《法華經(jīng)》后半部開(kāi)跡顯本，在《如來(lái)壽量品第十六》中，釋迦世尊明確地告訴我們：“我實(shí)成佛以來(lái)，無(wú)量無(wú)邊百千萬(wàn)億那由他劫……自從是來(lái)，我常在此娑婆世界說(shuō)法教化，亦于余處百千萬(wàn)億那由他阿僧祇國(guó)導(dǎo)利眾生。”《梵網(wǎng)經(jīng)》上釋迦世尊告訴我們，這是他第八千次來(lái)娑婆世界示現(xiàn)成佛了。世尊在娑婆一個(gè)世界，就示現(xiàn)成佛八千次，可想而知，在他方世界示現(xiàn)成佛的次數(shù)，則更是多得數(shù)不清了。這是佛的大慈悲心，不厭其煩，一次又一次地在十方世界應(yīng)機(jī)示現(xiàn)成佛，說(shuō)法教化眾生。

　　這次本師釋迦來(lái)娑婆成佛，主要是為了講這部《阿彌陀經(jīng)》，指示眾生念阿彌陀佛求生凈土，當(dāng)生成就之妙法。對(duì)此說(shuō)得最清楚明白的，就是凈土宗二祖善導(dǎo)大師的開(kāi)示：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”既然教眾生念阿彌陀佛，他自己必然作出榜樣，讓眾生生信效法。故佛在下面經(jīng)中說(shuō)：“當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提”。行此難事，即自己念阿彌陀佛，此為釋迦世尊所行之因。得阿耨多羅三藐三菩提，即釋迦世尊所證之果。這一段經(jīng)文是釋迦世尊金口親證，說(shuō)明他是念阿彌陀佛成佛的。

　　這部《阿彌陀經(jīng)》我們讀了多少年，背得滾瓜爛熟了，但粗心大意，從未深解其中之義趣，所以看不出這一點(diǎn)。蒲益大師畢竟是明眼人，他發(fā)現(xiàn)了，并為我們點(diǎn)出來(lái)。這一發(fā)現(xiàn)前所未有，為我們信愿念佛大大增強(qiáng)了信心，真的太好了！

　　從解釋五濁一直到這里，是講的釋迦世尊于濁世成道之稀有。

　　解  今以此果覺(jué)，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。

這一段文，說(shuō)明釋迦牟尼佛于濁世說(shuō)法之稀有。

　　“今以此果覺(jué)”，此果覺(jué)就是這句阿彌陀佛。上文說(shuō)一聲阿彌陀佛，是本師所得之阿耨多羅三藐三菩提法，即本師成佛之法，這是本師因地之行。而成佛就是徹證心性無(wú)量光壽之體，故果地之覺(jué)，亦即這句阿彌陀佛。念阿彌陀佛，證阿彌陀佛。因地所行，果地所得，皆是一句阿彌陀佛。

　　“全體授予濁惡眾生”，釋迦牟尼佛出世說(shuō)這部《阿彌陀經(jīng)》，就是為了將其果覺(jué)，即這句阿彌陀佛，毫無(wú)保留地全部傳授給我們五濁惡世的眾生。本師釋迦世尊自行成道是念一句阿彌陀佛，化他說(shuō)法還是教眾生念一句阿彌陀佛。由此可見(jiàn)，于此末法濁惡之世，非此莫度。

　　所以我們得到這部《阿彌陀經(jīng)》后，只念經(jīng)還不行，要念佛。為什么呢？念經(jīng)是明理，知道“從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法……其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)”，由此啟發(fā)我們的信心，激發(fā)我們的愿心，但最重要的是教我們執(zhí)持名號(hào)，一心不亂。執(zhí)持名號(hào)是這部經(jīng)中心的中心，所以我們念阿彌陀佛，才是抓到了這部經(jīng)的要領(lǐng)。前面也提到過(guò)，羅什法師之所以用這句名號(hào)作經(jīng)題，也就是因?yàn)樗�體悟到了佛的這一深意。

　　“乃諸佛所行境界”，能于五濁惡世，說(shuō)此難信之法，是諸佛在果地上所行的境界，難行能行。

　　“唯佛與佛能究盡，非九界自力所能信解也。”一句阿彌陀佛，即一念心性，唯有成了佛，徹證心性，方能究竟窮盡其中深?yuàn)W微妙之事理。除了佛與佛外，九界眾生靠其自力皆不能相信和理解。九界眾生，則不但六凡、二乘之自力所不及，即使菩薩之自力亦不能及，以至智慧能力最高的等覺(jué)菩薩，對(duì)此亦如隔羅望月。羅是一種很薄的紗，近乎透明。隔著一層紗看月亮，已看得很清楚，但當(dāng)中有一層紗，還是不能究竟圓滿(mǎn)。九界眾生一定要靠佛力加被，方能信解。

　　所以，我們今天能信能愿，肯念這句阿彌陀佛，一定仗釋迦、彌陀以及十方恒沙諸佛佛力的加被。佛心慈悲，不簡(jiǎn)怨親，平等普度。我們自己要有善根福德，佛力方能加持得上。自己的善根福德是親因，佛力是增上緣，因緣會(huì)合，即能成功。有些人不能相信，定是業(yè)障太深，如同陽(yáng)光普照，有人非要打著傘將陽(yáng)光遮住，那佛的本領(lǐng)再大也無(wú)能為力。這個(gè)事情只有靠他自己去解決，一定要懺悔消除業(yè)障，方能得佛力之加被，接受佛的教誨，如理如法地修學(xué)佛法。懺除業(yè)障最好的方法，亦是念一句阿彌陀佛。阿彌陀佛是無(wú)量光，能常常念這句佛號(hào)，心里就不生其他妄想，心就會(huì)充滿(mǎn)光明，惡業(yè)如同黑暗無(wú)處藏身，業(yè)障自然就可消除。本師釋迦世尊將自己修行證果的這個(gè)秘訣，毫無(wú)保留地傳授給我們。我們要當(dāng)仁不讓?zhuān)�全盤(pán)接受，依教奉行。

