佛告阿難及韋提希：此想成已，次更當(dāng)觀無(wú)量壽佛身相光明。阿難當(dāng)知！無(wú)量壽佛，身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明，身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩以為侍者。無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千相。一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好，一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明，一一光明，偏照十方世界念佛眾生．?dāng)z取不舍。其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)，但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)，見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛，以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。

　　作是觀者，名觀一切佛身，以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是。以無(wú)緣慈，攝護(hù)眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍；是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無(wú)量壽佛。觀無(wú)量壽佛者，從一相好入，但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)；見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛，得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。是為偏觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

　　“佛告阿難及韋提希，”結(jié)合第八觀，依據(jù)西方三圣的相，如果把相觀起來(lái)了，能出無(wú)量?jī)|劫生死重罪，現(xiàn)生中就能得到念佛三昧，功用是非常強(qiáng)大的。在這種相觀的基礎(chǔ)上，我們?cè)賮?lái)觀阿彌陀佛的佛身觀。佛叫住阿難及韋提希夫人，“此想成已，次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明。”把這種相觀觀成了之后，就應(yīng)該繼續(xù)觀無(wú)量壽佛的身相及光明。身是他的身體，相是他的相狀，光明是他身體相狀所發(fā)出來(lái)的各種各樣的光明，所以這是表示總的說(shuō)。這是給我們解說(shuō)怎么樣來(lái)觀想阿彌陀佛的身相。

　　“阿難當(dāng)知，”這里叫阿難要聽(tīng)清楚。以后對(duì)眾生要無(wú)盡宣說(shuō)。應(yīng)該把這一段要好好地記住。“無(wú)量壽佛，身如百千萬(wàn)億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬。”說(shuō)無(wú)量壽佛的身體就像夜摩天閻浮檀金色，是最好的金色。一層夜摩天形容阿彌陀佛的身體的顏色，哪怕你是百千萬(wàn)億倍也趕不上無(wú)量壽佛的金色。阿彌陀佛的身高，一由旬就是四十里，以四十里來(lái)算，身相非常的高，有六十萬(wàn)億那由他恒河沙由旬這么高。

　　“眉間白毫，右旋宛轉(zhuǎn)，如五須彌山。”這是講阿彌陀佛的眉間白毫相。他的身體有這么高，把總的身體觀起來(lái)之后，從頭到面部到相狀，到軀干四肢都能觀起來(lái)。在觀想阿彌陀佛的身體的時(shí)候，阿彌陀佛的身相非常殊勝。一個(gè)又一個(gè)的相狀，我們凡夫的心力很難觀起來(lái)。所以以觀眉間白毫相為主。眉間白毫是八個(gè)角的，中間是空的，能放出很大的光明。所以我們見(jiàn)到阿彌陀佛兩眉中間牽起來(lái)像一個(gè)白色的珠子一樣。顯明阿彌陀佛的眉間白毫相的位置，從右邊轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的。如五須彌山，有五座須彌山那么大。一座須彌山就大得不得了。一座須彌高有三百三十六萬(wàn)里。五座有多高呢？你就可以想到，長(zhǎng)寬也是三百三十六萬(wàn)里。所以五須彌總共加起來(lái)就是一千六百八十萬(wàn)里。白毫相就有這么長(zhǎng)，這么厲害。所以說(shuō)，阿彌陀佛的佛身非常莊嚴(yán)。這是眉間白毫相的長(zhǎng)度。

　　“佛眼如四大海水，青白分明，”古來(lái)的解釋一個(gè)大海就有很大很大，我們現(xiàn)在一個(gè)大海就有八萬(wàn)四千由旬。四個(gè)大海呢？三十三萬(wàn)六千由旬，眼睛那么寬廣。顏色就像四大海水那樣清涼，佛的眼睛就像四大海水那樣青白分明。

　　“身諸毛孔，演出光明，如須彌山。”每一個(gè)毛孔都能放出大光明，如須彌山能照那么遠(yuǎn)。

　　“彼佛圓光，如百億三千大千世界。”圓光，多大呢？如百億三千大千世界。

　　“于圓光中，有百萬(wàn)億那由他恒河沙化佛。”在這個(gè)圓光當(dāng)中還有許多變化出來(lái)的佛。而每一個(gè)變化出來(lái)的佛的周圍圍繞著許多變化出來(lái)的菩薩。

