學(xué)佛要有正知見(jiàn) 1

　　學(xué)佛要有正知見(jiàn)

　　常照法師

　　前言

　　學(xué)佛的人先學(xué)法,學(xué)佛陀開(kāi)示的法義,循此法義修學(xué),才能步上正法修行學(xué)佛,也才有人格道德的升華。目前,佛教界有很多怪現(xiàn)象,身為三寶弟子,應(yīng)該做什么完全不了解,如何學(xué)佛、學(xué)法完全不清楚,就是人格、道德、戒律不尊重,受外道、神道影響,大大變質(zhì)。自己修什么行,學(xué)什么道,未必清楚。對(duì)于「原始佛法」教義也不想研讀,自歸依以后,或是被剃度以后,與凡夫俗子并沒(méi)二樣,迷惘一生,甚至有些人做敗害佛法之事,一點(diǎn)也不怕個(gè)人未來(lái)果報(bào)苦迫。

　　有的修道人,不明正法、正理,依個(gè)人愚知淺見(jiàn),參雜神道,曲解經(jīng)義,斷章取義,誹謗佛法,以迷引迷,誤導(dǎo)眾生。也因此,造成俗家弟子事事盲從,越學(xué)越迷信,越修越離道。其實(shí)一切眾生學(xué)佛、學(xué)法,是為了完成人間善行、善德,成就一位完完整整的完人。佛陀教法、教義,就是教眾生修學(xué)至未來(lái)與他同一心懷,與他同一境界。儒書(shū)所謂:「舜何人也?予何人也,有為者亦若是�！褂终f(shuō):「人人可以為堯舜」。這是修行學(xué)佛終極目標(biāo)。

　　目前,最令人擔(dān)憂的是社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)受自私心的驅(qū)使,對(duì)人生意義及價(jià)值,已經(jīng)產(chǎn)生錯(cuò)誤的見(jiàn)解,因?yàn)橛绣e(cuò)誤的見(jiàn)解,才會(huì)造成倫理道德的敗壞。人生價(jià)值是人人所追求,假使價(jià)值觀錯(cuò)誤,自然形成盲目作為。不但使自我貶值,甚至作賤自己。

　　那么什么是「人生」?一般人的看法,人生是「人的一生」�；颉溉说�命運(yùn)」�；颉溉说�生活」。假如把「人生」的定義,規(guī)范在上面三類(lèi),一生自然為生命的生活,奔勞、計(jì)較,注重生財(cái)取利,上下?tīng)?zhēng)利,人人爭(zhēng)利,人心自然腐化,社會(huì)道德淪喪。目前全人類(lèi)已把道德毀滅了。其實(shí),人生不是為了生活中吃飯穿衣而活,假如只為了生活上吃飯穿衣,人靈和動(dòng)物又有什么差別。人類(lèi)既然是萬(wàn)類(lèi)靈長(zhǎng),當(dāng)然要做更有意義的人生。

　　人生定義,從儒家方面做個(gè)了解,孟子說(shuō):「仁者人也」。子思說(shuō):「人者仁也」�！溉省咕褪侨说摹咐硇浴埂傅赖隆埂溉烁瘛�,能夠從理性中,發(fā)揮道德,才能完成人格,人格就是做人應(yīng)有的公式。理性、道德、人格完成,是自古以來(lái)圣賢終生努力的目標(biāo)。

　　孔子說(shuō):「克己復(fù)禮為仁」。既然「仁」的完成要克己復(fù)禮,當(dāng)然要從天理、真理著手,因?yàn)槎Y者理也,理是宇宙萬(wàn)類(lèi)共有天性,佛陀所說(shuō):眾生同一體性(佛性)。既然天性是眾生的共同性,物物同為一體而息息相關(guān)。因此,要愛(ài)人如愛(ài)己,愛(ài)物如愛(ài)己。能愛(ài)人愛(ài)物如愛(ài)己,才是仁的完成,人格圓滿,才不會(huì)喪失人生意義。社會(huì)凈化,也是「大同世界,人間凈土」菩薩所努力的目標(biāo),人生的最高究竟。

　　身為法師,講經(jīng)說(shuō)法的目的,是引導(dǎo)眾生、喚醒人類(lèi),步向真理大道。人類(lèi)走入真理大道,人心才能凈化,社會(huì)才能光明。因?yàn)槿说乃枷胗^念,是行為動(dòng)作的重心,思想又受教育所影響。

　　人類(lèi)出生后生長(zhǎng)過(guò)程,所受教育是多元化,首先受父母教導(dǎo),兄弟姐妹誘導(dǎo),學(xué)校教導(dǎo),社會(huì)朋友染化,都會(huì)產(chǎn)生個(gè)人思想。有人愿意再受教育,思想念慮自然會(huì)改變。

　　諸位對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)或多或少,對(duì)人格、道德多少也會(huì)注重�？下�(tīng)佛法,就是受佛法教育,在思想觀念,很自然產(chǎn)生真知正見(jiàn),心有真知正見(jiàn),才有正確人生價(jià)值觀。從已往未聞法時(shí)的自私功利觀念,變?yōu)榇髳?ài)無(wú)私觀念,正是聽(tīng)經(jīng)聞法功能,也是說(shuō)法講經(jīng)教育功能。因?yàn)椤溉瞬粚W(xué),不知義」。可是學(xué)而不精,也未盡理想。