　　解  諸眾生，別指五濁惡人。一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。

這一段文，別釋諸眾生及釋一切世界。

　　經(jīng)云：“為諸眾生，說(shuō)是一切世間難信之法。”這一段文就是解釋經(jīng)文中講的諸眾生和一切世間。

　　“諸眾生，別指五濁惡人。”眾生之含義前面已解釋過(guò)，這里的諸眾生是別指五濁惡人。可見(jiàn)這個(gè)眾生的范圍相當(dāng)狹小，僅限于人，而且特別是指五濁惡世時(shí)期的人。我們娑婆世界的人，就是五濁惡世的人。所以，這個(gè)法門(mén)是本師釋迦牟尼佛，特別為我們這個(gè)世界的濁惡凡人講的。

　　“一切世間，通指四土器世間，九界有情世間也。”世間二字，世是遷流，間是間隔。世之事物，遷流無(wú)常，個(gè)個(gè)間隔而為界畔，稱(chēng)為世間，與世界之意相同。世間通常分為有情和器兩種世間。若嚴(yán)格講，有三種世間：一正覺(jué)世間，即佛法界；二有情世間，即九法界眾生，這是正報(bào)，因有情識(shí)，故稱(chēng)有情；三器世間，即國(guó)土，這是依報(bào)，因無(wú)情，故如器物。這里的“一切世間”，即除正覺(jué)世間以外，有情世間和器世間通通包括在內(nèi)，故曰通指。器世間是依報(bào)國(guó)土，有四土。九界有情世間是正報(bào)有情，即九法界的眾生。

丁二  教主結(jié)嘆

　　解  前勸信流通，是諸佛咐囑。此本師咐囑。囑語(yǔ)略別從通，但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。當(dāng)知文殊、迦葉等，皆在所囑也。

　　這一段文，說(shuō)明科意。

　　本科經(jīng)文是釋迦牟尼佛總結(jié)贊嘆，凈土法門(mén)難信難說(shuō)，故名教主結(jié)嘆，亦可名咐囑流通。

　　“前勸信流通，是諸佛咐囑。此本師咐囑。”流通分第一科勸信流通，是諸佛咐囑各自國(guó)內(nèi)的一切世間。這一科是本師咐囑娑婆世界的一切世間。

　　“囑語(yǔ)略別從通，但云一切世間。猶前諸佛所云汝等眾生。”上科經(jīng)文有別指、通指二義，如諸眾生是別指，一切世間是通指。本科經(jīng)文只說(shuō)“為一切世間”，而不說(shuō)“為諸眾生”，這是略其別義，從其通義，因通可攝別，如前勸信流通中諸佛講“汝等眾生”，汝等二字通指彼國(guó)九界眾生，今本師講一切世間，亦是如此。

　　“當(dāng)知文殊、迦葉等，皆在所囑也。”既然說(shuō)一切世間，則文殊屬菩薩法界，迦葉屬二乘法界，此等大眾皆在所囑范圍之內(nèi)。

　　經(jīng)  舍利弗，當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。

　　這一段經(jīng)文即本師釋迦牟尼佛之結(jié)嘆。

　　世尊對(duì)著當(dāng)機(jī)者舍利弗說(shuō)：“舍利弗啊，你們應(yīng)當(dāng)知道，我在這個(gè)娑婆濁惡的世界，修行持名一法，而得成就佛道，為一切世間的眾生說(shuō)這個(gè)難以相信的行法，確實(shí)是相當(dāng)困難的。”本師釋迦世尊親自為我們做榜樣，修難行之行：在難成道處成道（自行），更能為濁惡眾生說(shuō)一切世間難信之持名念佛法門(mén)（化他）。此二事非一般之難，而是難中之難，故說(shuō)“甚難”。這段經(jīng)文即勸行流通。本師釋迦世尊已經(jīng)以身作則行此，作為佛的弟子，理當(dāng)效法，以此持名一法，自行化他，輾轉(zhuǎn)流通。

　　不知同修們有否注意到，在這短短的一段經(jīng)文中，本師釋迦世尊一連說(shuō)了三個(gè)“難”宇以表強(qiáng)調(diào)，那究竟難到什么程度呢？請(qǐng)看《要解》的解釋。

　　解  信愿持名一行，不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃人，非思議所行境界。設(shè)非本師來(lái)人惡世，示得菩提。以大智大悲，見(jiàn)此行此說(shuō)此，眾生何由稟此也哉。

　　這一段文，說(shuō)明法門(mén)難遇。

　　“信愿持名一行，不涉施為，圓轉(zhuǎn)五濁”是諸修行方法中的第一妙行，但念一句阿彌陀佛，即能圓轉(zhuǎn)五濁。此行不必設(shè)壇具儀，破障除惑，也不必參究，不勞觀想等，故說(shuō)不涉施為。

　　“唯信乃人”。唯有于此名號(hào)之功力深信不疑者，方能人此凈土之門(mén)。當(dāng)知小乘人斷了見(jiàn)惑，證得初果須陀洹，方人小乘之門(mén)。人了小乘門(mén)，尚須天上人間往返七次，方能證阿羅漢果，得以了生死出三界。大乘菩薩須破一品無(wú)明，證一分法身，至別教初地、圓教初住位，方人大乘之門(mén)。人了大乘門(mén)，雖然已是法身大士，向上還有四十一個(gè)階位，還得破四十一品無(wú)明，長(zhǎng)劫修行，方能圓滿(mǎn)成佛，真不容易！