　　“一一化佛，亦有眾多無(wú)數(shù)化菩薩，以為侍者。無(wú)量壽佛，有八萬(wàn)四千相。”佛是無(wú)量覺(jué)，在每一個(gè)煩惱之上都要覺(jué)悟因果，解脫煩惱。一微塵中轉(zhuǎn)大*輪，在每一微塵中都能具足覺(jué)悟。所以說(shuō)阿彌陀佛是八萬(wàn)四千相，就是從覺(jué)悟一個(gè)煩惱又一個(gè)煩惱，覺(jué)悟八萬(wàn)四千相，而顯現(xiàn)出來(lái)的莊嚴(yán)相好。

　　“一一相中，各有八萬(wàn)四千隨形好。”有各種細(xì)致的莊嚴(yán)。“一一好中，復(fù)有八萬(wàn)四千光明。”每一好中都能遍照十方。所以稱為無(wú)量光佛，無(wú)量光明普照十方世界的念佛眾生。保護(hù)這些眾生。接迎這些眾生往生西方極樂(lè)世界。而不舍棄這些眾生。“一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。”

　　“其光相好，及與化佛，不可具說(shuō)。”見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。阿彌陀佛頭頂上的圓光，他有八萬(wàn)四千相，每一相中有八萬(wàn)四千好，有無(wú)數(shù)化菩薩為眷屬，這種境界要詳細(xì)給你說(shuō)要說(shuō)多久？

　　“但當(dāng)憶想，令心眼見(jiàn)。見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。”求十方諸佛的加倍，把身心世界全部集中到一個(gè)點(diǎn)上，憶佛念佛想佛。當(dāng)我們身心世界集中在一個(gè)點(diǎn)上憶佛念佛，自然而然地，自心一處，心力集中起來(lái)了，恭敬心修起來(lái)了，虔誠(chéng)心修起來(lái)了，求救心生出來(lái)了，心眼當(dāng)中自然念念之間滅除無(wú)量劫的生死重罪。而這種滅罪除障之后自己心眼開(kāi)了，我們內(nèi)心的智慧自然開(kāi)發(fā)，內(nèi)心的智慧自然顯現(xiàn)，這是一種三昧境界。恭敬心、虔誠(chéng)心、求救心達(dá)到強(qiáng)烈的程度，心眼自然就開(kāi)了。禪宗也是這種方法，他不用觀想，用什么？念佛的時(shí)候，他就要問(wèn)念佛是誰(shuí)？懷疑之情生起來(lái)了，心就在話上做功夫。久了心就沉靜下來(lái)了，沒(méi)有障礙。你一心一意的時(shí)候就容易破，內(nèi)心的智慧自然能生發(fā)出來(lái)。

　　像上面的這些阿彌陀佛的光明，阿彌陀佛的八萬(wàn)四千種相，八萬(wàn)四千種好無(wú)量的光明，相光當(dāng)中化出無(wú)量無(wú)邊的佛，要讓我們凡夫去觀很難觀起來(lái)。但你只要有意念心，恭敬心，虔誠(chéng)心自心一處。自然我們內(nèi)心智慧就啟發(fā)出來(lái)了。我們見(jiàn)到阿彌陀佛的光明相好有什么利益呢？就有這么些。只要我們一心一意地去觀想，不但是我們?nèi)庋劭梢砸?jiàn)到，我們內(nèi)心里的智慧心眼也能見(jiàn)到。只要能見(jiàn)到阿彌陀佛了，就能見(jiàn)到十方世界。“見(jiàn)此事者，即見(jiàn)十方一切諸佛。”每一寸琉璃寶地都能見(jiàn)到眾生世界，諸佛世界，什么相都能顯現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有遺漏。所以見(jiàn)到阿彌陀佛就見(jiàn)到十方一切諸佛。

　　“以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。”我們能見(jiàn)到十方一切諸佛了，觀想的功夫就非常深了。所以說(shuō)，我們常和諸佛住在一起，念則再之。自心不散亂，那叫念佛三昧。時(shí)時(shí)刻刻，心心念念都和佛在一起，沒(méi)有其他的念頭，那叫念佛三昧。

　　“作是觀者，名觀一切佛身。”和十方諸佛相通，一見(jiàn)到阿彌陀佛就等于見(jiàn)到十方一切諸佛。所以說(shuō)能把阿彌陀佛的身相光明能觀想得出來(lái)的話，就是觀到了無(wú)量無(wú)邊種相好光明，他的身心是一體的。我們今天能見(jiàn)到諸佛的身相光明，也能見(jiàn)到佛的心。佛的心是什么呢。