　　再說(shuō),佛學(xué)與世間學(xué),都是為了人生的未來(lái)希望,但是內(nèi)容和目的大不相同。世間學(xué)問(wèn)所建立的人生,是屬于個(gè)人、家庭、社會(huì)的未來(lái)希望,及國(guó)家利益。佛法所教所學(xué)所修,不但為了整體人類(lèi)福祉,甚至救濟(jì)四生六道,遍虛空界眾生的生死解脫。因?yàn)閷W(xué)佛的重點(diǎn),述說(shuō)人生真理,是人生平等性智的實(shí)質(zhì)理念。佛法要人人「去妄歸真」,「斷迷證覺(jué)」,所以佛法是以真理正法為法,以真理正法來(lái)對(duì)治人生不良癥結(jié)。從實(shí)際上說(shuō),佛法不但能使人類(lèi)和平生存,也能使人與萬(wàn)物互不殘害。這就是佛學(xué)和世間學(xué)不同的所在。

　　信仰和宗教

　　從學(xué)佛的知見(jiàn)上,先討論信仰。信仰、宗教、拜拜是相依相關(guān)問(wèn)題,一般人認(rèn)為有拜拜的團(tuán)體,就是宗教團(tuán)體,有信仰的對(duì)象(佛、菩薩、神、鬼),也是宗教團(tuán)體。到底信仰、宗教、拜拜,有什么分別?

　　一、拜拜和信仰

　　拜拜,從臺(tái)灣民俗看,臺(tái)灣人拜拜實(shí)在太多,生意人農(nóng)歷初二、十六拜門(mén)口地祗主。養(yǎng)豬人拜豬舍;養(yǎng)雞人拜雞舍;經(jīng)營(yíng)魚(yú)池的人也拜魚(yú)池;黃色理發(fā)廳拜豬八戒,鄉(xiāng)下人也有拜松仔公,問(wèn)拜什么?也答不出所以然。

　　目前臺(tái)灣各縣市,街頭巷尾,都可以看到寺、廟、宮、殿、壇、府、堂,問(wèn)拜什么?也不知道。臺(tái)灣民俗拜拜,有的有信仰意識(shí),有的沒(méi)有信仰意識(shí)。有信仰意識(shí)的人,對(duì)所拜的,有仰慕、尊敬和效法的行為。比喻:

　　拜關(guān)圣,要效法他在生時(shí)的忠義。

　　拜彌勒菩薩,要效法菩薩的大慈。

　　拜觀音菩薩,要效法菩薩的大悲。

　　拜文殊菩薩,要效法菩薩的大智。

　　拜地藏菩薩,要效法菩薩的大愿。

　　拜普賢菩薩,要效法菩薩的大行。

　　拜十方一切諸佛,要效法諸佛救度一切無(wú)量眾生,悲智雙運(yùn),至萬(wàn)德圓融。因此,信仰要有效法的意念和行動(dòng)。

　　有些人(大部份)拜拜動(dòng)機(jī)是有所求而無(wú)尊敬。拜拜意念,有自私迷惑心理,貪欲求取。拜時(shí)有感應(yīng)、靈感者就常常拜,常常求。無(wú)感應(yīng)者不但不拜,可能將神像毀壞,這種行為談不上信仰。臺(tái)灣地區(qū)有大廟,每年神的生日就殺害動(dòng)物畜禽拜拜,做醮拜拜,新建廟開(kāi)廟門(mén),都大量殺害動(dòng)物請(qǐng)客,這怎么可以稱(chēng)「宗教」。

　　二、宗教意義是什么?

　　宗教是什么?教為教育、教法、教義(內(nèi)容),當(dāng)今一般人認(rèn)為,佛教、基督教、天主教、回教、道教、孔孟儒教等(其它臺(tái)灣有天帝教、天理教、軒轅教、一貫道。外國(guó)有新興教派、大衛(wèi)教派(教主與教徒五十多人已焚死),日本真理教(制造毒氣傷人,教主與教徒多人入獄。)。這些團(tuán)體雖然有信仰的對(duì)象,有教育、有教規(guī),宣仰教義,有吟詩(shī),講經(jīng)說(shuō)法,救濟(jì)貧窮,念佛共修等等,但是未必有「宗教」意義的基本認(rèn)識(shí)。

　　宗教二字,從字義上(說(shuō)文解義)看,「宗」的本義可以解為「本」,也可以解為「主」,也可以解為「人所歸往」。什么是眾生的「主」(請(qǐng)勿誤會(huì),此主非彼主),什么是眾生的根「本」,人生一世旅途,走到盡頭的時(shí)候,到底「歸往」何處?大家想過(guò)嗎,因?yàn)槿怂啦皇菧缤�。是亡而不�?死而又生。

　　常照是佛教團(tuán)體的一份子,又是一位傳佛陀教義的法師,注重教育、教化。必須深入經(jīng)藏徹悟,不然會(huì)誤導(dǎo)眾生、害己又害人。這幾年的努力,對(duì)佛陀經(jīng)教多少也有所認(rèn)知,知道人的軀體,是五蘊(yùn)、四大水火風(fēng)土共成體,和合共眾緣生,共眾緣存。有朝一日緣盡而死,水火風(fēng)土分解,今生今世,什么也沒(méi)了。那時(shí),要再找一個(gè)「我」,再也找不到了�？墒侨怂啦淮�表死后就是「滅無(wú)」。

　　四大五蘊(yùn)的根本,又是什么,就是「業(yè)識(shí)」和「自性」。死后由業(yè)識(shí)引生另一世界環(huán)境,佛學(xué)名相稱(chēng)「引業(yè)」和「滿業(yè)」。那時(shí)新生命在另一世界,另一環(huán)境又開(kāi)始。引業(yè)就是引伸力量,滿業(yè)就是新生命的環(huán)境。也就是四生、六道眾生生命,及居住依報(bào)世界,命運(yùn)轉(zhuǎn)換的動(dòng)態(tài)。內(nèi)容情形,另一綱目,再詳細(xì)說(shuō)明。