　　我們從無(wú)始以來(lái)修到現(xiàn)在，已修了無(wú)量劫了，連個(gè)小乘門(mén)都沒(méi)能進(jìn)去，更不用說(shuō)大乘門(mén)了。今天我們?nèi)肆藘敉林�門(mén)，此是大乘中之大乘，至圓至頓，成就之快速不可思議。極樂(lè)世界這許多聲聞菩薩，這許多諸上善人，人數(shù)多得不可算知，全都是十劫中成就的。這就是為什么華藏世界已人大乘門(mén)的四十一位法身大士，以至文殊普賢這樣的圓教等覺(jué)菩薩，都要求生凈土。所以，我們能相信凈土，人這個(gè)門(mén)真不簡(jiǎn)單啊，一下就能從凡夫地直超佛地，一生圓滿(mǎn)菩提，和那些法身大士的最后果報(bào)相等。這是怎么回事呢？

　　“非思議所行境界”。凈土法門(mén)之深妙，唯佛與佛方能究盡，非九界眾生心思口議之所能及，這個(gè)境界不可思議��！

　　“設(shè)非本師來(lái)人惡世，示得菩提。”假設(shè)不是本師釋迦牟尼佛的大慈大悲，來(lái)此五濁惡世示現(xiàn)成佛，他所用的就是念阿彌陀佛這個(gè)方法，證得了阿耨多羅三藐三菩提。

　　“以大智大悲”，這句說(shuō)的是本師釋迦世尊悲智雙運(yùn)。本師釋迦世尊成佛之后，他用的是佛果地上之大智，即一切種智，亦即大圓鏡智；大悲，即同體大悲，視眾生之苦猶如自身親受一般。

　　“見(jiàn)此行此說(shuō)此，”這兩句中的四個(gè)此字，指本段文初三句說(shuō)的信愿持名不涉施為圓轉(zhuǎn)五濁之事。“見(jiàn)此”，是本師佛眼親見(jiàn)念佛圓超五濁的利益，前面經(jīng)文講“我見(jiàn)是利”。“行此”，是本師親躬行之，就用一句阿彌陀佛，圓轉(zhuǎn)五濁，在娑婆五濁惡世成佛。前面《要解》文講：“故一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。”蒲益大師之所以說(shuō)釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的，其根據(jù)就是這段經(jīng)文中的“行此”二字，這里本師親口道破自己成佛的秘訣，我們?cè)谇懊嬉烟岬竭^(guò)。“說(shuō)此”，是本師說(shuō)此念佛法門(mén)，欲令眾生信愿持名，同出五濁，前面經(jīng)文講“故說(shuō)此言”。

　　“眾生何由稟此也哉？”稟即承受。要不是本師這樣做，眾生哪里知道有這樣一個(gè)勝異超絕的法門(mén)，而能承受妙法得大利呢？像我們這等末法濁惡眾生，長(zhǎng)劫沉淪生死苦海，居然能靠念佛而橫超五濁，往生凈土，一生圓成佛道，這真是連做夢(mèng)都不敢想�。∷�以，這個(gè)法門(mén)得來(lái)不容易，真是百千萬(wàn)劫難遭遇，我們應(yīng)對(duì)本師釋迦牟尼佛，生深深感恩之心。

　　佛之恩德非世間父母師長(zhǎng)之恩可比，父母只生養(yǎng)我們的身體，世間師長(zhǎng)只傳授我們謀生的知識(shí)技能，他們都不能解決人生最根本的生死問(wèn)題。佛悲憫眾生，才來(lái)此五濁惡世示現(xiàn)成佛，為我們說(shuō)此持名念佛難信之法，作末法眾生苦海舟航，拯救我們的法身慧命，幫助我們了生脫死，永遠(yuǎn)離苦得樂(lè)，一生圓成佛道。所以佛恩最為深重！佛之大恩大德何以為報(bào)？唯有依教奉行，堅(jiān)定信愿，一心念佛，今生得生凈土，就是真正的報(bào)佛深思！

　　解  然吾人處劫濁中，決定為時(shí)所囿，為苦所逼。

　　由此往下的五段文，說(shuō)明五濁難超。其中講的五種決定，應(yīng)和前五個(gè)必不能度合看，則理解更為深刻完整。

　　“然吾人處劫濁中，”劫濁講的是時(shí)間，時(shí)間本來(lái)沒(méi)有濁，由于濁法聚會(huì)，這一段時(shí)間就變成濁惡不清凈了。

　　“決定為時(shí)所囿，為苦所逼。”既然處于劫濁之中，哪一個(gè)人不為時(shí)間所左右呢？囿是局限，即被限制的意思。尤其是現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，科技經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，時(shí)間就是金錢(qián)。人們?cè)诩ち业母?jìng)爭(zhēng)中為生存拼搏，像機(jī)器一樣白天黑夜連軸轉(zhuǎn)，被工作和生活之重負(fù)壓得喘不過(guò)氣，更擠不出時(shí)間來(lái)修學(xué)佛法。我們時(shí)常聽(tīng)人怨嘆：“活得太累了！”這就是眾生為時(shí)所囿，決定難逃以下四濁之苦的逼迫。

　　劫濁難超��！記住前面講的，若非念佛求生凈土，帶業(yè)橫出三界之行，必定不能度脫。

　　解  處見(jiàn)濁中，決定為邪智所纏，邪師所惑。

　　“處見(jiàn)濁中，”見(jiàn)濁即知見(jiàn)不正，邪見(jiàn)增盛。

　　“決定為邪智所纏，邪師所惑。”邪智就是邪知邪見(jiàn)，即見(jiàn)惑五利使。邪師是知見(jiàn)不正之人，又好為人師給人說(shuō)法。世尊在《楞嚴(yán)經(jīng)》中早就預(yù)言過(guò)：末法時(shí)期，“邪師說(shuō)法，如恒河沙。，，關(guān)于邪智邪師，前面解釋見(jiàn)濁之文已講得很多。我們現(xiàn)正處于邪智邪師充斥之末世，自己正眼未開(kāi)，沒(méi)有智慧辨別邪正是非，則決定被邪智所纏縛，被邪師所迷惑。

