿旅泊，應(yīng)該精進(jìn)辦道，求一生成就，希望有朝一日，子縛既斷，果縛亦滅，即可超越三界，一去不還，豈可為此暫時(shí)寄居三界的殘軀，貪求名聞利養(yǎng)，愚惑眾生？

　　‘云何賊人’以下，是佛痛斥冒充弟子，形似出家，心不入道的人，假借僧服，以助其經(jīng)營(yíng)貨利，販賣如來(lái)，破壞佛教；或?qū)⒎鸱ㄗ魅饲椋�以套取他人的供養(yǎng)；或非法說(shuō)法，法說(shuō)非法，炫惑世人，卻說(shuō)是真正的佛法。對(duì)于真正出家修行，具足比丘戒，三衣一缽，不積蓄金錢的佛弟子，反被誹謗，視為小乘；而身披袈娑，經(jīng)營(yíng)貨利，販賣如來(lái)的賊人，卻妄自稱為大乘菩薩。由于以假亂真，令無(wú)量眾生，真假莫辨，心生疑惑�；蛘`信邪說(shuō)，或起邪行，結(jié)果，此等賊人，弟子與師，都要墮落無(wú)間地獄。

　　若我滅后，其有比丘，發(fā)決定心，修三摩提，能于如來(lái)形像之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上，燃香一炷。我說(shuō)是人，無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏，雖未即明，無(wú)上覺(jué)道，是人于法，己決定心。若不為此舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無(wú)異。

　　此是佛教比丘，舍身懺悔。佛滅度后，末法眾生，障深智淺，如有出家二眾，發(fā)大乘心，決定舍諸有為，欲想從耳根進(jìn)修如幻三摩提者（即修習(xí)首楞嚴(yán)王大定的人）。能于如來(lái)圣像前，在自己身中，燃燈、燒指、或燃香一炷，以供養(yǎng)佛，必仗佛力加被，銷除宿業(yè)。

　　‘無(wú)始宿債’，是指眾生自從無(wú)始時(shí)來(lái)，因貪心偷盜他人財(cái)物，所欠負(fù)積累的業(yè)債，‘揖別’意即永辭，‘世間’指三界，‘諸漏’指見(jiàn)思二惑，憑此舍身懺悔的功德，即可酬還完畢無(wú)始業(yè)債，而能長(zhǎng)期揖別有漏世間，永遠(yuǎn)脫離見(jiàn)思二惑，不再漏落三界受生。雖然一時(shí)末能明了五十五位真菩提路，但對(duì)佛果菩提之法，已經(jīng)有了進(jìn)取的決心；終有一天，成等正覺(jué)。若然不燃燈燃香，舍身供佛懺悔，則宿債未清，雖得無(wú)漏，還要受報(bào)；如紫金光比丘尼，已證圣果，仍為阿阇世王污辱，即使己成佛道，也要來(lái)人間酬其宿債。

　　‘如我馬麥，正等無(wú)異’，是佛引自己作證。據(jù)傳記說(shuō)：昔日舍衛(wèi)國(guó)，毗蘭邑，阿耆達(dá)王，請(qǐng)佛與五百比丘，到王宮結(jié)夏安居，接受三個(gè)月的供養(yǎng)。國(guó)王非常恭敬，每日親自入廚，督促?gòu)N師設(shè)齋供佛及僧。至第七日，為魔所惑，在內(nèi)宮耽戀五欲，竟然忘記供佛的事，宮人未奉王令，不敢擅自設(shè)供。當(dāng)時(shí)有一馬夫，減半馬麥，供佛及僧，如是三月期滿，解夏回精舍時(shí)，王始記起，立即設(shè)齋供佛，求哀懺悔。

　　阿難問(wèn)佛因緣，佛言：過(guò)去毗婆尸佛，受王供養(yǎng)，佛僧食畢，為病比丘，取一份供，途經(jīng)梵志山，梵志聞香心生妒忌，惡口罵言：‘此禿頭應(yīng)食馬麥，何與其甘饌’；當(dāng)時(shí)梵志所教的五百童子，亦隨其師口出惡言，唯獨(dú)其中有二人說(shuō)：此等大德，誠(chéng)應(yīng)受人天供養(yǎng)。當(dāng)時(shí)的梵志，就是釋尊的前身，五百童子，即今的五百阿羅漢，贊佛二人，是現(xiàn)在的舍利弗與目建連，彌勒菩薩，就是當(dāng)時(shí)的病比丘。因宿世作此口業(yè)，今雖成佛，尚且不免受報(bào)，何況盜他人財(cái)物，或食眾生身分，豈可幸免，不受報(bào)應(yīng)。所以修行人，非舍身燃燈燃香，供佛懺悔，仰仗諸佛威神之力，銷除宿業(yè)不可。

　　汝教世人，修三摩地，后斷偷盜，是名如來(lái)先佛世尊，第三決定清凈明誨。

　　佛命阿難，轉(zhuǎn)教末法眾生，若想修習(xí)成佛的大定，應(yīng)先斷淫，次斷殺，后斷偷。因?yàn)橐�能障定，殺傷慈悲，偷者�?fù)債，都是障道因緣，非斷不可。無(wú)論古今諸佛，皆以斷偷，作為公開(kāi)教誡眾生的清凈而又明確的訓(xùn)導(dǎo)。