　　什么是主?什么是本?什么是自性?「主」,禪宗稱(chēng)謂「主人翁」。又稱(chēng)「本來(lái)面目」。主人翁、本來(lái)面目就是「自性」(『自性』不是一般所稱(chēng)靈魂、靈識(shí)、識(shí)神、靈體)。佛法禪宗所說(shuō)「直指人心,見(jiàn)性成佛」,正是要眾生參悟證悟人的「本來(lái)面目」「主人翁」,這也是「法界」「自性」「佛性」。這個(gè)自性,人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú)。圣人不增,凡夫不減,六道生靈皆有。莊子所謂:「道在螻蟻,道在矢溺�！菇�(jīng)中說(shuō):「心、佛、眾生三無(wú)差別�！鼓茏C悟「祂」,即成佛、菩薩、辟支佛、羅漢,迷失「祂」,墮地獄、作餓鬼、變畜生。因此,自古以來(lái),佛菩薩講的是「祂」,經(jīng)典寫(xiě)的是「祂」。「祂」無(wú)來(lái)去,無(wú)生滅,無(wú)大小,非多少。祂放之彌滿六合,卷之納諸芥子。佛法之根本法,正是要眾生開(kāi)悟「祂」,可是說(shuō)又說(shuō)不成,寫(xiě)也寫(xiě)不真。易經(jīng)所謂「書(shū)不盡言,言不盡意�！�

　　「祂」可稱(chēng)為「心」,也可稱(chēng)為「道」,也可稱(chēng)謂「佛」。中庸稱(chēng)「天命」,「祂」正是眾生「自本性」(不是業(yè)識(shí),質(zhì)性)。古來(lái)佛、菩薩之經(jīng)、論傳授、教化眾生體會(huì)、參悟是「祂」,弟子受道是「祂」。

　　佛陀將涅槃時(shí),大梵天王獻(xiàn)花,佛陀當(dāng)百萬(wàn)人天中,順手拈花,頭陀大迦葉微笑,然后佛陀說(shuō):「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,不立文字,微妙法門(mén),教外別傳,付囑大迦葉�！�

　　達(dá)摩初入東土?xí)r,以理入與行入理念教導(dǎo)眾生。理入的道理,藉如來(lái)的經(jīng)教悟「宗」。他說(shuō):「含靈同一佛性,但為客塵、妄想所覆,不能顯了。」意思是說(shuō):眾生學(xué)法主修,是體會(huì)經(jīng)教法義,證悟自己和一切眾生同一體性之「佛性」。眾生既然有佛性,為什么不能和佛陀平等偉大?就是眾生貪著六塵境像,妄想覆蔽「本心」,因此「本性」不能產(chǎn)生靈明作用。

　　古來(lái)佛、菩薩及證道諸大德,遺留經(jīng)教法義,不離「自性」,不離「自心」,引導(dǎo)眾生認(rèn)知自我之「主」人翁「本」來(lái)面目。如果「宗教」法義,偏離「心」「性」凈化、證悟之啟示,則非「真理大道」之教。

　　禪宗五祖,宏忍說(shuō):「不識(shí)本心,學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心,見(jiàn)自本性,即名丈夫、天人師、佛�！�

　　因此,而可以肯定任何一位說(shuō)法者,向人眾說(shuō)法的內(nèi)容,未能融會(huì)貫通「是心是佛」、「是性是佛」,或「開(kāi)權(quán)顯實(shí)」者,可稱(chēng)謂「外道」「旁門(mén)」。因?yàn)閭鞯婪ㄕZ(yǔ),不能叫眾生有正確途徑可「歸往」該歸往的凈土世界,達(dá)到斷煩惱、凈業(yè)識(shí)、了生死、證涅槃,落實(shí)解脫境界。

　　因?yàn)榉结槻徽�確,把人天法以為出世法,再怎樣的認(rèn)真努力修持,不是落實(shí)在善界的福報(bào)「天國(guó)」(或稱(chēng):天上、天堂、天道,佛陀開(kāi)示:天道有三界,共二十八天),就是人間福報(bào)。因此,真正「宗教」,啟示眾生「開(kāi)悟自性,認(rèn)知自我,見(jiàn)性成佛」,才是「真理大道」,眾生依此正法修行,落實(shí)不偏差,才能真正完成解脫得證涅槃。

　　世間正見(jiàn)的認(rèn)知

　　凡是歸依三寶-佛、法、僧,就是佛弟子。佛弟子當(dāng)然要學(xué)佛、學(xué)法,學(xué)佛、學(xué)法從何處入手,當(dāng)然要理解佛陀啟示之法,成就個(gè)人正知見(jiàn)(凡是人道的眾生,人人要有作人作事正知正見(jiàn)、倫理道德,才不會(huì)制造惡因惡業(yè),害人害己,造就個(gè)人及子女,未來(lái)受無(wú)量困境苦果報(bào)應(yīng))。

　　正見(jiàn),是正確見(jiàn)解,好比旅行,對(duì)旅途要有一番認(rèn)識(shí)了解,確定到達(dá)目的地,應(yīng)該走的路,才不誤差。

　　正見(jiàn)到底是什么?依世道人間正見(jiàn),就是對(duì)人生一生的思想、念慮、行為正確認(rèn)知,是正確「人生觀」,是明白人生做人的實(shí)際意義,應(yīng)該遵守的正道、正法。從觀察、思惟到認(rèn)知,事后產(chǎn)生心理定見(jiàn),定見(jiàn)即是指正見(jiàn)。修行學(xué)佛或做人做事,正知正見(jiàn)實(shí)在太重要。

