《六祖壇經(jīng)》第十講

　　我們現(xiàn)在開(kāi)始講《六祖壇經(jīng)》第二品，功德凈土第二。這一品從經(jīng)文上看，著重講了三個(gè)方面的問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題，講什么是功德。第二個(gè)問(wèn)題，講修凈土法門(mén)的“凈土”在哪里。第三個(gè)問(wèn)題，講修行不在出家或不出家。我們現(xiàn)在順著經(jīng)文講。經(jīng)文，次日，韋刺史為師設(shè)大會(huì)齋，齋訖，刺史請(qǐng)師升座，同官僚士庶，肅容再拜。問(wèn)曰：弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)不可思議，今有少疑，愿大慈悲，特為解說(shuō)。師曰：有疑即問(wèn)，吾當(dāng)為說(shuō)。經(jīng)文和前一品經(jīng)文連接，發(fā)生的事情是相銜接的。韶州刺史韋璩和其他官僚士庶聽(tīng)六祖大師講經(jīng)，第一天講的內(nèi)容和第二天講的內(nèi)容前后連貫。所以，這個(gè)地方講“次日”，又請(qǐng)六祖大師講經(jīng)，先設(shè)齋，設(shè)齋就是供養(yǎng)三寶。齋飯吃完以后，就請(qǐng)六祖大師升座講經(jīng)。韋刺史和聽(tīng)經(jīng)的眾人向六祖大師頂禮以后，提出問(wèn)題。“弟子”是韋刺史自稱(chēng)。“和尚”這兩個(gè)字，我們不知道講多少遍了，這兩個(gè)字是什么意思應(yīng)該知道。“和尚”是佛門(mén)里面最尊貴的稱(chēng)呼，是從印度語(yǔ)翻譯成中國(guó)話(huà)的音譯，它的意思是“大力量眾生”，就是具備大力量的人。什么大力量？這個(gè)力量是什么力量？——他有非常雄偉、非常宏大的這種力量，這個(gè)力量包括智慧、福德、人品、修為等等，是頂天立地的力量。具備這個(gè)力量能夠震撼天，能夠挑起眾生慧命擔(dān)子的人，稱(chēng)為“和尚”。所以這是一個(gè)極其尊貴的稱(chēng)呼。弟子聞和尚說(shuō)法，實(shí)實(shí)在在不可思議；現(xiàn)在有一點(diǎn)疑問(wèn)，請(qǐng)和尚發(fā)慈悲心給我解說(shuō)一下。六祖大師說(shuō)：有問(wèn)題就問(wèn)。韋刺史接來(lái)提的是什么問(wèn)題呢？韋公曰：和尚所說(shuō)可不是達(dá)摩祖師宗旨乎？你老人家說(shuō)的佛法，應(yīng)該就是從達(dá)摩祖師一脈相承的這個(gè)佛法！六祖大師回答：是。公曰，韋刺史又問(wèn)。弟子聞達(dá)摩初化梁武帝。帝問(wèn)云：朕一生造寺度僧，布施設(shè)齋，有何功德？達(dá)摩言：實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理，愿和尚為說(shuō)。這一段話(huà)是個(gè)千古公案，是個(gè)極有份量的話(huà)題，是一個(gè)很多人甚至不敢面對(duì)的話(huà)題。這個(gè)話(huà)題真的不好面對(duì)。韋刺史問(wèn)的是什么問(wèn)題？是當(dāng)年達(dá)摩祖師到中國(guó)見(jiàn)梁武帝的一番對(duì)話(huà)。達(dá)摩祖師是禪宗西天二十八祖，他到中國(guó)來(lái)，又是中國(guó)的初祖。他聽(tīng)說(shuō)梁武帝是一個(gè)虔誠(chéng)信仰佛法的皇帝——梁武帝蕭衍，當(dāng)皇帝當(dāng)了四十來(lái)年，一輩子信仰佛法，應(yīng)該是很虔誠(chéng)，虔誠(chéng)得出名了——達(dá)摩祖師就慕名前往，要跟這位虔誠(chéng)的帝王見(jiàn)見(jiàn)面，這一見(jiàn)面就留下千古公案了。梁武帝向達(dá)摩祖師提了一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)：我這一輩子虔誠(chéng)信仰佛法，我下了很多命令，修了很多寺院，有多大的功德呢？又修寺院，又布施錢(qián)財(cái)，又設(shè)齋，有多大的功德呢？達(dá)摩祖師說(shuō)：沒(méi)有功德。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，韋刺史不懂，請(qǐng)問(wèn)六祖大師。這個(gè)問(wèn)題，大家讀壇經(jīng)的時(shí)候，有用心想過(guò)一下沒(méi)有？我們從幾個(gè)方面來(lái)看看。梁武帝是皇帝，皇帝是什么身份呢？是“君無(wú)戲言”的身份。換句話(huà)說(shuō)，皇帝是極其尊貴的身份，不輕易開(kāi)口，開(kāi)口就有份量。他問(wèn)達(dá)摩祖師的話(huà)有沒(méi)有份量呢？實(shí)在很跌份、很掉價(jià)，跟他的身份太不相稱(chēng)。我們從世間法和出世間法兩方面來(lái)看。世間法——一個(gè)身份很高、很有修養(yǎng)、極有涵養(yǎng)的人，用得著問(wèn)別人我有沒(méi)有功德嗎？自己做了多少功德事情，自己是非常清楚的。有份量的人用不著別人來(lái)向我說(shuō)一句表?xiàng)畹脑?huà)，我才踏實(shí)。所以從世間法看，皇帝講這樣的話(huà)，就已經(jīng)很掉價(jià)了。這就是逼著人家表?xiàng)钗�。比如表演一個(gè)節(jié)目，逼著人家問(wèn)“你說(shuō)我這個(gè)節(jié)目好不好看呢”？人家只有硬著頭皮說(shuō)“好看”。我寫(xiě)個(gè)毛筆字，拿到人家面前問(wèn)“你說(shuō)我這個(gè)書(shū)法好不好”，人家只有說(shuō)“好”。這個(gè)問(wèn)話(huà)就很跌份。其次，佛法說(shuō)的功德，不是掛在嘴皮上的。這里兩個(gè)人的身份，一個(gè)是世間上最高的身份——帝王，一個(gè)是出世間最高的身份——一代祖師，兩個(gè)人見(jiàn)面。