　　是故阿難，若不斷偷修禪定者，譬喻有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。

　　佛以譬喻，說(shuō)明偷盜的過(guò)失。若不斷偷，以偷盜之心而修禪定的人，猶如有人用水灌入破漏的瓶中，欲想其滿，縱然經(jīng)過(guò)塵沙劫數(shù)這么長(zhǎng)的時(shí)間，終不可得。‘卮’是承酒之器，漏喻偷心，水喻定慧，如不斷偷，而入三摩地，欲得成就定慧，猶如用水灌入漏卮，欲求其滿，縰經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。

　　若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓眾生。于大集會(huì)，合掌禮眾；有人捶詈，同于稱贊；必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來(lái)，不了義說(shuō)，回作己解，以誤初學(xué)；佛印是人，得真三昧。如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　釋尊勸導(dǎo)修定的人，應(yīng)舍棄貪嗔癡慢及名利之心。因?yàn)闅⒈I淫的行為，皆導(dǎo)源于人心的貪嗔癡，特別是貪心。由于貪利者奪利，所以社會(huì)上處處都有損人利己的人；由于貪財(cái)者謀財(cái)，所以社會(huì)上關(guān)于明搶暗偷，謀財(cái)害命的新聞時(shí)有所聞；由于貪名者盜名，故社會(huì)上常有沽名釣譽(yù)，自贊毀他的事情發(fā)生；由于貪色者劫色，故社會(huì)上充滿非禮、強(qiáng)奸、輪奸種種罪惡行為；由于貪食者殺生食肉，盜取生物的性命，故社會(huì)殺風(fēng)熾盛，殺家禽，殺走獸，殺海產(chǎn)，殺敵人，殺親人，甚至殺害自己；使社會(huì)充滿奸淫邪盜外，還要互相殘殺。因此，佛教修行人，要舍貪。一個(gè)持戒清凈的比丘，除了三衣一缽?fù)猓�一分錢，一寸衣，亦不積蓄；即使次第行乞所得飲食，多余的亦應(yīng)布施給饑餓眾生，以斷除貪心。

　　‘于大集會(huì)，合掌禮眾。’是教舍憍慢心，因?yàn)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性平等，一切眾生，皆是未來(lái)諸佛，應(yīng)該恭敬禮拜，不可輕慢。

　　‘有人捶罵，同于稱贊。’是教舍嗔，雖然被人捶打怒罵，亦應(yīng)視同贊嘆，歡喜接受，不生嗔恨。

　　‘必使身心，二俱捐舍。’是教舍身，亦即舍癡。一般愚昧眾生，于自身執(zhí)為實(shí)我，于身外之物，執(zhí)為屬我所有，每為滿足個(gè)人的占有欲而貪，貪不得就欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，明搶暗偷，偷他人私有的財(cái)物，偷社團(tuán)公有的物品，偷十方常住所有的僧物，如是窮年累月，多生多世，由偷心而欠負(fù)的業(yè)債，必須償還，三界尚且不可出，何況佛道？因此佛教人舍棄貪嗔癡，斷除我法二執(zhí)，外財(cái)固然要舍，連自己身命的內(nèi)財(cái)亦舍，視自己的‘身體骨肉’，與眾生所共有，而能實(shí)行布施內(nèi)外之財(cái)，廣作佛事，心舍身亦舍，身不偷心亦不偷，方可成就不偷之心。

　　‘不將如來(lái)，不了義說(shuō)’等四句，是教舍名，不了義說(shuō)是佛權(quán)巧方便施設(shè)的小乘教，而諸佛教化眾生之目的，是欲令一切眾生，開(kāi)示悟入佛的知見(jiàn)，皆共成佛道。猶如本經(jīng)所顯示的如來(lái)藏性圓三諦理，正是了義大教。欲修證此了義大教，當(dāng)戒淫，戒殺，戒偷，還要斷除貪嗔癡慢，使身心清凈，成就無(wú)我大悲精神，舍巳濟(jì)人，自利兼他；不應(yīng)該以如來(lái)方便所說(shuō)的不了義教，作為解釋不實(shí)行大乘佛法的理由，以維護(hù)自己的過(guò)失，令初發(fā)心學(xué)佛的人，發(fā)生誤解。不淫、不殺、不盜是身清凈；不貪、不嗔、不癡、不慢，不求名利，不維護(hù)己短，是心清凈；身心皆清凈，必然得證圓通，故：‘佛印是人，得真三昧。’

　　‘如我所說(shuō)’以下，是結(jié)成分辨邪正的原則。末法時(shí)期，若果有人如佛前面所說(shuō)：修三摩地，先斷淫，次斷殺，后斷偷，不欺世盜名，不曲解佛意，不文過(guò)飾非，才是真正的佛子，即等如是佛所說(shuō)，否則，持相反的意見(jiàn)，唱相反的論調(diào)的，就是屬于魔鬼的話，不可輕信。

　　戒大妄語(yǔ)