　　有些人雖然歸依了,有持齋,有功德可做時(shí),即樂(lè)善好施,看起來(lái)好像非常明白佛理,可是不一定有佛法理念。舉止行為,不一定符合人生道德規(guī)則。有的人暗中營(yíng)私,未盡善戒善行。有的環(huán)境有所變化,或身體坎坷,就動(dòng)搖學(xué)佛初志,不能擇善固執(zhí),堅(jiān)心不移,就是沒(méi)有正知見(jiàn)所影響。

　　佛說(shuō)的正見(jiàn):有世間正見(jiàn)、出世間正見(jiàn)二種。出世間修學(xué),要先有世間正見(jiàn)為修學(xué)基礎(chǔ)。世間正見(jiàn)可分為四種:一、正見(jiàn)有善有惡,二、正見(jiàn)有業(yè)有報(bào),三、正見(jiàn)有前生后世,四、正見(jiàn)有凡夫圣人。

　　一、正見(jiàn)有善有惡

　　人心有善念不善念,行為有善行不善行,事有善事不善事,也就是道德不道德的心念和作為。佛法中所說(shuō)的正見(jiàn),是「八正道」第一要著,就是以正確理念看世間、人生,及超塵離俗的出世間,可是這理念不是個(gè)人的迷思我見(jiàn),要以道德定律,大公無(wú)私為重點(diǎn)。如果認(rèn)為人生相關(guān)的道德,不是非常重要,對(duì)道德行為盲然無(wú)知、或輕視道德,那便是邪見(jiàn)了。

　　什么是善?什么是不善?心無(wú)貪欲、無(wú)嗔恚、無(wú)癡見(jiàn);崇尚賢善、拒暴惡;知廉恥、辨是非;知慚愧、止惡行善,造福鄉(xiāng)里人群。人生難免有錯(cuò)失,錯(cuò)誤即懺悔,不借口推托旁貸,不自圓其說(shuō),這正是善心善行。

　　如果一味為自己設(shè)想,為自己增長(zhǎng)財(cái)勢(shì),貪欲不斷,私心利己,寡廉鮮恥(章太炎:無(wú)廉者,無(wú)所不取。無(wú)恥者無(wú)所不為。),無(wú)慚無(wú)愧,不信因果,不崇尚賢善道德,因私利而不考慮他人存亡,惡業(yè)連連不斷,認(rèn)為自己聰明,無(wú)懺悔心,錯(cuò)誤被人發(fā)覺(jué),即借口推托旁貸,或自圓其說(shuō),歪理盡出,是謂不善非道。如作事有害于他,或無(wú)義而有益于己,是為不善,必有未來(lái)禍殃,千萬(wàn)不可作。注意:多行不義必自斃。不可留下明日以后的煩惱,更勿制造來(lái)世的痛苦。

　　如作事有利于人,就是有損自己,或無(wú)損自己,單純善德最好速做勿怠慢。善德善行有的雖然有損于己,其實(shí)從遠(yuǎn)因看,必有后福,于己有利。善業(yè)造作最好「三輪體空」,不執(zhí)善行善德,金剛經(jīng)說(shuō):「應(yīng)無(wú)所住而生其心。應(yīng)無(wú)所住行于布施�！共攀钦鎸�(shí)清凈善凈德,清凈行。

　　內(nèi)心動(dòng)機(jī)和對(duì)外界真實(shí)影響,而后決定善不善差別。人起心動(dòng)念是意行,舉止行動(dòng)是身行,口舌語(yǔ)言是語(yǔ)行。身口意為善行不善行的主要關(guān)鍵,尤其是心念更要慎重。以上所說(shuō)的,佛弟子應(yīng)該仔細(xì)觀察,徹底了解,不但要確信有善、有不善,什么該做,什么不該做。該做即時(shí)做,不該做即時(shí)斷。有此認(rèn)定就是「正見(jiàn)」。有正見(jiàn)才有做人做事的準(zhǔn)則。

　　二、正見(jiàn)有業(yè)有報(bào)

　　就是善業(yè)善報(bào),惡業(yè)惡報(bào)。善惡作為就是業(yè),叫造業(yè)。業(yè)既造,自有應(yīng)得果報(bào),一切眾生一生命運(yùn)過(guò)程就是果報(bào),果報(bào)是好是歹,是由業(yè)因造作,業(yè)力所招感。眾生造種種之業(yè),所以招感種種不同的果報(bào),業(yè)行造作繁雜,所以果報(bào)非常復(fù)雜,造什么業(yè),未來(lái)必定受什么報(bào),所謂「如是因結(jié)如是果」。

　　有關(guān)善惡報(bào)應(yīng),究竟有沒(méi)有?作善作惡,真的有報(bào)應(yīng),或者是迷信?人生是宇宙一份子,可以說(shuō)「宇宙共成體」。既然是共成體,人生和宇宙(或說(shuō)天地)互為感應(yīng),感通宇宙真實(shí)理現(xiàn)象,唯有清凈后的圣人,大部份的人不能感通,也不能了解。用科學(xué)研究得到了解的理,其實(shí)只有一小小部份,但是人類(lèi)對(duì)那最大部份的真理,尚未發(fā)現(xiàn),便說(shuō)它迷信,實(shí)在是很多未知的真理。宇宙真理有少數(shù)的人發(fā)現(xiàn),大多數(shù)的人不知道。迷信的事并非完全虛妄,只是大部份凡夫,智慧被聰明蒙蔽,成智障所以不見(jiàn)宇宙真理。聾子自己聽(tīng)不見(jiàn),不可武斷別人沒(méi)聲音。瞎子自己看不見(jiàn),不可武斷別人沒(méi)有眼睛。