　　很多學(xué)佛的人都想依止一位善知識(shí)，親承其教，受到具體的指點(diǎn)，以免學(xué)佛走錯(cuò)了路�？墒墙裉炷愕侥睦锶フ艺嬲�具正知正見(jiàn)的善知識(shí)呢？佛教內(nèi)部五花八門(mén)，魚(yú)龍混雜。你常常會(huì)不期而遇一些自稱(chēng)是某某菩薩化身的再來(lái)人，神秘兮兮地私下給你傳授一套妙法，聲稱(chēng)有其加持，很快即能修成。你若無(wú)擇法眼，又有投機(jī)取巧之心，便很容易被他們迷惑，而誤人歧途。

　　見(jiàn)濁難超��！若非老實(shí)念佛求生凈土，不假方便之行，必定不能度脫。

　　解  處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，惡業(yè)所螫（音sh)）。

　　“處煩惱濁中，決定為貪欲所陷，”煩惱濁即前面講的五鈍使，煩惑增盛。五鈍使可歸納為貪嗔癡三毒，三毒再歸納就是一個(gè)貪。這里只提出“貪欲”二字。因?yàn)樨澥菬�惱根本的根本，貪一展開(kāi)就是三毒、五鈍使，以至八萬(wàn)四千、無(wú)量煩惱，各種各樣的煩惱皆從貪出生，所以用一個(gè)貪字，便把所有一切的煩惱全包括了。貪是能貪之心，即貪心。欲是所貪之境，即五欲六塵。眾生于欲境，決定起貪心，故為所陷。

　　“惡業(yè)所螫。”現(xiàn)在這個(gè)世間，五欲六塵的誘惑力很大。人們的物質(zhì)生活可謂日新月異，新產(chǎn)品、新花樣層出不窮。你到街上走一圈，琳瑯滿(mǎn)目的商品使你眼花繚亂，加上電視廣播、報(bào)紙雜志大肆宣導(dǎo)，有幾個(gè)人能不動(dòng)心呢？一生貪心，就麻煩了，貪欲如同陷阱，被它所陷就難以自拔。貪心重的人，若不信因果，則膽大包天，無(wú)惡不作，沒(méi)有力量能阻止他，結(jié)果決定為“惡業(yè)所螫”。這個(gè)螫字說(shuō)得非常形象，你被大毒蜂一螫，身上痛得不得了。惡業(yè)猶如毒蜂螫人，你被它害了，就得受苦。所以在煩惱濁中，貪欲是根本，誰(shuí)能斷得了貪欲呢？你貪欲一起即造惡業(yè)，造了惡業(yè)便要受苦報(bào)。

　　煩惱濁難超��！若非念佛求生凈土，即凡心是佛心之行，必定不能度脫。

　　解  處眾生濁中，決定安于臭穢而不能洞覺(jué)，甘于劣弱而不能奮飛。

　　“處眾生濁中，決定安于臭穢而不能洞覺(jué)，”眾生濁即色心陋劣。前面講了，我們這個(gè)身體，從上到下，從里到外，沒(méi)有一樣?xùn)|西是干凈的。而眾生迷惑顛倒，不凈計(jì)凈，以為這個(gè)身體干凈得不得了，安心于這個(gè)盛滿(mǎn)污穢的臭皮囊，“而不能洞覺(jué)”。洞是透徹，覺(jué)即覺(jué)悟。

　　“甘于劣弱而不能奮飛。”眾生被外面這層皮蒙住了眼睛，不能洞徹覺(jué)悟此身不凈苦空，深生厭離。而于此見(jiàn)思煩惱所感粗弊五陰，自甘陋劣卑弱，不敢承當(dāng)自性本來(lái)是佛，不能奮發(fā)向上，求出輪回，換取清凈莊嚴(yán)之身心。如同一只掉人糞坑的小鳥(niǎo)，羽毛上浸染了糞尿，身上又臟又臭，它自己不在乎，忙著貪吃糞坑里的蛆蟲(chóng)，以此為樂(lè)，安于臭穢，甘于劣弱，不想飛離。

　　我們娑婆世界的眾生就是如此，茍且偷安，處此煩惱逼迫身心之眾苦中，堪能忍受，不肯發(fā)出離之心，日子得過(guò)且過(guò)，無(wú)遠(yuǎn)大志向。偶爾發(fā)心想修行，又怕苦怕累，轉(zhuǎn)眼道心即退，所以無(wú)始以來(lái)長(zhǎng)劫沉淪。

　　眾生濁難超�。∪舴悄罘鹎笊鷥敉�，欣凈厭穢之行，必定不能度脫。

　　解  處命濁中，決定為無(wú)常所吞。石火電光，措手不及。

　　“處命濁中，決定為無(wú)常所吞。”命濁即壽命短促。無(wú)常即我們的身心剎那生滅，這就是無(wú)常大鬼。大家要搞清楚，無(wú)常大鬼并非身外之鬼，實(shí)為自身之生滅。從我們出生之日起，無(wú)常大鬼從未離開(kāi)過(guò)，從未休息過(guò)，我們的生命被它一口一口地吞掉。

　　“石火電光，措手不及。”如同打火石所進(jìn)出之火星，空中閃電之光，轉(zhuǎn)瞬即逝，不能久留。此皆形容我們壽命之短促。

　　世尊在《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中問(wèn)他的弟子：“人命在幾間。”幾間即多長(zhǎng)的時(shí)間。一弟子答：“數(shù)日間。”有幾天的時(shí)間。佛言：“子未知道。”又問(wèn)一弟子，答：“飯食間。”吃一頓飯的時(shí)間。佛言：“子未知道。”問(wèn)到第三個(gè)弟子，答：“呼吸間。”佛言：“善哉，子知道矣。”佛夸獎(jiǎng)第三個(gè)弟子，知人命在呼吸間之道。確實(shí)，一個(gè)人如果一口氣呼出去，沒(méi)有氣再進(jìn)來(lái)，這個(gè)人的生命便結(jié)束了。誰(shuí)也不知道自己這口氣吐出去了，下口氣還能不能進(jìn)來(lái)，人命無(wú)常啊！我們修行人每天晚課都要念普賢菩薩的警眾偈：“是日已過(guò)，命亦隨減……但念無(wú)常，慎勿放逸。”這就是天天提醒自己，否則無(wú)常大鬼一到，決定“措手不及”。