比如世間上兩個(gè)國(guó)家的外交部長(zhǎng)會(huì)見(jiàn)談話(huà)，會(huì)不會(huì)談廢話(huà)？會(huì)不會(huì)說(shuō)掉價(jià)的話(huà)？不會(huì)的。我們從這個(gè)角度一看，馬上你就心領(lǐng)神會(huì)了。梁武帝問(wèn)這個(gè)話(huà)很沒(méi)水平，所以達(dá)摩祖師也就不客氣的告訴他“沒(méi)有功德”。因?yàn)樽鳛橐淮�祖師，用不著阿諛�(lè)畛姓l(shuí)，佛法就是這樣。所以，韋刺史是真不懂還是假不懂？我們這個(gè)地方也應(yīng)該心領(lǐng)神會(huì)。韋刺史他是懂的，如果韋刺史他真的不懂，也就沒(méi)有后面這么精彩的下文了。所以他是明知故問(wèn)，六祖大師也是為天下眾生而答。他說(shuō)“弟子未達(dá)此理”，實(shí)際上他是達(dá)了此理的。師曰:六祖大師說(shuō)，實(shí)無(wú)功德，勿疑先圣之言！武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施設(shè)齋，名為求福，不可將福變?yōu)楣Φ�。六祖大師的�?huà)非常善巧。達(dá)摩祖師跟梁武帝的對(duì)話(huà)，當(dāng)然不止這么兩句。因?yàn)檫_(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝以后很失望，所以就走了。這個(gè)梁武帝一再出洋相，《壇經(jīng)》上面沒(méi)有，其他方面記載的非常詳細(xì)，很精彩很有意思。這個(gè)梁武帝竟然說(shuō)出一句什么話(huà)？“對(duì)朕者誰(shuí)”。可能我們很多居士都讀過(guò)這個(gè)精彩的故事。“對(duì)朕者誰(shuí)”？“朕”就是皇帝的自稱(chēng)。“站在我面前的是誰(shuí)”？他以為自己學(xué)了幾句禪宗的公案，很不錯(cuò)了。達(dá)摩祖師說(shuō)：“不識(shí)”。“不識(shí)”就是“不認(rèn)識(shí)”。哈哈！這個(gè)天上地下的差距，怎么這么大��？“對(duì)朕者誰(shuí)”？你不是站在我面前嗎？從西方過(guò)來(lái)的高僧，你不認(rèn)識(shí)你自己?jiǎn)�？達(dá)摩祖師說(shuō)：“不識(shí)”，我不認(rèn)識(shí)我自己��？不知道站在你面前的是誰(shuí)��？你看，這個(gè)智慧的差距啊，要好好用心去品味。所以達(dá)摩祖師才會(huì)有后來(lái)的“一葦渡江何處去，九年面壁待人來(lái)”——離開(kāi)梁武帝，離開(kāi)南朝，一葦渡江，渡過(guò)長(zhǎng)江，到了“達(dá)摩洞”，也就是現(xiàn)在的河南嵩山少林寺后面，有一個(gè)當(dāng)年達(dá)摩祖師面壁的那個(gè)山洞。二祖大師就是在那個(gè)地方求法的�，F(xiàn)在修了一個(gè)亭子叫“立雪亭”，就是二祖大師在雪地里跪著，求達(dá)摩祖師傳法——這個(gè)公案。這里，六祖大師回答韋刺史提的這個(gè)問(wèn)。“勿疑先圣之言”，就是不要懷疑達(dá)摩祖師當(dāng)年的開(kāi)示，六祖大師還用了這么一句話(huà)：“武帝心邪，不知正法”。這個(gè)話(huà)更加不客氣了。難道梁武帝這么虔誠(chéng)學(xué)佛法還心術(shù)不正嗎？這得看從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)。所以說(shuō)《壇經(jīng)》是一部成佛作祖的經(jīng)典。你讀《壇經(jīng)》，從壇經(jīng)里面得到巨大收獲以后，你的智慧一日千里的進(jìn)步，你的福報(bào)得到提高，那不是俗世間任何比喻能夠比喻的。頃刻之間你從凡夫那個(gè)淺薄的身份，可以很快成為菩薩這樣大智慧的境界，就看你能不能夠承當(dāng)，看你能不能夠得到醍醐灌頂了。如果這個(gè)醍醐給你灌下去，你消化不了還拉肚子，那沒(méi)有辦法，你還是只能喝一點(diǎn)稀釋了一千遍一萬(wàn)遍的淡牛奶，不能喝醍醐。你能喝醍醐，你就知道達(dá)摩祖師當(dāng)年這個(gè)話(huà)，實(shí)在太有營(yíng)養(yǎng)了。你能夠接受醍醐灌頂，你就能夠體會(huì)六祖大師說(shuō)的“武帝心邪，不知正法”。他心邪在哪里？作為梁武帝，他信佛法信到癡迷的程度。我們中國(guó)漢傳佛法的吃素，就是從梁武帝開(kāi)始，是他提倡起來(lái)的。在梁武帝之前沒(méi)有這么大規(guī)模的吃素，印度佛教也沒(méi)有大規(guī)模的吃素，這是梁武帝提倡起來(lái)的，從這一點(diǎn)上他確確實(shí)實(shí)功德無(wú)量。但他的洋相出得也太大了，哪里有請(qǐng)祖師說(shuō)“你有功德”，這不成出洋相了嘛。所以，他心邪在哪里？邪在他不能夠承擔(dān)大境界，他只能承一點(diǎn)阿諛?lè)畛信鸟R屁。所以，學(xué)禪宗怎么學(xué)呢？千萬(wàn)不要學(xué)嘴饞的“饞”。學(xué)禪宗需要巨大的承擔(dān)力。要不然就學(xué)“口頭禪”。有這么一個(gè)公案：有一個(gè)將軍去拜訪一位禪師，見(jiàn)了面，坐下來(lái)喝茶，提了一個(gè)問(wèn)題，“請(qǐng)問(wèn)禪師，佛法里面講的天堂和地獄是怎么回事啊”？禪師聽(tīng)到這個(gè)話(huà)，半天沒(méi)有反應(yīng)，突然把桌子一拍，“象你這么笨的人，還有資格提這樣的問(wèn)題嗎”？好，這句話(huà)起效果了，起了大效果了，這個(gè)將軍本來(lái)坐在茶幾旁邊喝茶，一聽(tīng)這話(huà)，轟的一下就跳起來(lái)了，唰，就把寶劍拔出來(lái)了，眉毛也立起來(lái)了，眼睛瞪起來(lái)了。“這個(gè)臭和尚，我兩刀砍死你”。禪師不慌不忙的說(shuō)：“地獄之門(mén)就在眼前”。這個(gè)將軍立馬感到自己失態(tài)了，馬上“阿彌陀佛”，向師父賠罪。