　　氣象預(yù)測(cè)未發(fā)達(dá)以前,人類(lèi)對(duì)于風(fēng)、雨、雷、電、地震,還不是存著迷信的看法。人類(lèi)對(duì)宇宙天地現(xiàn)象,還無(wú)法了解,絕不可以迷信態(tài)度,來(lái)對(duì)待那一切未知未見(jiàn)的真理。宇宙至大,人生至小,但是萬(wàn)類(lèi)靈氣,和人生靈氣完全相通相感應(yīng)。人的空性智慧充塞宇宙,實(shí)在不虛假�？梢哉f(shuō):人生(性)至大,與虛空同大。因此,人的心思動(dòng)念,舉動(dòng)行為,和宇宙天地有密切關(guān)系,因靈氣作用,皆能感應(yīng),有的瞬間便發(fā)生作用。古人一句「至誠(chéng)感天地」「善惡鬼神知」,難道不正確嗎?正是「心有靈犀一點(diǎn)通」。人類(lèi)活在天地之間、日月照臨之下,行為是好是壞,人不知道,天地鬼神怎么會(huì)不知道,怎么會(huì)沒(méi)有感應(yīng)�？梢钥隙ㄉ茞簶I(yè)報(bào),是真理,決對(duì)不是迷信。

　　再說(shuō):宇宙天地靈氣生育萬(wàn)物,人類(lèi)生命依賴(lài)天地成長(zhǎng),依賴(lài)天地維持,一呼一吸之間,沒(méi)有片刻離開(kāi)天地,生在天地,死也在天地。尤其是萬(wàn)類(lèi)中,人生得天獨(dú)厚為三才之一,所以人一生應(yīng)該有所建樹(shù),以盡人間職責(zé),補(bǔ)天地之不足,以盡人類(lèi)的義務(wù)。不可一生中,只為自己無(wú)厭足的私心爭(zhēng)取。這種自私心態(tài),天地神靈看在眼里,將來(lái)下場(chǎng)絕對(duì)不善。

　　從上說(shuō)明:人與宇宙天地萬(wàn)物化為一體,既然一體,人生的生死榮辱,吉兇禍福,天地不能不關(guān)心。天地間丕變,人也不能不注意。天地真正關(guān)心人靈萬(wàn)類(lèi)嗎?宋朝,岳飛受秦檜以十二道假金牌調(diào)回,至中途被秦檜二位謀士,害死在風(fēng)波亭,那時(shí)中國(guó)竟然大雨三天,難道這不是上天對(duì)人類(lèi)的不良反應(yīng)?下面有二段正史再做比喻。

　　齊婦含冤三年不雨

　　漢朝時(shí)代東海。東海是名相于定國(guó)的故鄉(xiāng),于定國(guó)的父親于公時(shí)代,東海有位婦人,嫁了以后,丈夫死沒(méi)有多久,兒子又死了,婦人成了寡婦之后,她的婆婆要她再嫁,但是那婦人堅(jiān)持不肯,她要侍奉婆婆。

　　有一天,婆婆對(duì)鄰居說(shuō):「我要我的媳婦再嫁,但她受我的拖累而不愿改嫁,我真難過(guò)。」隔二天,婆婆就上吊自殺。

　　婆婆自殺之后,婦人的小姑回來(lái),就誣賴(lài)她母親之死,是被嫂子害的,就告到縣里。太守以毒殺的罪名將她處死罪。

　　孝婦認(rèn)為自己死了沒(méi)關(guān)系,但是她的冤情卻無(wú)法澄清,于是就上訴,但太守卻不承認(rèn)。她被關(guān)的地方,由于公做監(jiān)獄的獄長(zhǎng)。于公見(jiàn)了孝婦的苦情,知道她是冤枉的,就一直為她伸冤,可是沒(méi)有用,后來(lái)遭到太守的毒殺。

　　毒殺婦人后,縣內(nèi)的十三郡,連續(xù)三年都旱災(zāi),沒(méi)下雨。是什么原因呢?這難道不是上天對(duì)人類(lèi)的不滿嗎?

　　后來(lái)太守走了,換了新的太守。新太守知道,就叫于公陪他到孝婦的家里,祭拜她,并向她賠罪、懺悔。于公又叫當(dāng)初知道此事,而無(wú)法幫助她的人一同祭拜,一同懺悔。剛懺悔完,天就開(kāi)始下雨,這不是迷信,而是事實(shí)。

　　鄒衍下獄六月飛霜

　　春秋時(shí)代燕國(guó)賢臣鄒衍,當(dāng)初事奉燕昭王,燕昭王死后,他兒子惠王繼位。鄒衍事昭王時(shí),有些同僚嫉妒他,當(dāng)惠王繼位后,這些同僚在惠王面前,制造是非謠言,惠王聽(tīng)了以后,將鄒衍下獄。鄒衍被關(guān)時(shí)莫明其中原因,于是在獄中哭訴于上天說(shuō):「我鄒衍雖非君子,但做人做事,不愧于天,不欺于心,因何今天有此遭遇�！巩�(dāng)鄒衍哭訴后,炎熱六月,北海下雪了,五谷全部?jī)鏊�。這是天對(duì)鄒衍的同情吧?才有氣象變化�；萃跽J(rèn)為事有冤情,就將鄒衍釋放,又復(fù)他官職。時(shí)氣候又慢慢回轉(zhuǎn),五谷回生發(fā)芽。