　　阿難，如是世界，六道眾生，雖則身心，無(wú)殺盜淫，三行已圓，若大妄語(yǔ)，即三摩地，不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種，所謂未得謂得，未證言證；為求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮拜，貪其供養(yǎng)，是一顛迦，消滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人，永殞善根，無(wú)復(fù)知見(jiàn)，沉三苦海，不成三昧。

　　妄語(yǔ)，即是說(shuō)謊，凡顛倒是非，乖曲事實(shí)，虛偽夸張，或借詞掩飾自己的過(guò)失，皆是妄語(yǔ)。若修行人未得開(kāi)悟言己得，未證圣果言巳證，欺誑世人，貪求名聞利養(yǎng)，是大妄語(yǔ)；大妄語(yǔ)成，必墮無(wú)間地獄，永劫沉淪，如何修證佛道？所以佛告阿難，在三界六道之中，假設(shè)有人，雖然身心都‘無(wú)殺盜淫，三行已圓’，但若犯大妄語(yǔ)戒，則于所修的三摩地，不得清凈；必須若身若心，都不誑不妄，言必真實(shí)，方名清凈。

　　三行，指慈行，智行，梵行。身心不殺，可以成就慈行，是應(yīng)身如來(lái)種；身心不盜，可以成就智行，是報(bào)身如來(lái)種；身心不淫，可以成就梵行，是法身如來(lái)種；修行人斷殺盜淫，成就三身如來(lái)，是名三行已圓。今因存有貪求名聞利養(yǎng)之心，妄起邪見(jiàn)，口出誑言，犯大妄語(yǔ)戒，則前斷淫，斷殺，斷偷等戒行盡失，已經(jīng)沒(méi)有成佛的希望，故言：‘成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種。’梵言魔羅，譯為擾亂，障礙，破壞，奪命等義，因?yàn)闊�惱魔能擾亂人心，五陰魔能障礙人修道，天魔能破壞人善根，死魔能奪人性命。修行人貪求名聞利養(yǎng)，求他人尊重自己，是愛(ài)魔，妄起邪見(jiàn)，自言證圣，是見(jiàn)魔。

　　‘所謂未得謂得’以下，是展示其大妄語(yǔ)的行相。大妄語(yǔ)之人，自己未得菩提，而自言已得，未證圣位，而自言己證；其目的無(wú)非是追求世間的尊榮殊勝，位居第一。須陀洹，譯名預(yù)流，是小乘初果；斯陀含譯名一來(lái)，是二果；阿那含譯名不來(lái)，是三果；阿羅漢是四果圣人，含有無(wú)生，殺賊，應(yīng)供等三義。辟支佛譯名緣覺(jué)，位居四果之上，阿羅漢但斷見(jiàn)思煩惱，辟支佛兼除習(xí)氣。‘十地地前諸位菩薩’，正顯其妄語(yǔ)之大，不僅對(duì)人言：自己已證二乘圣果，甚至說(shuō)：自己已經(jīng)是十地以前，十住，十行，十回向三賢位的菩薩，或自稱是地上菩薩；希望他人尊重供養(yǎng)，向自己禮拜懺悔。

　　‘一顛迦’，亦名一闡提，譯名無(wú)善心，或斷善根。大妄語(yǔ)之人，出言誑妄自大，梵行不立，唯名利是求，成佛無(wú)望，如惡心狂人，故名一顛迦。‘多羅木’，又名貝多羅樹(shù)，樹(shù)葉長(zhǎng)廣光滑，古印度人往往采用此樹(shù)葉寫經(jīng)；但其樹(shù)身一枝直上，以刀斷之，則不再生。佛以此譬喻大妄語(yǔ)人，以魔刀劍，自斷善根，故‘佛記是人，永殞善根’，無(wú)復(fù)正知正見(jiàn)，將永遠(yuǎn)沉淪三涂苦海，縱有禪智，只是魔業(yè)，不能修成真三昧。

　　我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門，白衣居士，人王，宰官，童男，童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入三摩地；終不自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂眾生，成大妄語(yǔ)。

　　末法時(shí)代，魔強(qiáng)法弱，眾生特別苦惱，所以佛敕諸大菩薩再來(lái)人間，現(xiàn)種種身，說(shuō)種種法，教化眾生，摧邪顯正。‘作種種形’，是隨類應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。‘度諸輪轉(zhuǎn)’，是令眾生舍邪歸正，解脫生死輪回之苦。‘或作沙門’等四句，是現(xiàn)順行，‘如是乃至’等三句，是現(xiàn)逆行，無(wú)論是現(xiàn)順行或逆行，都是實(shí)行菩薩四攝法中的同事攝，目的是要深入社會(huì)，與各階層人物接觸，或與其同事共行，伺機(jī)教化，令入佛知見(jiàn)，以收潛移默化的效益。

　　雖然此等出家勤修戒定慧，息滅貪嗔癡的沙門，或白衣居士，甚至‘奸偷屠販’之輩，都是菩薩再來(lái)的應(yīng)化身，但在世時(shí)絕不會(huì)對(duì)人言，自己是菩薩，是阿羅漢，以泄漏佛敕令再來(lái)救世的秘密；反而輕言自己是晚輩、是末學(xué)。‘唯除命終’二句，顯圣人應(yīng)世，住則不泄，泄則不�。还食�臨終舍報(bào)，暗中遺言付囑外，絕不自認(rèn)是菩薩再來(lái)，或是佛應(yīng)世。