禪師說(shuō)：“天堂之門(mén)由此打開(kāi)”。天堂地獄在哪里？什么叫直指人心、見(jiàn)性成佛？這就是禪宗的直指人心。出其不意一句話(huà)打到你的痛處。是不是打到痛處？你是一個(gè)方塊，就打到你的痛處；你是一個(gè)寶珠，就打不到你的痛處。什么叫方塊？方方正正的，啪，受力了。你要是一顆滴溜溜亂轉(zhuǎn)的無(wú)價(jià)寶珠，他“啪”打過(guò)來(lái)，寶珠滴溜轉(zhuǎn)，消力了，把他這個(gè)力量消掉了。你不受損，他也哈哈一笑。什么叫智慧？“盤(pán)中明珠，一撥就轉(zhuǎn)”，這就是智慧。什么叫上上乘根器?上上乘根器怎么體現(xiàn)？下下乘根器怎么體現(xiàn)？上上乘根器不用寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)就知道不會(huì)攀折花木，不會(huì)踐踏草地，這就是上上乘根器。上中乘根器就要寫(xiě)一個(gè)標(biāo)語(yǔ)“請(qǐng)勿攀折花木”，上下乘根器是“請(qǐng)勿攀折花木，違者罰款”。中上乘根器是“請(qǐng)勿攀折花木，違者重罰”。這樣依此類(lèi)推，到下下乘根器就是什么呢？“嚴(yán)禁攀折花木，否則槍斃”��！(眾笑)怎么看上上乘和下下乘？怎么看大乘和小乘？就這個(gè)地方看。梁武帝心邪不邪也從這個(gè)地方看。造寺供養(yǎng)，布施設(shè)齋，名為求福。這是很大的福報(bào)。前一句把宗旨原則說(shuō)了，后一句六祖大師非常巧妙的講出了佛法度眾生的技巧。佛法度眾生，講就四個(gè)字——善、巧、方、便。千萬(wàn)不要拿著一頭就跑掉了。不要聽(tīng)見(jiàn)我前面講“直指人心”，好了，你拿起來(lái)就跑，回家去見(jiàn)誰(shuí)你都“直指人心”，明天你和所有人的關(guān)系都搞僵了。(眾笑)善、巧、方、便四個(gè)方面：第一善，你善不善良，你的用意是不是善的，要有很好的善意。第二巧，要根據(jù)對(duì)方的年齡、學(xué)歷、職業(yè)、性別等方方面面的具體情況，同樣辦法對(duì)這個(gè)巧、對(duì)那個(gè)可能就不巧，這叫巧。第三方，方是什么？方法，要方法得當(dāng)。換句話(huà)說(shuō)，要知道他哪方面容易聽(tīng)得進(jìn)，哪方面容易吸收，甚至他的好惡避諱等等，這就是方法。第四是便，便就是便宜，不費(fèi)勁，不會(huì)勞神費(fèi)力，不會(huì)事倍功半，這就是便。善、巧、方、便，如果為人處事用這四個(gè)字作為原則，你處處都結(jié)人緣，處處都結(jié)善緣。所以，“造寺供養(yǎng)，布施設(shè)齋，名為求福”。這就是善、巧、方、便。不可將福便為功德。不要把功德跟福德混淆。功德是什么？功德在法身中，不在修福。這是六祖大師的話(huà)。有這么一首詩(shī)：“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心印下功夫，若從紙上尋佛法，筆尖蘸干洞庭湖”。達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)，一個(gè)字都沒(méi)有帶來(lái)。釋迦牟尼佛講經(jīng)一輩子，他說(shuō)：我沒(méi)說(shuō)一個(gè)字。你沒(méi)經(jīng)過(guò)一定的培養(yǎng)、了解，囫圇吞棗把這句話(huà)吃下去，“嗯，這不是瞪眼說(shuō)瞎話(huà)嗎”？凡夫就會(huì)這樣說(shuō)，“明明說(shuō)了千經(jīng)萬(wàn)論，怎么說(shuō)一個(gè)字沒(méi)說(shuō)呢”？對(duì)于已經(jīng)洞達(dá)宇宙人生的人，就是一個(gè)字沒(méi)說(shuō)。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀所說(shuō)的這些道理本身就是宇宙法界的真理，宇宙的法則，自然的規(guī)律，它本身就如此。只是在你不明白的時(shí)候，告訴你是怎么回事。你明白了，春夏秋冬寒來(lái)暑往，大自然一花一木一草一葉都在說(shuō)法。你不明白，一天渾渾噩噩的，那也不明白。佛門(mén)有一句生活當(dāng)中的話(huà)，叫做：“眼看他人死，我心熱如火，不是熱他人，看看輪到我”。這話(huà)，不會(huì)聽(tīng)的人又說(shuō)“好悲觀噢”！這是悲觀嗎？不是。“眼看他人死”，這個(gè)“死”不是死亡。是看到他人犯錯(cuò)誤，看到他人栽筋斗，看到他人出洋相，看到他人什么什么什么等等；“我心熱如火”，我心里面很難受，我一定要從他身上得到一些啟示收獲，所以“不是熱他人，看看輪到我”，千萬(wàn)不要輪到我，就算輪到我面前我要有辦法解決；如果輪到我面前我還是驚惶失措，這就白“熱”了一回。所以，“功德在法身中”！功德和修福是兩碼事。法身是什么呢？六祖大師接下來(lái)說(shuō)，師又曰：見(jiàn)性是功，平等是德，念念無(wú)滯，常見(jiàn)本性，真實(shí)妙用，名為功德。見(jiàn)到真如本性，頓見(jiàn)自己本來(lái)面目，啊！這就是功德。“見(jiàn)性是功，平等是德”，這是一種功夫。能夠在念念之間見(jiàn)到自己真如本性，也就是起心動(dòng)念一絲一毫都不會(huì)忘記自己的真如本性，不會(huì)亂了方寸，這就是功德。內(nèi)心謙下是功，外行于體是德。內(nèi)在很謙卑，謙遜是功；外面行為表現(xiàn)出來(lái)的，是德；內(nèi)外一如，就是功德。自性建立萬(wàn)法是功。心體離念是德；自心自性隨時(shí)隨地都清醒明白，這就是功德。不離自性是功，應(yīng)用無(wú)染是德。不離自性是“不變”，應(yīng)用無(wú)染是“隨緣”，這叫隨緣不變、不變隨緣。不變的是原則，原則不會(huì)改變。隨緣是什么呢？隨緣就是方式方法。方法有多門(mén)，原則沒(méi)有兩個(gè)，這就是不變隨緣、隨緣不變。