　　古時(shí)天地對(duì)人類(lèi)不幸遭遇,有所反應(yīng)。今時(shí)善人受屈,惡人欺天欺人,難道就沒(méi)有反應(yīng)。人應(yīng)該順天,起心動(dòng)念,做人做事,心地光明,發(fā)揮仁義道德,愛(ài)惜萬(wàn)物生命,以萬(wàn)物生命為我生命。保育萬(wàn)物,不要摧殘萬(wàn)物。真能做到民胞物與,即宇宙光明照亮我身,身后及未來(lái)獲福不盡,子孫余慶無(wú)盡。人類(lèi)如果變天理,違背仁義道德,欺人欺天,心地黑暗自私。天也會(huì)向人翻臉,天變了,大自然天災(zāi)連連不斷,風(fēng)不調(diào)、雨不順、國(guó)不泰、民不安,或個(gè)人惡運(yùn)連連不斷,悲苦慘痛殃及子孫。易經(jīng)所謂:積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。

　　以上分析善惡報(bào)應(yīng)是迷信或是天理。尚有其他因果法義,及現(xiàn)象報(bào)應(yīng)再說(shuō)明。

　　從造業(yè)到受報(bào)的時(shí)間,分為三世(時(shí))報(bào)。

　　一、現(xiàn)世報(bào):明顯業(yè),善業(yè)很快受人表?yè)P(yáng)贊嘆感恩,惡業(yè)殺人、搶奪奸淫,很快被關(guān)下獄槍殺。不明顯業(yè),善業(yè)既造,當(dāng)世由枯轉(zhuǎn)榮,惡業(yè)既造,命運(yùn)由榮轉(zhuǎn)枯,下半世過(guò)著痛苦的日子。

　　從善報(bào)看-成語(yǔ)「含環(huán)結(jié)草」記載在漢書(shū),漢書(shū)作者,班固與班昭,就是出使西域班超的兄長(zhǎng)與胞妹�！负�環(huán)」所記,小孩楊寶生,心仁慈,有一次到華山游覽,見(jiàn)一只黃鳥(niǎo)被老鷹追逐,小鳥(niǎo)驚惶逃到寶生衣內(nèi),寶生掩護(hù)它而免死,但是小鳥(niǎo)腳受傷,楊寶生便帶回療傷,百日后腳傷療愈,楊寶生把它放生了。不久夢(mèng)見(jiàn)一位黃衣童子送來(lái)四個(gè)玉環(huán),又對(duì)楊寶生說(shuō):寶生心仁慈,上天祝福,你未來(lái)子孫四世為三公,后來(lái)?xiàng)顚毶�四代子孫為卿相。

　　「結(jié)草」記于左傳,晉大夫魏武子,有一位嬖妾(愛(ài)妾),魏武子病時(shí),命兒子顆說(shuō):我死后,必嫁其妾。后來(lái)魏武子病重又說(shuō):我死后將妾殉(以生者隨死者葬)。魏武子死,顆從其父親愛(ài)妾嫁了說(shuō):吾從其治命也(即清醒時(shí)之遺命)。后來(lái)顆與秦杜會(huì)戰(zhàn),見(jiàn)一老人結(jié)草于秦杜馬下,顆免難獲救。當(dāng)夜夢(mèng)一老者說(shuō):「吾乃汝所嫁婦之父親,汝用先人之治命,故吾結(jié)草報(bào)之。」

　　從惡報(bào)看-成語(yǔ)「病入膏肓」記載左傳,左傳孔子作。二位青年趙同、趙括,犯小過(guò)失,晉景公下令把二位殺死。景公當(dāng)夜夢(mèng)一大鬼向他索命說(shuō):「你不應(yīng)該冤枉殺我二位孫子,我已請(qǐng)示天帝,天帝準(zhǔn)我報(bào)仇,我的孫子已活在汝體內(nèi),汝不久必死�！勾蠊戆丫肮珖樞蚜�。景公起身后差人到桑田地方,請(qǐng)一位巫師來(lái)卜夢(mèng)的吉兇。景公將夢(mèng)中情形向巫師說(shuō)明之后,問(wèn)夢(mèng)是兇是吉。巫師回答:您大概今年新收成的麥仔吃不到了。

　　景公從此生病了,于是向秦國(guó)求醫(yī),秦桓公派遣名醫(yī)名叫醫(yī)緩,來(lái)為景公治病。醫(yī)未到晉國(guó),夢(mèng)中又見(jiàn)二個(gè)很小的人說(shuō):醫(yī)緩是個(gè)好醫(yī)師,吾倆最好躲在「肓的地方(胸腹中間)」和「膏的地方(心臟下面)」,這樣醫(yī)緩就對(duì)我們沒(méi)辦法了。醫(yī)緩來(lái)了,替景公看病后說(shuō):「你的病已經(jīng)沒(méi)辦法醫(yī)治了,您的病根在肓的上面和膏的下方,用針灸刺不到,吃藥,但藥力又達(dá)不到,真的沒(méi)辦法醫(yī)治�！咕肮�贊他是一位好醫(yī)師,并給他一份厚禮,送他回國(guó)。

　　當(dāng)年六月七日,晉景公想要吃新收成麥仔,當(dāng)饋人送上麥飯排在桌上,景公叫人把巫師找來(lái)說(shuō):「這是新的麥飯,我可要吃到了,當(dāng)初你胡說(shuō),說(shuō)我吃不到新麥�！褂谑前堰@位巫師殺了。