　　“以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是。”我們今天要見(jiàn)佛的身也要見(jiàn)佛的心。什么叫慈悲，慈能予樂(lè)，悲能拔苦。見(jiàn)一切眾生我都要以最真實(shí)的利益給予眾生。最真實(shí)的利益是成佛，智慧圓滿，解脫煩惱，解脫生死，這是最大的慈心。最大的利就是讓眾生成佛。阿彌陀佛的大慈悲顯現(xiàn)在什么地方？就是接迎眾生往生西方極樂(lè)世界，一生成辦佛道，無(wú)量無(wú)邊的身相光明都是大慈悲心所成就的。我們觀佛的身以及觀佛的心就是教我們，我們今天如果觀佛身你不太容易見(jiàn)到，但眾生心和佛心是相通的，如果我們行愿的心能學(xué)諸佛的大慈悲心，當(dāng)下就能變眾生心為佛心。如果你在因地當(dāng)中能變眾生心為佛心，照樣我們也能變眾生身為佛身。變眾生相能成佛相，變眾生黑暗愚癡能成為諸佛無(wú)量無(wú)邊的智慧光明。

　　所以抓住一個(gè)根本就是大慈悲。把一切世間的利益，出世間的根本利益給予眾生。要讓所有眾生都能得到真實(shí)利益，要解除一切眾生苦難。你要把我們解救眾生的心要發(fā)到極處。慈悲喜舍，四無(wú)量，這樣的慈悲心在內(nèi)心里有，你走到哪里都沒(méi)有人來(lái)害你的，你內(nèi)心里都是大慈悲心。佛不怕別人傷害，菩薩不怕人家傷害他。我們今天為什么走黑路要怕呢，就是你內(nèi)心里沒(méi)有慈悲，你內(nèi)心里有我，有自私的念頭，沒(méi)有慈悲的念頭。心在慈悲中非常安穩(wěn)。如果你時(shí)時(shí)刻刻都在提防，那你就會(huì)恐懼。如果你沒(méi)有自私自利的心，內(nèi)心里都修學(xué)大慈悲。你把慈悲心觀修起來(lái)了，走到哪里，哪里都非常圓滿具備，你的心安住在慈悲層中你所走的路就平平穩(wěn)穩(wěn)。就怕你的慈悲心沒(méi)有了，那你生活過(guò)程就有障礙因緣。這是我們自心息息相關(guān)的。

　　你要好好觀察你生活過(guò)程中的際遇和你內(nèi)心之間的聯(lián)系，久了你就會(huì)覺(jué)到你生活中所有的遭遇和你內(nèi)心的生滅變異是息息相關(guān)的。我們學(xué)佛的人在因果當(dāng)中要覺(jué)悟，要覺(jué)悟到這種慈悲心對(duì)我們生活當(dāng)中是一種根本性的改變，我們觀想佛身最重要的是觀想佛心。我們內(nèi)心要慈悲喜舍，也能與佛的心安住在一個(gè)慈悲法緣當(dāng)中。

　　“以無(wú)緣慈，攝護(hù)眾生。”無(wú)緣慈就是不講條件的。我們這一輩子不管是幫誰(shuí)好像都有條件，諸佛利益眾生是不講條件的。“以無(wú)緣慈，攝諸眾生。作此觀者，舍身他世，生諸佛前，得無(wú)生忍。是故智者，應(yīng)當(dāng)系心，諦觀無(wú)量壽佛。觀無(wú)量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見(jiàn)眉間白毫相者，八萬(wàn)四千相好，自然當(dāng)現(xiàn)。見(jiàn)無(wú)量壽佛者，即見(jiàn)十方無(wú)量諸佛。得見(jiàn)無(wú)量諸佛故，諸佛現(xiàn)前授記。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。”

　　來(lái)觀阿彌陀佛的八萬(wàn)四千相好，光明智慧就是要從一個(gè)相好當(dāng)中來(lái)開(kāi)始。哪一個(gè)相好光明呢？就是眉間白毫相，能觀得起來(lái)的話，其它八萬(wàn)四千相好都自然能出現(xiàn)，阿彌陀佛的相好光明都能出現(xiàn)。觀佛的真身相的時(shí)候呢，主要還是觀眉間白毫相。得見(jiàn)無(wú)量諸佛能得到諸佛的現(xiàn)前授記，這是觀阿彌陀佛真身相的功德利益，能得無(wú)量諸佛顯前授記。在通途過(guò)程當(dāng)中，三大阿僧祈劫要能得到諸佛的授記，要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間。今天如果把阿彌陀佛眉間白毫相觀好了，從現(xiàn)在到你將來(lái)成佛這一段路很清楚明白了。這是第九觀。