在隨緣當(dāng)中，不變自己的原則；在堅(jiān)持原則當(dāng)中，透出非常多的善巧方便。醫(yī)生給人治病，把這個(gè)病治好，是原則“不變”；各種方法技巧是“隨緣”。這個(gè)人今天適合吃這個(gè)處方，今晚上回去睡一覺(jué)，說(shuō)不定明天就不能再吃這個(gè)處方了，要吃另外一個(gè)處方了，這就是隨緣。你不能把方法拿來(lái)“不變”，把原則拿來(lái)“隨緣”，一倒過(guò)來(lái)就全部都錯(cuò)光了。如果方法不變，那就是老頭子感冒吃這個(gè)處方，小孩子感冒也吃這個(gè)處方，男的感冒也吃這個(gè)處方，女的感冒也吃這個(gè)處方，一萬(wàn)個(gè)人感冒都吃這個(gè)處方，那這個(gè)醫(yī)生早就被打死了，他就是十足的庸醫(yī)。所以，不能反過(guò)來(lái)。原則是不能“隨緣”的。就像有個(gè)笑話(huà)說(shuō)的一樣：醫(yī)駝背，駝背怎么醫(yī)？拿兩塊板子，前面一塊、后面一塊夾住，用繩子捆緊，再跳個(gè)人上去拼命壓，最后壓死了。死了以后人家說(shuō)“你把人都?jí)核懒?rdquo;，“死了有什么關(guān)系啊，駝背給他醫(yī)直了嘛”！(眾笑)若覓功德法身，但依此作，是真功德。依照六祖大師講的這些方法修行，就是真正的功德。若修功德之人，心即不輕，常行普敬。修功德的人心里不會(huì)生出輕視他人、輕視眾生的想法來(lái)。一旦輕視他人，就很容易助長(zhǎng)自己的貢高我慢。對(duì)每一個(gè)眾生、每一個(gè)人都尊敬�？纯雌召t菩薩十大愿王。我曾經(jīng)問(wèn)過(guò)好些人，第一愿和第二愿的區(qū)別在哪里？好像很多人都沒(méi)有去研究過(guò)，細(xì)想過(guò)。“一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)”。我就問(wèn)，諸佛就是如來(lái)，如來(lái)就是諸佛，為什么他要分為兩愿呢？普賢菩薩十大愿，而且是十大愿王，一切大愿之王啊！為什么把看上去兩個(gè)等同的概念分開(kāi)來(lái)說(shuō)？第一禮敬諸佛，對(duì)諸佛要禮敬；第二稱(chēng)贊如來(lái)，稱(chēng)贊也是禮敬、禮貌、贊揚(yáng)，如來(lái)就是佛嘛，這當(dāng)中的區(qū)別在哪里？區(qū)別就在后面這兩個(gè)字。什么是諸佛？三世一切諸佛。什么是三世一切諸佛？過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)叫三世，過(guò)去已經(jīng)成佛，現(xiàn)在正在成佛，未來(lái)將要成佛，這就是三世一切諸佛。普賢菩薩的十大愿王，教導(dǎo)我們不僅對(duì)過(guò)去諸佛，對(duì)已經(jīng)成佛的要尊敬，對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的諸佛也要尊敬。對(duì)哪怕現(xiàn)在還在一無(wú)是處的人、一無(wú)是處的眾生也要尊敬，這就是普賢菩薩的大愿。把這一愿放在十大愿王之首，作為第一愿。因?yàn)闆](méi)有這第一愿，后面的九愿就很難建立起來(lái)。所以，“如來(lái)”就不是“諸佛”了。如來(lái)一定是已經(jīng)成就的，才叫如來(lái)；沒(méi)有成就的不能叫如來(lái)。而“諸佛”是包括已經(jīng)成就和沒(méi)有成就的。這兩個(gè)概念你用心細(xì)細(xì)的咀嚼，這里面的含義很深啊！心常輕他人，吾我不斷，即自無(wú)功；自性虛妄不實(shí)，即自無(wú)德；為吾我自大，常輕一切故！這個(gè)地方六祖大師特別挑出這一段來(lái)說(shuō)。心里面常常輕慢他人。其實(shí)用不著輕慢，有輕慢這個(gè)閑工夫，我還不如休息一下，對(duì)吧！什么叫上上乘�。课覀儼堰@句話(huà)放在我們的書(shū)桌旁邊提醒自己——“我一定要作上上乘人根器的人”。什么叫上上乘根器？上上乘根器的人，就是為人處事、說(shuō)話(huà)動(dòng)作思維全部都往上上乘看齊，全部用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)生活。我是上上乘，他也是上上乘，那就是菩薩見(jiàn)菩薩，心領(lǐng)神會(huì)。他是中上乘，那我就笑瞇瞇的看著他；他是下下乘，我就更加笑瞇瞇的看著他。我有跟他計(jì)較閑扯的功夫，最簡(jiǎn)單最簡(jiǎn)單吧，還不要談菩薩境界，就凡夫境界，我有跟他閑計(jì)較的工夫，還不如好好躺著睡一下覺(jué)。這就是什么乘？小乘，中乘，大乘。所以，六祖大師再三強(qiáng)調(diào)自性。善知識(shí)，念念無(wú)間是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。念念無(wú)間，沒(méi)有間斷，一個(gè)雜念邪念都不會(huì)參雜進(jìn)來(lái)，這就是功夫。這個(gè)功夫不是拳打腳踢那個(gè)功夫。“心性平直是德”。所以，高僧大德他的修行越高，他越不會(huì)為自己計(jì)較。他首先把自己的私心雜念掃的干干凈凈。高僧大德也會(huì)憤怒，我們看到歷史上很多高僧大德也有拍案而起的時(shí)候，他為誰(shuí)拍案而起？他不為他自己，他為天下蒼生拍案而起，他為眾生大聲疾呼。凡夫?yàn)檎l(shuí)拍案而起？為自己的蠅頭小利，不光是拍案而起，還要刀光劍影。所以，“念念無(wú)間是功，心行平直是德”。自修性和自修身，就是內(nèi)在和外在。內(nèi)在外在怎么體現(xiàn)呢？我們舉一個(gè)例子。我們經(jīng)常說(shuō)到：為善是論心不論跡，作惡是論跡不論心。這是很有名的兩句話(huà)。就是做好事善事，怎么計(jì)算他的功德呢？論心。看他起了多大的心，發(fā)的是一個(gè)什么樣的心，而不在于他這件事情做了多大，這就是“作善論心不論跡”。功德的大小不以事跡來(lái)論。