　　巫師被殺后,晉景公正想吃麥飯,忽然覺(jué)得肚子脹又痛,就上廁所,不知怎樣就死在廁所。當(dāng)日早晨一位小臣,夢(mèng)見(jiàn)背景公登天。到中午時(shí),他背景公上廁所。結(jié)果就用這位小臣殉葬。

　　從這三段歷史記實(shí)-含環(huán)、結(jié)草、病入膏肓。可看出善業(yè)、惡業(yè)的當(dāng)世報(bào),應(yīng)該沒(méi)理由懷疑。

　　二、來(lái)世報(bào):今生死亡后,第二世受報(bào)。日據(jù)時(shí)代,南臺(tái)灣恒春,有位醫(yī)生叫林新教,除了做醫(yī)生,也有很多田地種五谷。他請(qǐng)很多長(zhǎng)工,其中一位工人叫尤萬(wàn)達(dá)。有一天,家中失落二千斤稻子,醫(yī)生懷疑尤萬(wàn)達(dá)偷走。結(jié)果尤萬(wàn)達(dá)被當(dāng)時(shí)日本警員屈打招認(rèn),終于傷重死亡。尤萬(wàn)達(dá)死后,林新教才發(fā)現(xiàn)稻子是他本人舅子所偷,可是尤萬(wàn)達(dá)已經(jīng)冤枉死了。

　　不久,林新教也死了,當(dāng)時(shí),尤萬(wàn)達(dá)兄長(zhǎng)叫尤萬(wàn)金,家中一只水牛母,生下一只小牛,這只小牛腹部竟然浮現(xiàn)三字「林新教」,這件事臺(tái)灣光復(fù)后,恒春地區(qū)非常轟動(dòng),是件真實(shí)事情。

　　三、后世報(bào)(異世報(bào)):造業(yè)后經(jīng)二世、三世、十世、百世、千世受報(bào)。

　　四、續(xù)世報(bào):就是一世報(bào)不完,三世五世,或百世千世才得報(bào)完。佛陀住世時(shí),祇園精舍邊,一群金翅螞蟻,生死死生,已經(jīng)過(guò)七佛那么長(zhǎng)時(shí)間。佛陀弟子「阿那律」,九十劫前,因?yàn)楹禐?zāi),五谷失收,當(dāng)時(shí)阿那律端一碗稗仔飯要吃時(shí),忽然外來(lái)一位辟支佛僧托缽,他即時(shí)將這稗仔飯供養(yǎng),因此而得到九十劫如意報(bào)。

　　從造業(yè)到受報(bào),有的當(dāng)世不見(jiàn)報(bào)應(yīng),就斷言沒(méi)有因果報(bào)應(yīng),就拼命爭(zhēng)取造業(yè),這種想法、做法,絕對(duì)偏差。經(jīng)中說(shuō):「萬(wàn)般帶不去,惟有業(yè)隨身�！顾�謂:「行惡見(jiàn)樂(lè),為惡未熟,至其惡熟,自見(jiàn)受苦。行善見(jiàn)苦,為善未熟,至其善熟,自見(jiàn)受樂(lè)�！刮覀�?cè)購(gòu)挠钪嬉蚬�律�?lái)看,「種瓜得瓜,種豆得豆」,從這種定律推斷,「種善因結(jié)善果,種惡因結(jié)惡果」是非常非常合理,合于大自然的因果律。真是「禍福無(wú)門(mén),惟人自招,善惡報(bào)應(yīng),如影隨形。」

　　總而言之,業(yè)有種種不同,但是有一點(diǎn)絕對(duì)相同,惡業(yè)未受報(bào)以前,如不澈底懺悔、修證,絕對(duì)不能消失。造業(yè)必定有業(yè)報(bào),今生不報(bào),來(lái)世必報(bào)。來(lái)世不報(bào),異世必報(bào)。未報(bào),業(yè)力照常存「藏識(shí)」中,只要因緣會(huì)合,還是要受報(bào)。業(yè)造就了,若要業(yè)亡,只要澈底懺悔,諸業(yè)自滅,為什么?因?yàn)樽镄钥招?懺可除滅。

　　業(yè)就是造作,又稱(chēng)業(yè)因,業(yè)因即有成就果報(bào)力量,力量稱(chēng)謂「業(yè)力」。業(yè)力又分為「引業(yè)」和「滿業(yè)」二種。人類(lèi)造業(yè)后,無(wú)論是善業(yè)、惡業(yè),快慢必定受報(bào),引去受報(bào)力量是名「引業(yè)」。就是引導(dǎo)中陰身入六道報(bào)界受生力量�！笣M業(yè)」就是新生命生存環(huán)境,一生一世命運(yùn),如,同在人道環(huán)境,命運(yùn)人人不盡相同。鬼道之鬼各不同。畜生分為四生,境相不同。(待下回分析)

　　三、正見(jiàn)有前生后世

　　有些人相信善惡有報(bào),看到當(dāng)世報(bào)應(yīng),不信有來(lái)世報(bào),認(rèn)為人死了,什么也沒(méi)了,其實(shí)不是死后一筆勾消。那么到底有沒(méi)有來(lái)世?佛法說(shuō)明「三世因果」,我們來(lái)研究一下,大家能多一層認(rèn)知。