　　如豐干禪師，是阿彌陀佛應(yīng)世，出自寒山大士之口。據(jù)傳說(shuō)：豐干禪師，住于天臺(tái)山國(guó)清寺碾米房，常騎虎出入，眾皆不知其是何人。一日豐干邀寒山、拾得同朝五臺(tái)山言：‘與我同行，是我同流；不與我同行，不是我同流’。寒山問(wèn)：‘汝朝五臺(tái)作什么？’干言：‘朝禮文殊’。寒山言：‘汝不是我同流，我不與汝同行’。于是豐干獨(dú)行，至杭州，適有閭邱胤被朝廷派任臺(tái)州剌史，忽患頭痛，醫(yī)藥罔效。豐干特別往訪，取一杯水，持咒完畢，以水置手心，向其頭三撲，痛即止；胤非常感激，問(wèn)來(lái)自何處？豐干答：‘住在天臺(tái)山國(guó)清寺’。問(wèn)：‘寺中大師有道行者幾人？’干言：‘我無(wú)道行，寺中高僧如文殊化身的寒山子，普賢化身的拾得，皆在寺中游化人間’。胤備厚禮酬謝，豐干不受而去。

　　三日后，刺史去國(guó)清寺禮佛，問(wèn)知客師：寒山、拾得二大士何在？知客師說(shuō)：此二人是瘋僧，可命來(lái)相見(jiàn)。胤言：不可，堅(jiān)持要親往拜見(jiàn)。知客遂陪往廚房，見(jiàn)寒山、拾得，正在灶門烘火，二人且言且笑，他人都不識(shí)其所言何語(yǔ)。胤上前即拜，二人狂奔，胤追至寒山巖，二人入，寒山回頭說(shuō)：‘賊.賊.豐干饒舌，彌陀不事，禮我何謂？’胤隨入巖中，不見(jiàn)二人，自此不復(fù)再見(jiàn)寒山、拾得，出現(xiàn)于人間。又如彌勒菩薩，應(yīng)身布袋和尚，將舍壽時(shí)，留偈示人：‘彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示世人，世人那得識(shí)。’所以古人說(shuō)：‘真人不露相，露相非真人。’

　　‘云何’，是斥責(zé)詞，‘賊人’，指失如來(lái)種，成愛(ài)見(jiàn)魔的人。真是佛菩薩再來(lái)，是阿羅漢應(yīng)世，尚且不露真相，而此墮愛(ài)見(jiàn)魔的人，未得菩提而言得，未證圣果而言證，迷惑擾亂世間無(wú)知眾生，正是妄語(yǔ)中最大，罪業(yè)最深重的大妄語(yǔ)。

　　汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除，諸大妄語(yǔ)，是名如來(lái)，先佛世尊，第四決定清凈明誨。

　　佛敕令阿難，于末法時(shí)代現(xiàn)身說(shuō)法，教人修習(xí)首楞嚴(yán)王大定時(shí)，在斷淫、斷殺、斷偷之后，還要斷除諸大妄語(yǔ)。不得自稱圣人，愚惑眾生。此不但是今佛如來(lái)，亦是過(guò)去諸佛世尊，第四種清凈決定，明智的教誨。

　　是故阿難，若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞，為栴檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。

　　佛以譬喻，說(shuō)明妄語(yǔ)之過(guò)。凡夫妄語(yǔ)如人之干糞，諸佛功德，如栴檀木；禪定真修，猶如雕刻。以妄語(yǔ)的穢因，欲求佛果妙香，正如雕刻人糞，欲成為栴檀形，因果不類，怎可成功？故言：無(wú)有是處。

　　我教比丘，直心道場(chǎng)，于四威儀，一切行中，尚無(wú)虛假，云何自稱，得上人法？譬喻窮人，妄號(hào)帝王，自取誅滅；況復(fù)法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就？

　　佛教誡修行人，必須斷大妄語(yǔ)。直心，即無(wú)虛偽歪曲的真心。依不誑不妄的真心而修，必然成就道業(yè)。故言：‘直心道場(chǎng)’。維摩經(jīng)亦說(shuō)：‘直心是道場(chǎng)’，華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘菩提妙法樹(shù)，生于直心地。’所以佛教出家比丘，于行、住、坐、臥四威儀中，尚且要正直，無(wú)得虛假。怎可以妄自稱大，說(shuō)自己已經(jīng)證得菩薩上人之法？三乘圣人，尚不可竊其位，何況佛是出世法王？修行人未得謂得，未證謂證，即是因地不真實(shí)，必招墮落三涂的結(jié)果，正如窮苦的人，自稱為王，一定被國(guó)法所誅，自取滅亡�？谀毾嗑啵�噬之莫及，喻妄語(yǔ)人，已滅佛種，離佛菩提，日益遙遠(yuǎn)，欲成就佛道，終不可得。