比方這個(gè)人捐了十塊錢(qián)，那個(gè)人捐了一萬(wàn)塊錢(qián)，捐十塊錢(qián)一定比捐一萬(wàn)塊錢(qián)功德小嗎？不是。這叫“為善論心不論跡”。他如果發(fā)很廣大很可貴的心，他恨不得讓更多更多的眾生都解除苦惱，發(fā)這么一顆令人敬佩的心，這個(gè)功德就很大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出多少倍痕跡上的表現(xiàn)了，這就是論心不論跡。那么，作惡就“論跡不論心”。做壞事計(jì)算他的罪惡，怎么計(jì)算呢？論他已經(jīng)作出來(lái)的痕跡，而不是論他起了多大的心。比方有個(gè)壞蛋他咬牙切齒說(shuō)：我要?dú)⑺酪蝗f(wàn)個(gè)人。他心里面確實(shí)起了要?dú)⑺酪蝗f(wàn)個(gè)人的念頭，可是他事實(shí)上并沒(méi)有殺死一萬(wàn)個(gè)人，他只傷害了一個(gè)人，或殺死了一個(gè)人，計(jì)算他的罪行也只能計(jì)算他傷害一個(gè)人、殺死一個(gè)人的這個(gè)罪過(guò)，只能用他的痕跡來(lái)計(jì)算。不能因?yàn)樗�曾�?jīng)說(shuō)過(guò)“要?dú)⒁蝗f(wàn)個(gè)人”的話(huà)，就判他槍斃一萬(wàn)次的刑，沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。這就是論善和論惡的問(wèn)題。論善和論惡雖然如此，可這后面還有一句話(huà)不要忽略了，就是還有一個(gè)比照，有一個(gè)參數(shù)。跟誰(shuí)比照？跟誰(shuí)參數(shù)？跟自己。同樣人同樣事同樣發(fā)生，這要參考的。要不然這個(gè)話(huà)光把前半句拿走了，后半句不要，就很容易形成“既然善是論心不論跡，惡是論跡不論心，好，那我就愿意花一千塊錢(qián)做一件壞事，我不愿意花十塊錢(qián)做一件好事；我干壞事的時(shí)候舍得花很多錢(qián)，干好事的時(shí)候只花一塊錢(qián)，你不是說(shuō)作善論心不論跡嗎，我現(xiàn)在發(fā)的心很好啊”��？這就叫參數(shù)、比照。要通過(guò)比照才能得出答案。所以，什么叫修性？什么叫修身？善知識(shí)！功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)，不是布施供養(yǎng)之所求也。功德須在自性當(dāng)中見(jiàn)到，分分秒秒自己觀察自己的本心，不是用外在的東西來(lái)作答案。說(shuō)到自性?xún)?nèi)見(jiàn)，我自己都出了一個(gè)洋相。我剛剛初出家的時(shí)候，有位老師父，把早晚課誦本拿給我看。因?yàn)槲覐男∽x書(shū)，一般的老師鎮(zhèn)不住我，老師提的問(wèn)題都在我的掌握之中。所以，每次老師提問(wèn)題的時(shí)候，其他同學(xué)冥思苦想想得腦門(mén)發(fā)亮，我都很不屑一顧，愛(ài)舉手不愛(ài)舉手的樣子，老師只要你抽我起來(lái)，我保證給你鏜鏜的對(duì)答如流，讓老師特別滿(mǎn)意。天長(zhǎng)日久自己這個(gè)驕傲自大就起來(lái)了，自然而然的嘛。世間上人說(shuō)恃才傲物，總覺(jué)得自己還不錯(cuò)。不錯(cuò)？這回就錯(cuò)了。老師父拿一本《課誦》給我。里面有一段話(huà)：“自性眾生誓愿度，自性煩惱誓愿斷，自性法門(mén)誓愿學(xué)，自性佛道誓愿成”。這就是四弘誓愿。其中的“自性”是性別的“性”。我一看，這佛經(jīng)上面是不是寫(xiě)錯(cuò)字了？自以為是，認(rèn)為佛經(jīng)上面肯定印錯(cuò)字了，哪里有這個(gè)“自性”呢？應(yīng)該是充滿(mǎn)自信的“信”嘛。我自己拿起筆來(lái)，這個(gè)字錯(cuò)了，改一個(gè)字在旁邊，變成“自信眾生誓愿度”。我很“自信”�。”娚�都要度。“自信煩惱可以斷的，自信法門(mén)可以學(xué)的，自信佛道是可以成的”。你看我多“自信”��！“自信”到這種程度。這是我自己出的笑話(huà)。等到把震古爍今這些高僧大德的著作讀了以后，才知道中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文字，中國(guó)高僧的造詣已經(jīng)達(dá)到了登峰造極，沒(méi)有人可以跟他相抗衡了。世間上的人講文字，文字也就是文字而已�？墒欠鸱ㄖv文字般若，要達(dá)到“文字般若”的境界！每當(dāng)想起這個(gè)笑話(huà)，自己都不好意思。你看看，什么叫“自信”？什么叫“性”？這個(gè)“自性”是自己的本心本性；那個(gè)“自信”是自負(fù)自傲，是自己不知道天高地厚！是以福德與功德別。所以福德與功德有很大的區(qū)別。世間上的人求福德，當(dāng)然求福德也好，尤其是末法時(shí)代。末法時(shí)代還是勸告大家要多修福啊。你有福報(bào)就有承載能力，就能夠逢兇化吉、遇難成祥。有福報(bào)和沒(méi)福報(bào)，差別很大。武帝不識(shí)真理，非我祖師有過(guò)。梁武帝不明真理，不是我們的祖師有過(guò)錯(cuò)。達(dá)摩祖師見(jiàn)梁武帝，不是象我們一般凡夫坐在那里聊天，聊幾個(gè)甚至幾十個(gè)小時(shí)，聊到死去活來(lái)，聊完了誰(shuí)也不知道說(shuō)的是什么。那個(gè)叫徒耗光陰，那不是高人的大手筆。什么叫大手筆？什么叫高人？你們看武俠小說(shuō)，那個(gè)絕世高人，你都沒(méi)看清楚他怎么出招的，你就死了。什么叫絕世高人？絕就絕在這里。他的一秒鐘、一分鐘相當(dāng)于我們的幾個(gè)、幾十個(gè)小時(shí)。我們幾十個(gè)小時(shí)都在晃里晃蕩，他一分鐘就電光似火，就有很大的效果。這是前面講的達(dá)摩祖師和梁武帝對(duì)話(huà)這一段公案。接下來(lái)，第二個(gè)問(wèn)題。韋刺史又問(wèn)了，弟子常見(jiàn)僧俗念阿彌陀佛，愿生西方，請(qǐng)和尚說(shuō)得生與否？