　　我們念佛的人想求生西方，修行不能舒舒服服的，睡個(gè)午覺(jué)，散散步，慢慢地再來(lái)念佛誦經(jīng)，做晚課，以為自己的壽命還長(zhǎng)著呢，可以活到八九十歲，今天做不了，還有明天，心里根本沒(méi)有“措手不及”四個(gè)字。這四個(gè)字現(xiàn)在我們大家都很有體會(huì)，打開(kāi)電視廣播，翻開(kāi)報(bào)紙，每天都有天災(zāi)人禍各種事故的報(bào)道，死傷人數(shù)以及損失之慘重，觸目驚心！你能保證自己這一生遇不到任何意外的災(zāi)難嗎？我想誰(shuí)也不敢說(shuō)這個(gè)大話(huà)。你能知道自己什么時(shí)候死，怎么個(gè)死法嗎？

　　俗話(huà)說(shuō)：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”。“今晚上床脫了襪和鞋，還不知明朝穿不穿”。地藏菩薩警告我們：“無(wú)常大鬼，不期而到。”不期就是意料之外，叫你措手不及。

　　命濁難超��！若非念佛求生凈土，不費(fèi)時(shí)劫，不勞勤苦之行，七日十念功成即得往生，必定不能度脫。

　　以上講了五種決定，說(shuō)明娑婆五濁難超。那處五濁中有沒(méi)有辦法度脫呢？

　　有，前面講了，唯念佛求生凈土之行，方能得度。下面蒲益大師又進(jìn)一步指出，知難與不知難之是非得失，使同修們更能明了其利害關(guān)系，更加堅(jiān)定我們修學(xué)念佛法門(mén)的信心和決心。

　　解  若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁。熢孛焯宅里，戲論紛然。

　　這一段文，說(shuō)明不知難之非與失。

　　“若不深知其甚難，將謂更有別法可出五濁。”如果不深深了知五濁甚難出，非念佛必不能度，對(duì)念佛能度又甚難相信，“將謂更有別法可出五濁”。而自說(shuō)我另有別傳玄妙之法，比念佛法門(mén)更好，可以超出五濁。這樣的人必定是見(jiàn)濁所致，為邪智所纏，邪師所惑，想投機(jī)取巧，不肯老實(shí)念佛，求生凈土。

　　“燈焯宅里，戲論紛然。”烴焯宅是說(shuō)這房子著火了，濃煙四起，這實(shí)際上就是指的三界。《法華經(jīng)》說(shuō)：“三界無(wú)安，猶如火宅。”眾生迷而不覺(jué)，在火宅里不但不驚惶，不趕快找出路逃命，還貪著嬉戲，在那里研究討論，各抒己見(jiàn)。奇談怪論，不一而足，皆屬戲論，雖多而無(wú)真實(shí)利益，不能出離五濁火宅。

　　解  唯深知其甚難，方肯死盡偷心，寶此一行。此本師所以極口說(shuō)其難甚，而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

　　這一段文，說(shuō)明知難之是與得。

　　“唯深知其甚難”，唯有深深了知五濁甚難出，非念佛必不能度，此法難聞難信。

　　“方肯死盡偷心，寶此一行。”偷心即投機(jī)取巧之心，想更有別法可出五濁。要知道修其他任何法門(mén)，要想出離五濁，即出三界，一定要斷盡見(jiàn)思煩惱。這多難啊，我們末法眾生，除了念佛求生凈土，更無(wú)別法可出五濁，前面蒲益大師已經(jīng)說(shuō)得很明確了。我們只有死心塌地念一句阿彌陀佛，決志求生西方，于一生中即能橫超五濁，永脫生死，更能圓成佛道，此實(shí)是不可思議的無(wú)價(jià)之寶，絕對(duì)不能再改換題目！

　　“此本師所以極口說(shuō)其難甚，而深囑我等當(dāng)知也。”這就是為什么本師不憚其煩，極盡其力宣說(shuō)五濁甚難出，念佛甚難信，接二連三地說(shuō)難，深切地囑咐我們，應(yīng)當(dāng)了解這甚難的道理。我等包括文殊等深位菩薩，舍利弗等大阿羅漢，以及當(dāng)時(shí)與會(huì)的大眾，以至我們現(xiàn)在在座的同修，及看到本淺講的各位，凡是聞到此經(jīng)的，皆在所囑之內(nèi)。

　　我們一定要牢記本師釋迦所囑，以“甚難”二字警策自己和大眾，要深深慶幸自己有緣得聞念佛求生凈土這一難信之法，此是唯一的末法眾生度越生死苦海，出離五濁之寶舟。是佛的真弟子，自應(yīng)遵佛教誨，擇定此法，登上寶舟，鼓棹揚(yáng)帆，徑駛極樂(lè)彼岸。切莫再左右徘徊，甚至改途易轍，錯(cuò)失此一生得度之良機(jī)。人身難得今已得，凈土難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？

　　經(jīng)文中講的“難信之法”，為什么難信，可能有些同修還不很理解，其難信之處，蓮池大師略舉了十種：

　　一娑婆世界的濁惡眾生，于穢土居住，習(xí)慣已久，見(jiàn)聞?dòng)邢�，忽聞佛講西方有個(gè)這么清凈莊嚴(yán)的世界，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，不敢相信。