　　若諸比丘，心如直弦，一切真實(shí)，入三摩地，永無(wú)魔事。我印是人，成就菩薩，無(wú)上知覺(jué)。如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)，不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　此顯示斷大妄語(yǔ)的利益。修行人能斷大妄語(yǔ)，則心如弓弦之直，無(wú)有紆曲之相，行住坐臥，一切時(shí)處，悉皆真實(shí)，則能直入三摩地，永無(wú)魔事。魔事邪險(xiǎn)乖曲，今心行正直，魔不得其便，故能永遠(yuǎn)離諸魔事。佛印證是斷大妄語(yǔ)的修行人，必定可以成就菩薩所修的無(wú)上知覺(jué)。無(wú)上知覺(jué)即圓通無(wú)上正覺(jué)的因心，菩薩修習(xí)圓通，以無(wú)上正知覺(jué)的直心為因，以求無(wú)上正知覺(jué)的佛果菩提，正是因果相類，因果相契。

　　若能如我佛所說(shuō)，修習(xí)大定之前，一定要斷淫、斷殺、斷偷、斷妄，則是正法，名為佛說(shuō)，不然，即是波旬魔王所說(shuō)。

　　以上所說(shuō)：四種清凈明誨，是以正揀邪，令末法眾生，去邪就正，否則，修行無(wú)益，反增魔眷，豈可不慎？故佛告：

　　阿難，汝問(wèn)攝心，我今先說(shuō)入三摩地，修學(xué)妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必?zé)o因。阿難，如是四事，若不遺失，心尚不緣色香味觸，一切魔事，云何發(fā)生？

　　此文是佛結(jié)答。因?yàn)榘㈦y大開(kāi)圓解之后，心跡圓明，悲欣交集，欲想利益未來(lái)眾生，故稽首白佛：‘大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言：自未得度，先度人者，菩薩發(fā)心；自覺(jué)己圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世，我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊！此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)，邪師說(shuō)法，如恒河沙；欲攝其心，入三摩地，云何安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事，于菩提心，得無(wú)退屈？’佛答：‘攝心名戒，因戒生定，因定發(fā)慧。’又言：‘云何攝心，我名為戒？’隨即宣說(shuō)以上四種決定清凈明誨。今結(jié)答言：因?yàn)槿臧㈦y問(wèn)：云何攝心，入三摩地？故我于前先說(shuō)的四種清凈明誨，正是入三摩地應(yīng)該修學(xué)的微妙法門。發(fā)心求菩薩道的人，一定要先受持此‘四種律儀’，身心不犯，皎潔清凈，猶如冰霜，則于菩提道上，自然不會(huì)發(fā)生一切煩惱枝葉。

　　‘心三’，指貪嗔癡，‘口四’，指妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口；貪嗔癡是根本煩惱，身的殺盜淫，與口的妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口皆是枝葉煩惱，人因心有貪嗔癡，所以策動(dòng)身口作業(yè)，今不僅身不殺，不盜，不淫，連心的貪嗔癡亦不起，則根本煩惱既除，枝葉煩惱無(wú)從生起，故言：‘生必?zé)o因’。

　　‘如是四事’，指不淫，不殺，不盜，不妄語(yǔ)等四重律儀，若能嚴(yán)持不失，則身心常住于清凈律儀中，尚且不攀緣外界的色聲香味觸法等六塵，又怎可能發(fā)生一切魔事呢？當(dāng)知魔事發(fā)生，皆由人內(nèi)在心魔所引起，今持戒清凈，心魔不生，外魔自然不能侵?jǐn)_。據(jù)此可知，四清凈明誨，何止是入三摩地的微妙法門，亦是降魔的寶柱，成佛的根本，所以學(xué)佛修行的人，非首先受持，佛前面所說(shuō)的四種清凈明誨不可。

　　其實(shí)，不僅是學(xué)佛修定的人，要嚴(yán)持以上四種清凈明誨，斷除殺盜淫妄；即使是普通一般人，亦應(yīng)該戒殺，戒盜，戒淫，戒妄。因?yàn)椴粴⑹侨蚀�，不盜是正義，不邪淫是守禮，不妄語(yǔ)是守信，仁義禮信，是做人的基本原則，如果做人沒(méi)有原則，將失人身，墮落三惡道，永劫沉淪，不得超生。

　　凡是有生命的動(dòng)物，無(wú)不貪生怕死，耐庵道人說(shuō)：‘有命盡貪生，不分人與畜。’我們愛(ài)護(hù)自己生命，亦應(yīng)該愛(ài)護(hù)他人的生命，不但愛(ài)人如己，還要愛(ài)護(hù)畜生，不應(yīng)該蓄意殺害一切生物。中國(guó)儒家孔子言：‘君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。’正是居于仁慈愛(ài)物之心，不應(yīng)殺生。

　　佛在涅槃經(jīng)說(shuō)：‘從今日始，不聽(tīng)食肉，應(yīng)觀是食，如子肉想；夫食肉者，斷大悲種。’因?yàn)榉鹧塾^見(jiàn)六道眾生，多生多世輪回六道，曾經(jīng)互為父母、子女、或師長(zhǎng)；何況佛性平等，只因迷悟不同，作業(yè)不一，招致果報(bào)的形軀各異而已。黃庭堅(jiān)詩(shī)言：‘我肉眾生肉，名殊體不殊；原同一種性，只是別形軀。’我們殺生食肉，即等如殺害自己宿世的父母、師長(zhǎng)、與子女，甚至可以說(shuō)：是殺害未來(lái)諸佛。既傷慈悲，又損孝道，是以不可殺生食肉。