愿為破疑。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)千古話(huà)題，爭(zhēng)吵不休。為何爭(zhēng)吵不休？用印光大師的話(huà)說(shuō)：“徐六擔(dān)板，只執(zhí)一端”。徐六擔(dān)板，是儒家思想里面講的一個(gè)故事。說(shuō)有一個(gè)人挑擔(dān)，擔(dān)子本來(lái)是前面后面挑著走嘛，他只管一頭，不管另一頭，只執(zhí)一端。這就是“徐六擔(dān)板，只執(zhí)一端”。印光大師經(jīng)常用這個(gè)公案來(lái)比喻對(duì)西方凈土和自心凈土的爭(zhēng)吵。我們看看六祖大師是怎么解釋的。韋刺使提出問(wèn)題了，大家都在念阿彌佗佛，都在求生西方極樂(lè)世界，究竟有沒(méi)有極樂(lè)世界？這是怎么回事？請(qǐng)您老人家給我說(shuō)一下。六祖大師說(shuō)：使君善聽(tīng)，惠能與說(shuō)。你好好聽(tīng)著，我告訴你。世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化，經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)。你看六祖大師這段話(huà)，首先是把佛陀在凈土經(jīng)典里面講的話(huà)引用出來(lái)。大師告訴韋刺史，“經(jīng)文分明，去此不遠(yuǎn)”。經(jīng)文當(dāng)中寫(xiě)得清清楚楚，這還用問(wèn)嗎？接下來(lái)又說(shuō)，若論相說(shuō)，里數(shù)有十萬(wàn)八千，即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。如果從事相上講，極樂(lè)世界在哪里呢？《阿彌陀經(jīng)》里面已經(jīng)說(shuō)得很清楚了：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)”。從我們這個(gè)世界往西方，“過(guò)十萬(wàn)億佛土”，要經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億佛國(guó)世界，那里有一個(gè)世界叫西方極樂(lè)世界。這是經(jīng)典里面說(shuō)得很清楚的。關(guān)于西方極樂(lè)世界，也有人問(wèn)這么一個(gè)問(wèn)題：極樂(lè)世界為什么在西方而不在東方呢？為什么不在南方呢？這個(gè)問(wèn)題看上去是問(wèn)題，實(shí)際上不是問(wèn)題。說(shuō)極樂(lè)世界在西方，是根據(jù)它和我們這個(gè)世界所處方位來(lái)說(shuō)的。東南西，我們現(xiàn)在在這里，極樂(lè)世界在那里，所以它是西方。從我們的角度看過(guò)去，極樂(lè)世界在西方；如果我們換個(gè)角度看，它就不是西方了。如果我們跑到極樂(lè)世界那邊去看過(guò)來(lái)，極樂(lè)世界就在東方，而我們就在西方。這是很客觀很自然的方位。這不算問(wèn)題。就比如說(shuō)你姓張，你為什么姓張呢？因?yàn)橄茸娴氖裁词裁磥?lái)歷，所以我姓張，解釋到這個(gè)地方就可以了。不能說(shuō)為什么你不姓王呢？這就莫明其妙了。這是從事相上講�？墒橇�祖大師強(qiáng)調(diào)的不是事相，不是要重復(fù)《阿彌陀經(jīng)》里面講的那個(gè)“西方”。他強(qiáng)調(diào)的是什么？去西方極樂(lè)世界的距離。事相上、空間上的距離不是距離，真正的距離在哪里？在我們心里面。“即身中十惡八邪”。這就很遠(yuǎn)了。所以，心凈則國(guó)土凈，心穢則國(guó)土穢。心里面污穢的人，看什么都污穢。佛法講“心即是佛”，心即一切，一切從心生。我們畫(huà)一幅漫畫(huà)，左邊一個(gè)彎象山一樣彎下來(lái)，右邊一個(gè)彎也象山一樣彎下來(lái)，在一張紙上畫(huà)這樣一幅漫畫(huà)給人看，是什么效果？喜歡水果的人一看，象一個(gè)梨。搞音樂(lè)的人一看，噢！這是一個(gè)“吉他”樂(lè)器。象不象呢？象。喜歡喝酒的人一看，哦！這是一瓶名貴的酒，這就是酒瓶的樣子嘛。喜歡美女的人一看，這是一個(gè)美女，背對(duì)著我坐在那里。所以，心里是什么就是什么。這個(gè)道理被佛法說(shuō)完了。“說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智”。極樂(lè)世界離我們是遠(yuǎn)還是近呢？要看我們的根性來(lái)決定。說(shuō)它離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)的不得了，那就是下根；說(shuō)它離我們很近，就在眼前咫尺之間，這就是上根，因?yàn)樗�心里面時(shí)時(shí)都有極樂(lè)世界。同樣的生活環(huán)境，一個(gè)煩惱重重的人，他過(guò)的日子是一個(gè)滋味，詩(shī)琴畫(huà)意的人過(guò)的是另一個(gè)滋味，海闊天空的人又是一個(gè)滋味，喜歡冥思苦想的人又是一個(gè)滋味。環(huán)境還是那個(gè)環(huán)境，而每個(gè)人感受不同。所以，遠(yuǎn)近在哪里？在這里。人有兩種，法無(wú)兩般。人有兩種，人有百千萬(wàn)種，佛法的宗旨只有一個(gè)。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自?xún)羝湫�。這是要求我們要高境界高水平呀！往生西方極樂(lè)世界，就是要高水平生活。佛法講“活得好，還要死得好”，“死得好”更加印證他“活得好”。中國(guó)人過(guò)去講“五福臨門(mén)”。你看中國(guó)人寫(xiě)對(duì)聯(lián)，上面寫(xiě)“五福臨門(mén)”。很少有人追問(wèn)是哪五福？還以為是五個(gè)蝙蝠！