　　二縱然相信真有極樂(lè)世界，但懷疑十方世界無(wú)盡，任一國(guó)土皆可往生，何必定生西方呢？

　　三縱然相信應(yīng)該求生西方，但娑婆極樂(lè)相距十萬(wàn)億佛土之遠(yuǎn)，如何得生？

　　四極樂(lè)世界清凈莊嚴(yán)，上善聚會(huì)，自己乃業(yè)障深重之凡夫，何能生彼？

　　五如是莊嚴(yán)凈土，須修奇特法門(mén)、多種功行，方能得生。怎能但持名號(hào)即得往生？

　　六縱然相信持名得生，總需經(jīng)年歷劫方能成功。怎能一日至七日便得生彼？

　　七一般受生，不離胎卵濕化四生，為什么彼國(guó)皆是蓮華化生，甚至三惡道去的眾生亦是蓮華化生？

　　八此土修道，進(jìn)進(jìn)退退，退緣很多，為什么一生彼國(guó)，即能圓證三不退？

　　九此法門(mén)乃佛接引鈍根人之方便，我等上根利智不需學(xué)。

　　十余經(jīng)或說(shuō)有佛有凈土，或說(shuō)無(wú)佛無(wú)凈土，萬(wàn)法皆空。究竟有無(wú)佛和凈土呢？有的人讀經(jīng)多，反而狐疑不決了。

　　我們看了蓮池大師所說(shuō)的這十種難信之處，對(duì)照一下自己，有沒(méi)有這些懷疑？有幾種？便可體會(huì)本師釋迦于娑婆穢土，為我們濁惡眾生說(shuō)此持名之法，是真難�。∥覀兪篱g凡夫懷疑是很正常的，可是連出世圣人聲聞緣覺(jué)及菩薩也有疑問(wèn)，無(wú)怪諸佛皆說(shuō)此法是一切世間難信之法。實(shí)際上我們只要學(xué)好《彌陀要解》，這些問(wèn)題大師早給我們解決了。

　　“初普勸竟。”勸行流通就講到這里，加上前面的勸信流通和勸愿流通，流通分的第一科普勸已全部講完，佛說(shuō)的話(huà)到此為止。

乙二  結(jié)勸

　　經(jīng)  佛說(shuō)此經(jīng)已。舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等，聞佛所說(shuō)，歡喜信受，作禮而去。

　　這一段經(jīng)文是法會(huì)結(jié)束時(shí)的總勸。這一些話(huà)和經(jīng)首的“如是我聞”那一段通序一樣，非佛所說(shuō)，是結(jié)集家阿難尊者之語(yǔ)，說(shuō)明法會(huì)圓滿(mǎn)，大眾得益。佛說(shuō)完這部《阿彌陀經(jīng)》后，“舍利弗”是當(dāng)機(jī)眾；“諸比丘”即常隨眾一千二百五十人；“一切世間”包括有情世間和器世間；“天”即六欲四禪四空諸天；“人”即人類(lèi)；“阿修羅”指天阿修羅，包括天龍八部；“等”即未提及的與會(huì)大眾，聽(tīng)了佛說(shuō)的這一持名念佛難信之法后，皆身心歡喜，信解受持，禮佛謝法，各回自己本處一心念佛去了。

　　解  法門(mén)不可思議，難信難知，無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)，知眾生成佛緣熟，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令得四益，如時(shí)雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德，投身歸命，名作禮。依教修持，一往不退，名而去。

　　這一段文，解釋最后兩句經(jīng)文，說(shuō)明法眾得益。先總標(biāo)，后別措。

　　“法門(mén)不可思議，難信難知”。凈土法門(mén)至直捷、至圓頓、至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)，只念一句佛號(hào)，不假其他任何方便，但能信愿具足，即得圓超五濁，橫截生死，帶業(yè)往生，一生成佛。法門(mén)深妙，事理圓融，絕諸對(duì)待，非心思言議之所能及。

　　“無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者”，此經(jīng)所詮，唯佛境界，九界眾生憑自力難信難知。故與會(huì)大眾，以至文殊、舍利弗這樣的大智慧者，皆莫能問(wèn)。

　　“佛智鑒機(jī)”，佛以妙觀察智，審察眾生機(jī)宜。

　　“知眾生成佛緣熟，無(wú)問(wèn)自說(shuō)。”佛了知眾生成佛之機(jī)緣已熟，念佛成佛一法，正契時(shí)機(jī)。故為不請(qǐng)之師，不待人問(wèn)，而自動(dòng)宣說(shuō)，親授此法，作增上緣。此句呼應(yīng)玄義釋名中“說(shuō)”字之釋文，即“佛以度生為懷，眾生成佛機(jī)熟。為說(shuō)難信法，令究竟脫，故悅也”。

　　“令得四益”，令眾生聞此不思議法，得悉檀四益。

　　“如時(shí)雨化，故歡喜信受也。”這一句是譬喻，如久旱之禾苗，喜得及時(shí)雨。我們眾生長(zhǎng)劫于生死輪回中煎熬，久盼救度出苦。世尊徹底悲心，無(wú)問(wèn)自說(shuō)持名一法，猶如在眾生久渴之心田，降灑甘霖，適時(shí)契機(jī)，眾生終于有了解脫的希望，聞佛說(shuō)者，莫不受化。所以歡喜無(wú)量，頂戴信受。

　　以上總標(biāo)四益，下面別指四益。

　　“身心怡悅名歡喜。”若身若心，怡然自得，歡悅無(wú)比，無(wú)始以來(lái)都沒(méi)有找到，這一條了生死成佛道的路徑，今生有幸遇到，怎不歡欣鼓舞呢？這就是世界悉檀歡喜益。

　　“毫無(wú)疑惑名信。”本師釋迦世尊所說(shuō)的《阿彌陀經(jīng)》，字字理圓，句句事實(shí)。更有六方恒沙諸佛，各于其國(guó)出廣長(zhǎng)舌相，異口同音，贊嘆勸信，為作證明。自當(dāng)深信佛語(yǔ)，無(wú)絲毫疑惑。