　　還有，基于因果定律，殺生食肉的人，必欠負(fù)命債，佛說(shuō)：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’從前，有一屠夫以殺羊?yàn)闃I(yè)，姓金，人皆稱為金屠夫。有一天，金屠夫捆著一頭肥羊，正舉刀要?dú)�，剛巧文殊菩薩化身的戒禪師經(jīng)過(guò)，待死的羔羊，看見(jiàn)禪師，立即咩咩大叫，希望禪師救它。師對(duì)羊說(shuō)：‘兩腳不修，遭此活剝。’羊聞言突然停止呼叫，閉目待死。金屠夫見(jiàn)狀，頓悟因果報(bào)應(yīng)之理，放下屠刀，皈依佛門，乞戒禪師為其剃度出家，法名可化；自此隨從禪師學(xué)佛，頗有心得。一日向禪師告假，欲往天臺(tái)山參拜石橋禪師，半途被一群強(qiáng)盜捆綁在樹(shù)上，正要?jiǎng)邮�，活剝其皮，盜首走來(lái)命眾人放他，可化死里逃生，不敢前進(jìn)，退回戒師處，將途中遇險(xiǎn)事奉告，師言：‘不是老僧救汝，己還他八兩。’原來(lái)及時(shí)出現(xiàn)的盜首，正是戒師旳化身；由此故事，可知菩薩度生的權(quán)巧方便，也知?dú)⑸鷺I(yè)報(bào)的可畏。所以我們不應(yīng)該蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚至殺害自己，無(wú)論是親手殺，派人殺，教人殺，直接殺，或間接殺，暗殺，謀殺，兇殺，殘殺，一律都要禁止，以免招致冤怨相報(bào)的悲慘命運(yùn)，或引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞和平。因?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)上的殺戮，亦是眾人同業(yè)所感的報(bào)應(yīng)，古人說(shuō)：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽(tīng)屠門夜半聲。’

　　何況肉類含有毒素，肉類帶菌，容易傳染疾病。因?yàn)閯?dòng)物被捕殺時(shí)，其恐怖，憤怒，怨恨，悲哀，苦惱的情緒，使其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人類將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞自然含有大量毒素，因而引發(fā)很多意想不到的疾病。再說(shuō)：動(dòng)物本身亦患有種種疾病，人類食用患病動(dòng)物的血肉，無(wú)異是將動(dòng)物體中各種病菌，直接移植于自己體內(nèi)�，F(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，人類導(dǎo)致肝病，癌癥，心臟病，高血糖，高血壓，動(dòng)脈硬化等疾病，皆與肉食有關(guān)。我們無(wú)論是為了長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，為了不負(fù)孝道，為了避免償還命債，或是為了健康，都應(yīng)該戒殺放生，不食眾生肉。

　　可是今日世界，每一角落，都充滿殺機(jī)，令人恐怖。被稱為萬(wàn)物之靈的人類，何止喜歡殺生食肉，還喜歡殺人食人。例如：現(xiàn)在被美國(guó)政府拘禁在牢獄中的殺人王，已經(jīng)殺食十一個(gè)人了，而羅馬利亞一個(gè)變態(tài)的心理學(xué)家，運(yùn)用隔地催眠術(shù)，在兩年內(nèi)殺害三十七個(gè)與自己無(wú)怨無(wú)仇的人，只是為了試驗(yàn)他的妖術(shù)。此外，有人殺害自己的親生父母，有人殺害自己的親生骨肉，亦有人殺害曾經(jīng)與自己山誓海盟，同患難，共困苦的枕邊人；甚至有些邪教，強(qiáng)迫教徒集體自殺。也有人不甘受苦，又不愿意獨(dú)赴黃泉，實(shí)行合家自殺，強(qiáng)迫家人隨同自己走向死亡，以為這樣就可以了結(jié)一切恩怨；殊不知自殺是絕對(duì)無(wú)法解決問(wèn)題的，反而背了一身罪孽，在陰間流離浪蕩，做個(gè)無(wú)依的孤魂野鬼，直至生緣具足，再來(lái)做人，還要繼續(xù)承受宿生末了的業(yè)債。所以佛教世人，皆應(yīng)戒殺放生，長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，擴(kuò)展愛(ài)心，不僅要愛(ài)護(hù)他人，也要愛(ài)護(hù)自己，不可殺害生物，也不可以自殺。使人與人間，物與物間，互愛(ài)互助，互相依賴，共同生存，直接可以停止殺業(yè)，保障一切生命的安全；間接可以取消暴力，阻止戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，給人類世界，帶來(lái)幸福與和平。

　　偷盜，是屬于犯法的行為，既擾亂社會(huì)治安，同時(shí)威脅他人生命財(cái)產(chǎn)的安全，所以修行人固然要斷偷心，即使一般市民，亦要戒除偷盜的行為。

　　偷盜的范圍很廣，不限于直接明搶暗偷，凡是用不正當(dāng)?shù)氖侄�，所得非份的�?cái)物，都屬于偷。因此一個(gè)正人君子，應(yīng)該不貪非份之財(cái)，不謀非份之利，不欺騙他人，不強(qiáng)奪巧取，不利用職位令人饋贈(zèng)財(cái)物，不炫耀自己，貪求名聞利養(yǎng)，做到：‘正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。’以建立完美的人格，以保持人身不失，免墮惡道，酬還宿債。