這“五福”當(dāng)中有一福就是“考終命”，“考終命”是什么意思？就是死得好死得吉祥如意。這可不容易，不是你想死的好，想吉祥如意就吉祥如意了。尤其平常沒(méi)有很好的積累，死的時(shí)候那就是“原形畢露”了。活的時(shí)候還可以偽裝，明明我很痛苦，我偽裝出很開(kāi)心的樣子，你看不出來(lái)，我也不讓你看見(jiàn)，那當(dāng)然可以裝。死的時(shí)候偽裝不了，那就五花八門(mén)全部表現(xiàn)出來(lái)。我的家鄉(xiāng)有一個(gè)人，一輩子殺生，殺業(yè)很重，殺到什么程度�。克�的年紀(jì)都已經(jīng)很大了，已經(jīng)不做這個(gè)職業(yè)了，但是他往路上一走，手上也沒(méi)有拿刀，那些豬、狗、雞遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)到他，就發(fā)狂的跑命的逃跑。邊跑邊叫出那個(gè)聲音凄慘的不得了。這是怎么回事啊？因?yàn)樗�身上有一股殺氣，眾生遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到他，就像看到兇神惡煞一樣，雖然他沒(méi)有拿刀，也沒(méi)有要?dú)⒌囊馑�，可是那些狗啊、雞啊、豬啊，簡(jiǎn)直怕的要死，腿都要跑斷那樣的跑。后死的時(shí)候，就象豬狗那樣慘叫，叫了幾天幾夜才死下去，叫的他家里人都不好意思見(jiàn)人了。這就是假的真不了，真的假不了。念佛的目的是什么呢？是念心。我們念佛持咒就是要堅(jiān)固我們這顆心。讓這個(gè)心通過(guò)佛號(hào)不斷打磨，不斷強(qiáng)化，最后就堅(jiān)固了。我們?yōu)槭裁磿?huì)做惡夢(mèng)呢？就是被不好的東西不斷熏染，白天熏染，晚上就放出來(lái)給你看。白天，自己把自己搞的恐怖萬(wàn)狀，白天撐過(guò)去了，晚上撐不過(guò)去了。因?yàn)橥砩夏闼�著了，想撐面子也撐不了啦，那些惡的邪的歪門(mén)邪道都出來(lái)了。所以?xún)艋�自己的心，是一筆最大的財(cái)富。我們什么都可以失去，不能失去我們的心靈寶藏、生命寶藏。其他的失去了可以拿回來(lái)，生命的寶藏、佛法的本懷，是不能失去的。所以，學(xué)佛的佛弟子，有佛法收獲的人是天底下最幸福的人。有佛法收獲的人，到什么時(shí)候都可以說(shuō)“我是很堅(jiān)固的，我是很堅(jiān)強(qiáng)的”。我這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)不是裝出來(lái)的，因?yàn)槲矣凶畲蟮氖斋@。那些亂七八招的東西，得失在彈指一揮間，那不叫收獲。真正的收獲是分分秒秒、行住坐臥都處在非常充實(shí)的吉祥如意當(dāng)中，這才是收獲。佛言：隨其心凈，即佛土凈。這里六祖大師又強(qiáng)調(diào)這句話(huà)。釋迦牟尼佛說(shuō)，心凈即佛土凈，心里面清凈了，佛土就清凈了。佛土在哪里？就在我們心里。使君：東方人，但自心凈，即是無(wú)罪；雖西方人，心不凈亦有罪。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)？這問(wèn)的才有意思！六祖大師他老人家問(wèn)話(huà)，就是不同凡響！他老人家說(shuō)的這個(gè)“西方”，不是我們現(xiàn)在說(shuō)地球的東半球西半球；東方人西方人，也不是說(shuō)娑婆世界的人和極樂(lè)世界的人，他這個(gè)話(huà)說(shuō)的是弦外之音。他說(shuō)的不是固定指哪個(gè)在東、哪個(gè)在西，千萬(wàn)不要理解錯(cuò)了。如果理解錯(cuò)了，你是東方人，他是西方人，我是東人，他是西人，那就真的有點(diǎn)“東”！(眾笑)“東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國(guó)”？是�。∥鞣饺司蜎](méi)有地方去啦。有這么一個(gè)笑話(huà)——有個(gè)老媽媽?zhuān)�生前�?jīng)常念佛，她告訴兒子“我死了，你要請(qǐng)師父念佛超度我”。究竟怎么超度，她沒(méi)有說(shuō)清楚。好，她死了，兒子就請(qǐng)師父來(lái)念經(jīng)。怎么念呢？“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”。念了一會(huì)兒，一個(gè)師父說(shuō)“念阿彌陀佛求生西方極樂(lè)世界，我覺(jué)得不是很好。你媽媽生前發(fā)過(guò)愿生西方極樂(lè)世界嗎？生東方琉璃世界不也是挺好的嗎？還是念消災(zāi)延壽藥師佛吧”。這個(gè)兒子一聽(tīng)，好！改念“南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛，南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛……”。念了一會(huì)兒，另外一個(gè)師父又過(guò)來(lái)了，“剛才念‘阿彌陀佛’不是好好的嗎？怎么改念‘南無(wú)消災(zāi)延壽藥師佛’啦”？又改過(guò)來(lái)。一會(huì)那個(gè)師父又來(lái)了，又改。就這樣，一會(huì)兒念東方佛，一會(huì)兒念西方佛，念了一整天。當(dāng)天晚上，這個(gè)兒子的媽媽就給他托夢(mèng)了，“嗨呀！你這個(gè)家伙，我叫你念經(jīng)超度我，你一會(huì)兒東方佛，一會(huì)兒西方佛；一會(huì)兒又東方佛，一會(huì)兒又西方佛，害得我跑過(guò)來(lái)跑過(guò)去，累死我了”！(眾笑)不知道你們念的是東方佛還是西方佛，還是南方佛北方佛�？赡芄芩�是什么佛，我都念��！有些人就是這樣子的，東方佛也念，西方佛也念，上帝也念，真主也念，耶穌、玉皇大帝、天龍八部什么什么的都念，心里面還想，反正我一個(gè)都不得罪！