　　“領(lǐng)納不忘名受。”既然深信佛說(shuō)，必定將其全盤(pán)接受，納入藏識(shí)，不忘不失。信受佛語(yǔ)，便能信愿持名。這就是為．人悉檀生善益。

　　“感大恩德，投身歸命，名作禮。”本師釋迦徹底悲心，來(lái)此五濁惡世，示現(xiàn)成佛，為諸眾生說(shuō)此凈土難信之法，令多障有情信愿持名，得以現(xiàn)生橫超五濁，往生西方，永脫生死，一生成佛。對(duì)此大恩大德，大眾內(nèi)心之感激無(wú)以言表，唯有投身，即頂禮，是身業(yè)之禮拜；歸命，即以自己最寶貴的生命，敬奉無(wú)上至尊，隨順?lè)鸬慕陶d，此為意業(yè)之禮拜，身心俱禮敬，名為作禮。歸命佛，遵循佛的教誨，白能破除煩惱五濁之惡。這就是對(duì)治悉檀破惡益。

　　“依教修持，一往不退，名而去。”法會(huì)結(jié)束了，大眾頂禮世尊表示感恩后，各自回去了。而去，不是聽(tīng)了就走沒(méi)有事了，而是聽(tīng)了之后回去照辦，依教奉行，修持念佛法門(mén)，深信切愿，一心持名，向著極樂(lè)凈土，一往直前，徑登不退，圓滿(mǎn)菩提。這就是第一義悉檀人理益。

　　流通分講完了，經(jīng)文解釋圓滿(mǎn)，《要解》正文的講解到此結(jié)束。

　　下面還有一篇藩益大師寫(xiě)的跋，也很重要，希望同修們和《要解》正文一樣，認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)心體會(huì)大師的深意。

七略釋跋語(yǔ)

　　跋

　　經(jīng)云：“末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度”。嗚呼。今正是其時(shí)矣。舍此不思議法門(mén)，其何能淑。

　　旭出家時(shí)，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。后因大病，發(fā)意西歸。復(fù)研《妙宗》、《圓中》二鈔，及云棲《疏鈔》等書(shū)。始知念佛三昧，實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)，萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病，久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨，辭不繁而炳著。請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè)，理不可卻。

　　舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿于十月初五，凡九日告成。

　　所愿一句一字，咸作資糧。一見(jiàn)一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學(xué)友人隨喜加被。西有道人蒲益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九。

　　現(xiàn)在我們簡(jiǎn)略地解釋一下《要解》的跋語(yǔ)：

　　跋是寫(xiě)在文章及書(shū)后之短文，亦名后序。序在文前如首，有首可瞻視。跋在文后如足，有足可行動(dòng)，即流通之義。

　　這一篇跋是蒲益大師自述寫(xiě)《要解》的因緣，并現(xiàn)身說(shuō)法，勸勉大眾。今將跋語(yǔ)分成四段來(lái)講解。

　　第一段從“經(jīng)云”至“其何能淑”，說(shuō)明法門(mén)當(dāng)令。

　　“經(jīng)云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛得度。”這是引《大集經(jīng)》中釋迦牟尼佛講的話(huà)。這一段話(huà)常常為人引用，我們?cè)?a href="/fjrw/hcrw/ygds/" class="keylink" target="_blank">印光大師的《文鈔》中也讀到過(guò)，大家對(duì)此皆很熟悉。我們?cè)谛�義教相中介紹過(guò)，末法是佛法住世的最后一個(gè)時(shí)期，其時(shí)人根陋鈍，障緣轉(zhuǎn)強(qiáng)。末法眾生，藩益大師稱(chēng)之為多障有情，若但仗自力修行，極少人能得道證果。少到什么程度？?jī)|億人中難覓一個(gè)。億億人，這不是一個(gè)小的數(shù)目，我們地球上的總?cè)丝谝膊贿^(guò)六十億。世尊講的絕對(duì)不是一個(gè)小世界，而是娑婆這個(gè)大世界。億億之多的人修行，鮮（xian）有一個(gè)能了生死。這就說(shuō)明仗自力修行，成就極難。只有依照念佛法門(mén)修行方能得度。這一句說(shuō)明末法修行，唯有仗他力，即彌陀愿力，加上自己的信愿行三資糧，方能成功。這是本師釋迦世尊為末法眾生指示的唯一出路，同修們一定要牢記佛的這一金口真言。

　　接著是蒲益大師根據(jù)這段經(jīng)文而抒發(fā)的感想。

　　“嗚呼”是大師感嘆之詞。

　　“今正是其時(shí)矣。”現(xiàn)在正是佛說(shuō)的末法依念佛得度的時(shí)候了。

　　“舍此不思議法門(mén)，其何能淑。”舍棄這個(gè)不可思議的念佛法門(mén)不修，還有什么更好的方法能脫離濁惡而達(dá)凈善呢？淑是善、清凈的意思。

　　第二段從“旭出家時(shí)”至“理不可卻”，述《要解》緣起。

　　“旭出家時(shí)，宗乘自負(fù)，藐視教典。妄謂持名，曲為中下。”這是大師親自向大家發(fā)露懺悔。智旭是大師的法名，落益是大師之號(hào)。宗乘即禪宗，大師剛出家時(shí)修禪宗，以為自己參禪是高明。因?yàn)槎U宗稱(chēng)教外別傳，主張不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。故參禪的人不像學(xué)教的人從看經(jīng)研教下手。這樣大師就輕勿經(jīng)教，妄說(shuō)念佛是釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)彎抹角，為中下根人說(shuō)的方便法。言下之意，那些愚夫愚婦才念佛，像我這樣的上根利智，應(yīng)修高深法門(mén)才是。