　　傳說(shuō)：中國(guó)明朝，有一個(gè)開(kāi)設(shè)雜貨店的人，很快就變?yōu)橐粋�(gè)大富翁。而且擁有一個(gè)兒子，兩個(gè)孫子，生活相當(dāng)美滿，但無(wú)常終于到來(lái)，難免一死。臨終時(shí)拿一桿稱子，交給他的兒子說(shuō)：這是我賺錢致富的絕招，因?yàn)榇朔Q桿是特別制造的，中心灌入水銀，可以隨意運(yùn)用。他的兒子，想不到自己的父親，竟然出此下策，欺騙顧客，非常難過(guò)，毀了此稱桿后，即變賣不動(dòng)產(chǎn)，救濟(jì)貧苦大眾，為父親贖罪，懺悔修福。不久，家財(cái)已經(jīng)散盡，那是他們夫婦倆心甘情愿的事，豈料兩個(gè)兒子，不久相繼死亡，使他們痛不欲生，怨恨上天不公平，行善的人，結(jié)果不得好報(bào)。

　　一晚，他夢(mèng)見(jiàn)自己進(jìn)入一座非常華麗的宮殿，看見(jiàn)有一個(gè)類似大官的人，端坐正中，告訴他說(shuō)：你父致富，是他前生布施修福所致，他今生心術(shù)不正，運(yùn)用卑劣手段，欺騙他人，至死不悟；故天帝派遣兩個(gè)耗星，做你的兒子，敗盡你的家業(yè)后，再降火災(zāi)，令你衣食不足，短命而死，幸而你存心善良，三年布施，為父懺悔，因此上天收回兩個(gè)敗家子，不久，將降賢子，光耀門戶，并增加你的壽命，你應(yīng)該繼續(xù)行善修福，不要埋怨上天不公平。但不明因果的人，每為滿足私欲，而損人利己，甚至不擇手段，欺騙奸詐，謀取厚利，積蓄財(cái)富，留給子孫享用，殊不知為富不仁，永無(wú)久享，除了要接受法律懲罰，還要接受因果報(bào)應(yīng)，是以佛教世人斷偷，以杜絕社會(huì)罪惡，以凈化人的身心，然后以清凈的身心，進(jìn)修禪定，自可斷惑證真。

　　淫欲，何止是生死根本的根本，亦是違反道德的罪惡行為，所以佛制出家修行，要絕對(duì)戒淫，必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無(wú)，于三摩地，始得清凈。在家佛弟子，亦要戒除邪淫，不邪思，不亂倫，不涉足舞場(chǎng)妓館，不強(qiáng) 暴非禮，做到‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽(tīng)。’以免制造人間糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇，眼前招惹官非，受人非議，來(lái)世還要受妻女不貞，眷屬不和的果報(bào)。

　　可惜現(xiàn)代社會(huì)，道德淪亡，色 情氾濫，非禮強(qiáng) 奸，偷 情亂 倫，時(shí)有所聞。而低級(jí)電 影，談情小 說(shuō)，黃色架步，充斥市場(chǎng)；致使一般青年，小小年紀(jì)，就懂得奸淫邪盜，未婚媽媽，無(wú)父孤兒，彼此皆是，何止制造問(wèn)題兒童，抑亦促使人口膨脹�？v目四觀，世界各地，人口膨脹率最高的地方，都是物質(zhì)缺乏，教育落后的民族；相反，物質(zhì)富裕，接受高等教育的家庭，大多數(shù)都能實(shí)行節(jié)育�？芍�縱欲與人口膨脹，皆與教育有關(guān)。我們正本清源，要取消社會(huì)罪惡，解除人口膨脹的危機(jī)，非提高居民的教育水平不可。

　　特別是要推行佛教的道德教育，實(shí)行戒淫，使人清心寡欲，潔身自愛(ài)，不致被色 情誘 惑，邪淫亂行，不致見(jiàn)色起心，侵犯他人妻女；即使夫妻關(guān)系，亦不可恣情縱欲，以保健康。正如八大人覺(jué)經(jīng)所說(shuō)：‘雖為俗人，不染世樂(lè)。’‘志念出家，梵行高遠(yuǎn)。’做個(gè)身雖不出家，心已入道的正信佛弟子，以免墮落色情陷阱，沉溺愛(ài)河。當(dāng)知：‘愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)重波；欲免輪迥苦，當(dāng)念阿彌陀。’奈何世人沉迷酒色，不肯學(xué)佛，往往愛(ài)之深，恨之切；愛(ài)之欲其生，惡之欲其死；愛(ài)時(shí)卿卿我我，山誓海盟，恨時(shí)何止一刀兩斷，且一刀碎尸萬(wàn)段，甚至炸尸食尸，殘忍無(wú)道，生前要受法律裁判，死后要墮無(wú)間地獄，罪畢為人，還要償還情債、命債，實(shí)在苦惱。所以佛制在家佛弟子，要戒邪淫。