(眾笑)凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般。六祖大師說(shuō)的好：“不識(shí)自心凈土，愿東愿西”。就是這樣子，一會(huì)學(xué)佛，一會(huì)學(xué)道，一會(huì)學(xué)基督，一會(huì)學(xué)天主，最后什么都沒(méi)學(xué)到。你以為他在學(xué)嗎？其實(shí)他在湊熱鬧。靜下心來(lái)問(wèn)問(wèn)自己，我究竟是“佛弟子”還是“道弟子”？還是“到來(lái)不去的弟子”呢？什么都不是。佛法告訴我們，要“擇法”！在三十七道品里面，有“擇法菩提”。選擇法門(mén)要有鑒別能力。當(dāng)然，湊熱鬧都可以，東湊一下熱鬧，西湊一下熱鬧，至少日子過(guò)得還是蠻開(kāi)心嘛。問(wèn)題是湊完熱鬧以后，你有收獲沒(méi)有？所以，凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土。他才會(huì)“愿東愿西”。而悟了的人呢？悟人在處一般。開(kāi)悟的人在哪里都一樣，所以最穩(wěn)當(dāng)，最踏實(shí)，特別自在。有的人問(wèn)我：師父，開(kāi)悟以后是不是就有天眼了？我就問(wèn)他，你要天眼干什么？他說(shuō)，得了天眼好，我就知道我上輩子是做什么的。我說(shuō)你最好還是不要知道。他說(shuō)為什么？我說(shuō)你會(huì)被活活的嚇?biāo)�，日子也過(guò)不下去；你得了天眼，你絕對(duì)活不下去了，噢！搞了半天，我的這個(gè)朋友他一天到晚都在算計(jì)我，你還受得了嗎？噢！我的這個(gè)同事一天到晚都在打我的主意！這不就統(tǒng)統(tǒng)知道了嗎？然后再一看，哇！我最喜歡的女孩子，原來(lái)上輩子是一個(gè)豬。(眾笑)好，這下喜歡不起來(lái)了。最好不要知道，不知道還蠻喜歡的。如果你眼睛可以透視，哦！這底下埋了一個(gè)寶藏，好，你挖寶藏，犯國(guó)家法律了，因?yàn)檫@些寶藏都屬于國(guó)家的，你倒賣(mài)文物還被抓起來(lái)。所以不要東想西想。使君！心地但無(wú)不善，西方去此不遙；若懷不善之心，念佛往生難到。只要心地沒(méi)有不善的東西，西方極樂(lè)世界一點(diǎn)都不遙遠(yuǎn)。往生西方，怎么往生呢？在剎那之間�！栋�彌陀經(jīng)》上說(shuō)得清清楚楚：“于一念頃”。一剎那之間就到了。對(duì)這話(huà)的理解一定要鐵板定釘。凡夫的理解是：“哦！過(guò)十萬(wàn)億佛土，那怎么才能往生啊”？象聊齋小說(shuō)里面寫(xiě)的狐貍精那樣拉著他，飛飛飛，耳邊生風(fēng)，以每小時(shí)兩百碼的速度飛過(guò)去，是這樣嗎？不是。西方極樂(lè)世界從距離上離我們非常遙遠(yuǎn)，把這個(gè)距離換算成公里數(shù)，都沒(méi)法讀，讀都讀不出來(lái)這樣天文數(shù)字的公里數(shù)，多少萬(wàn)億、億兆公里，而真正往生卻是在剎那之間。因?yàn)樯�命是奇妙的，這個(gè)奇妙只有證得了佛的境界才能洞察真相。生命本身就是神秘的，這個(gè)大千世界也是神秘的，而誰(shuí)能破解這個(gè)神秘呢？醫(yī)學(xué)破解不了，至少到目前還沒(méi)有破解。只有佛能破解，佛知道生命的真相和奧妙。佛知道生命是生怎么生、怎么死的。生命往生就在剎那之間，是這樣子的。“若懷不善之心，念佛往生難到”。懷不善之心，念佛也去不了，因?yàn)樾目诓灰弧Ｐ目诓灰�，那就真的�?ldquo;口善心不善，木魚(yú)打得稀巴爛”。木魚(yú)打爛了，賣(mài)木魚(yú)的生意好了。這個(gè)月打爛一個(gè)，下個(gè)月又打爛一個(gè)，每個(gè)月打爛一個(gè)，不斷去買(mǎi)木魚(yú)，每個(gè)木魚(yú)五十塊錢(qián)，你今年買(mǎi)木魚(yú)就花了六百塊。買(mǎi)木魚(yú)的錢(qián)倒是花了不少，念佛的功德沒(méi)有積累起來(lái)。今勸善知識(shí)，先除十惡，即行十萬(wàn)。后除八邪，乃過(guò)八千。要過(guò)十萬(wàn)億佛土嗎？除掉心里面的十惡。什么是十惡？十善道的反面。佛法說(shuō)得很清楚，十善，就是造十善；十善業(yè)反過(guò)來(lái)就是十惡業(yè)。身三個(gè)，口四個(gè)，意三個(gè)，加起來(lái)剛好十個(gè)。身——殺盜淫，殺生，偷盜，邪淫；口——妄語(yǔ)，綺語(yǔ)，兩舌，惡口；意——思想方面，貪、嗔、癡。凡夫“中毒”就是中這“三毒”。貪嗔癡都是毒��！動(dòng)物當(dāng)中什么動(dòng)物最?lèi)憾景。克�的貪嗔癡毒中的越深，那個(gè)動(dòng)物就最?lèi)憾�。相比之下，凡夫的煩惱最�?yán)重不得了的時(shí)候，那個(gè)毒氣就上升了。民間不是有這么一句話(huà)，說(shuō)“蛇咬人可以醫(yī)，人咬人沒(méi)法醫(yī)”嗎！你看戰(zhàn)場(chǎng)上兩軍大戰(zhàn)，打得沒(méi)辦法了，槍也沒(méi)有了，炮彈也沒(méi)有了，就打架，打到最后互相咬，把對(duì)方咬死了。為什么咬死了？因?yàn)橐е卸玖�，什么藥都醫(yī)不了。那個(gè)巨大的嗔恨心，巨大的憤怒，全部聚集到他的牙齒上面，變成毒液放出來(lái)，那還得了！平常生活當(dāng)中也是這樣，兩個(gè)人都笑瞇瞇的，你咬一口我咬你一口，沒(méi)有問(wèn)題。但如果是憤怒到極點(diǎn)，嗔恨到極點(diǎn)，要致對(duì)方于死地那種咬，一口就咬死了。所以，把身口意三方面十個(gè)毒氣改過(guò)來(lái)，就是十善。改惡為善以后，你的心里就已經(jīng)跨過(guò)看上去不可跨越的鴻溝。凡在哪里？圣在哪里？中間看似有一個(gè)鴻溝。六祖大師在這個(gè)地方，奉勸天底下所有的眾生，要修善除惡，這樣在彈指之間就見(jiàn)到阿彌陀佛了。自性彌陀和唯心凈土，就在這個(gè)地方體現(xiàn)出來(lái)。今天時(shí)間到了，就到這里吧。