　　“后因大病，發(fā)意西歸。”這一句，說(shuō)大師自己后來(lái)怎么會(huì)修凈土的起因。后來(lái)他生了一場(chǎng)大病，病中想用參禪的功夫來(lái)對(duì)付。無(wú)奈力下從心，參究竟然絲毫不得受用。所以他在《要解》中講：“蓋穢土自力修行，生死關(guān)頭，最難得力。”這些話(huà)都是他自己的親身體悟，吐肝露膽勸誡大眾的話(huà)。不是親身經(jīng)歷過(guò)的人，是說(shuō)不出來(lái)的。于是他痛改前非，改途易轍，發(fā)心念佛，一意生西。念頭一轉(zhuǎn)，精進(jìn)念佛，大師的病就好了。

　　“復(fù)研《妙宗》、《圓中》二鈔，及云棲《疏鈔》等書(shū)。”大師曾于病中啟建凈社，與同志法侶一起念佛研教。其中的“妙宗”即宋四明尊者所著《觀經(jīng)疏妙宗鈔》，“圓中”即傳燈大師所著《彌陀略解圓中鈔》，云棲“疏鈔”即蓮池大師所著《阿彌陀經(jīng)疏鈔》。又研讀了以上三部著作，以及諸闡揚(yáng)凈土之論著i

　　“始知念佛三昧，實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)，萬(wàn)牛莫挽也。”這才知道持名一法確為末世眾生出離生死苦海之舟航，念佛三昧實(shí)是一切三昧之王，無(wú)有高過(guò)其上者。于是才肯放下萬(wàn)緣，死心塌地執(zhí)持名號(hào)。其信愿之堅(jiān)固，決心之大，即使有一萬(wàn)頭牛也無(wú)法拉動(dòng)他了。

　　蒲益大師于一次大病之后，就有這樣的覺(jué)悟。想想我們自己怎么樣呢？能否痛念生死無(wú)常，發(fā)意西歸呢？這一段我們必須好好地體會(huì)。

　　下面便敘述大師寫(xiě)《要解》之緣起。

　　“吾友去病，久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨，辭不繁而炳著。請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè)，理不可卻。”《要解》的發(fā)起人是蒲益大師的道友去病，去病乃號(hào)，其法名為正知，蘇州人。他修學(xué)凈宗日久功深，讀書(shū)頗多，尤其是《阿彌陀經(jīng)》的注解，但皆不甚滿(mǎn)意。他知藩益大師深悟心性，為使此經(jīng)宗旨能言簡(jiǎn)意賅地闡發(fā)至盡，俾大眾咸能領(lǐng)其要旨而獲益，故特請(qǐng)蒲益大師述為要解。大師自己亦發(fā)利他之心，普愿與法界眾生同生極樂(lè)，義不容辭，故應(yīng)其請(qǐng)而述此解。

　　第三段從“舉筆”至“凡九日告成”，述寫(xiě)作時(shí)間。

　　“舉筆于丁亥九月二十有七，脫稿于十月初五，凡九日告成。”蒲益大師寫(xiě)此《要解》，只用九天時(shí)間便完成了，這是開(kāi)大悟人的境界，字字皆是自性之流露。一般凡夫哪里做得到？他用九天寫(xiě)成的《要解》，我們即使用九年的時(shí)間，也難學(xué)透啊！

　　第四段從“所愿”至結(jié)尾，是發(fā)愿回向。

　　“所愿一句一字，咸作資糧。一見(jiàn)一聞，同階不退。信疑皆植道種，贊謗等歸解脫。”所愿的是《要解》的每一句話(huà)每一個(gè)字，都是講的信愿行，皆可作往生凈土之資糧。此即世界悉檀令歡喜。凡是看到聽(tīng)到此解者，悉發(fā)菩提心，同生極樂(lè)國(guó)，徑登不退位。此即對(duì)治悉檀令破惡。凡看到聽(tīng)聞到要解的，不論相信或懷疑，只要一歷眼根耳根，都在八識(shí)田里下了成佛的種子。此即為人悉檀令生善。不論是贊嘆，或者誹謗，皆知有個(gè)凈土法門(mén)，或遲或早機(jī)緣到了，以此道種，皆會(huì)念佛求生凈土，而得平等解脫。此即第一義悉檀令人理。

　　“仰唯諸佛菩薩攝受證明。”仰求唯有諸佛菩薩能接受證明我寫(xiě)的這部《要解》。

　　“同學(xué)友人隨喜加被。”希望同參道友能夠隨喜加持，這是蒲益大師謙虛。

　　“西有道人蒲益智旭閣筆故跋。時(shí)年四十有九。”西有道人是蒲益大師的別號(hào)，我們?cè)诘谌�部分解�?jīng)大師中提到過(guò)。大師寫(xiě)此《要解》之時(shí)為四十九歲。

　　蒲益大師的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解》全部講完了。八萬(wàn)四千法門(mén)中，我們能遇到這一當(dāng)生成就之無(wú)上妙法；古來(lái)眾多《阿彌陀經(jīng)》注解中，我們能看到這一最為殊妙精要之《要解》，實(shí)因自己多生多劫累積之善根福德，及釋迦彌陀等諸佛祖師之慈悲加持。印光大師說(shuō)：“吾人從無(wú)始來(lái)，至今尚在生死輪回中者，皆因其中未遇凈土法門(mén)，或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿錯(cuò)過(guò)。”希望同修們都能牢記印光老法師的教誡，回去以后，各自認(rèn)真念佛修行，堅(jiān)固信愿，一句彌陀死心念去，象漓益大師那樣，立志西歸，萬(wàn)牛莫挽，不生西方，誓不罷休；切莫辜負(fù)自己無(wú)量劫之善根福德與今生之殊勝機(jī)緣，莫辜負(fù)本師釋迦世尊無(wú)問(wèn)自說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》之出世本懷，莫辜負(fù)阿彌陀佛大愿王莊嚴(yán)極樂(lè)常垂金臂之度生悲心，亦莫辜負(fù)蒲益大師剖心瀝血述此《要解》勸勉大眾之苦口婆心。此次講《彌陀要解》到此圓滿(mǎn)。謝謝大家！

　　南無(wú)阿彌陀佛！