　　言語(yǔ)，是人類社會(huì)溝通的工具，亦是人與人間情感維系的橋梁，所以當(dāng)我們運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)意見(jiàn)，或與他人交換意見(jiàn)時(shí)，必須據(jù)理直說(shuō)，真實(shí)可靠，不可妄言綺語(yǔ)，乖曲事實(shí)，不可顛倒是非，虛偽夸張，不可口出惡言，或妒害讒謗，或譏誚辱罵他人；以維護(hù)彼此的權(quán)益，以保持人格的尊嚴(yán)。

　　當(dāng)知言語(yǔ)，可以利人，亦可以傷人，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。古人說(shuō)：‘贈(zèng)人以言，重如珠玉；傷人以言，甚于劍戟。’西哲蘇格拉底說(shuō)：‘天與人以兩耳兩目，但只有一口，欲使其多見(jiàn)多聞而少言語(yǔ)。’但我們面對(duì)的不是你虞我詐，口誅筆伐，就是挑撥離間，惡口漫罵；或自贊毀他，抬高自己，或妄言綺語(yǔ)，欺騙他人。何止破壞人際公共關(guān)系，障礙社會(huì)正常發(fā)展，且制造人間糾紛，世界混亂，令人誤解，加深仇恨。

　　所以佛教弟子，言行要正直，見(jiàn)惡不傳，聞過(guò)不宣；不為名利而妄自夸大，不因妒忌而挑撥離間，不因嗔恨而惡口粗口罵人，不因取悅于人而花言巧語(yǔ)，不為滿足自己，而欺騙對(duì)方；直接建立自己的信譽(yù)，受人尊敬，保障自己的安全：間接平息社會(huì)紛爭(zhēng)，維持正常公關(guān)，保持彼此信用。特別是修行人，更不可以未得道果而言已得，未證圣位而言己證，以誑惑世人。否則，若犯大妄語(yǔ)戒，必墮無(wú)間地獄，受苦無(wú)量，罪畢為人，還要受以下十種惡報(bào)：一口氣常臭，二善神遠(yuǎn)離，三雖有實(shí)語(yǔ)，人不信受，四智人謀權(quán)，常不參預(yù)，五常被誹謗，丑惡之聲，周聞天下，六人所不敬，雖有教敕，人不承用，七常多憂愁，八種誹謗業(yè)因緣，九身壞命終，當(dāng)墮地獄，十若出為人，常被誹謗（見(jiàn)大智度論）。

　　綜上可知，凡是佛弟子，無(wú)論出家或在家，皆應(yīng)嚴(yán)格遵守，諸佛如來(lái)的四種清凈明誨，斷淫，斷殺，斷偷，及斷大妄語(yǔ)。出家佛弟子，嚴(yán)持四清凈明誨，近則梵行清凈，遠(yuǎn)離魔障，出生功德，利己利人；遠(yuǎn)則，超出塵勞，解脫生死，成就大定，圓證佛果菩提。例如佛在世時(shí)，有一比丘，嚴(yán)持妄語(yǔ)戒；一日外出，見(jiàn)一難產(chǎn)婦人，生命危殆，忽然大悲心生，自言：我自皈依如來(lái)，嚴(yán)持妄語(yǔ)戒，若然清凈，愿以持戒功德，令此難產(chǎn)婦人，脫離危險(xiǎn)，順利生產(chǎn)。剛言畢，哇的一聲，嬰兒出生，母子平安。由此故事，證明持戒功德，不可思議。

　　又過(guò)去印度迦濕彌羅國(guó)，有一毒龍為患，附近有毗訶羅寺，住有五百大阿羅漢，為除此患，共同入定，用盡神通，亦不能驅(qū)逐此毒龍。后有一游方僧人至，聞毒龍為害，居民不安，特別往見(jiàn)毒龍，彈指作聲，對(duì)毒龍說(shuō)：‘請(qǐng)遠(yuǎn)離此地’。龍聞言即自動(dòng)離去。五百大阿羅漢問(wèn)僧人，入何定可以降伏毒龍？僧人說(shuō)：我不入定，也不用神通，只是生平嚴(yán)持佛戒，即使輕微小過(guò)亦不犯，故能令毒龍害怕，自動(dòng)離去；可知持戒功德，神通莫及。只要受持一戒清凈，功德己不可思議，何況斷殺盜淫妄，身心都清凈？

　　在家佛弟子，受持不邪淫戒，可以保障婚姻安全，而建立美滿幸福的家庭；受持不殺生戒，可以保障一切生命的安全，令人長(zhǎng)養(yǎng)慈悲，擴(kuò)展愛(ài)心；受持不偷盜戒，可以保障人類財(cái)產(chǎn)的安全，取消社會(huì)罪惡，令人安居樂(lè)業(yè)；受持不妄語(yǔ)戒：可以保障人間權(quán)益的安全，令人建立品德，提高彼此信用，使人際與國(guó)際關(guān)系，和睦親善，共存共榮，共享太平。

　　因此，我們?yōu)榱藗�(gè)人的修證，為了社會(huì)群體各方面的安全與改善，甚至為了保持人身不失，免墮三惡道，都要嚴(yán)持不犯，以上十方如來(lái)，所教導(dǎo)的四種清凈明誨。