　　所謂「三世因果」,正是前世因,今世果。今生因,來(lái)世果。就這樣因生果,果造因,如植物果中有子,因又生果而生死不斷。人的過(guò)去世和未來(lái)世,正是昨天和明天�！缸蛱臁⒔袢�、明天」就是三世。今生的身體,每人都活過(guò)昨天的世界里,今日的我,是由昨天延續(xù)到今日,今日又延續(xù)到明日。時(shí)間有前一分,現(xiàn)在一分,未來(lái)一分,這就是三世。再用現(xiàn)實(shí)時(shí)間,及工作進(jìn)度看,就明白「三世因果」。比喻今日工作未完成者,明日繼續(xù),明日未完成者,來(lái)日繼續(xù)。就這樣輪流延續(xù),并未停止。再說(shuō),今年年終,帳目里我欠人,人欠我,暫時(shí)結(jié)算。新春開(kāi)業(yè)該收去收,該還,來(lái)討就還。去年做未完的,今年新春再繼續(xù)做。這種比喻,看人的一生一世,造業(yè)負(fù)債過(guò)一生,有人欠我債,我也欠人債,尚未清償,可是老了怎么辦,只好來(lái)生來(lái)世,有債還債,該討的債再討,帳目清楚分明,豈不是「因果」嗎,還有什么疑問(wèn)。今生新生命開(kāi)始,就是前世累積下來(lái)形影。只是現(xiàn)在這個(gè)環(huán)境,變另一個(gè)環(huán)境,時(shí)間變了,空間不變。有的時(shí)間變,空間也變。

　　另一種無(wú)知的人,認(rèn)定看得見(jiàn)的才信,看不見(jiàn)的就不信,我們來(lái)探討一下,中國(guó)古代有圣人孔子,有黃帝、堯帝、舜帝、文王、武王、周公等我們都沒(méi)見(jiàn)過(guò),有、沒(méi)有,我說(shuō)有,你信不信?不信就是沒(méi)讀過(guò)中國(guó)歷史,再說(shuō),每人都有父母,我們各人的父母,也有他的父母,我們叫他祖父祖母,祖父母的父母,我們叫他曾祖父、曾祖母。有人可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)曾祖父母,假如沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就說(shuō)沒(méi)有,那么說(shuō)沒(méi)有的人,到底從那里來(lái)的。前面說(shuō)過(guò):瞎子看不見(jiàn),聾子聽(tīng)不見(jiàn),不要認(rèn)為別人與他一樣。

　　再說(shuō):眼睛看得見(jiàn)當(dāng)做真的也不行,譬如,水中月,鏡內(nèi)花,夢(mèng)中境像,那一樣實(shí)實(shí)在在。原子結(jié)構(gòu),用眼睛當(dāng)然看不見(jiàn),到底有,還是沒(méi)有呢?

　　眾生一旦造業(yè),有的當(dāng)世受苦受樂(lè),有來(lái)世、異世,受引業(yè)的力量,引去滿業(yè)境地,新生命開(kāi)始,就是果報(bào)開(kāi)始。滿業(yè)世界,有「六道、四生」。分為善道的天上、人間、修羅(修羅或稱(chēng)惡道),惡道有餓鬼、畜生、地獄,此三惡道另稱(chēng)「三途」,刀途、火途、血途�！杆纳�」就是胎生、卵生、濕生、化生等,四生是畜生分類(lèi)。眾生就是這樣從無(wú)始來(lái),造業(yè)受報(bào),果中生因,一世一世生死輪回,延續(xù)不已。

　　人類(lèi)死亡后,往生別道情形分為四大類(lèi):隨愿去,隨業(yè)去,隨習(xí)去,隨念去。

　　隨愿去|愿是愿心,愿力,必有信愿行具足。有菩提愿,凈土愿。菩提愿就是菩薩愿心,廣度無(wú)量眾生解脫生死,至未來(lái)得「無(wú)上正等正覺(jué)」成大菩提。凈土愿就是求生凈土世界修學(xué)智慧,再來(lái)娑婆世界度眾生。但是求生凈土,要有強(qiáng)烈意志和作為,也要了解所要去的凈土修行條件,不然,眾生很難如愿達(dá)成愿心。

　　隨業(yè)去|業(yè)有善業(yè)惡業(yè)。一生中如果善業(yè)重者,死亡后即往生善道天上、人間。惡業(yè)重者,死亡前見(jiàn)鬼靈祖先,或見(jiàn)地獄一切相,或見(jiàn)和畜生同出入等,正是「受報(bào)業(yè)相」現(xiàn)前,死后墮落三惡道受一切苦。

　　隨習(xí)去|習(xí)者習(xí)慣性,人有好習(xí)慣,也有壞習(xí)慣。如果平時(shí)習(xí)慣持名、念佛至一心不亂,念念不失凈土世界意愿,將來(lái)當(dāng)然生凈土。如大名長(zhǎng)者問(wèn)佛:「… … …」。一般人生活習(xí)慣,有某一種強(qiáng)烈興趣不可不改,不然會(huì)隨慣性去,如:好睡眠者易墮冬眠動(dòng)物,蛇、蛙、龜、螺、田鼠等,興趣某種食品煙、酒、檳榔等,最好改掉。一位沙彌吃飯時(shí),飯中加醋,沒(méi)醋就覺(jué)得沒(méi)味道,師父怎么說(shuō)也改不掉,后來(lái)往生醋桶中小蟲(chóng)。因此,生活上強(qiáng)烈慣性,最好改掉。

　　隨念去|念是想念、憶念。如果一生當(dāng)中,沒(méi)什么善業(yè),也沒(méi)什么惡業(yè),沒(méi)什么壞習(xí)慣,臨命終時(shí)發(fā)善念,易引發(fā)上升天界。如果憶念生前一些惡事作為,容易引發(fā)墮惡道。引發(fā)世間情感,容易受感情牽纏。人臨命終憶想、想念,實(shí)在太重要。

　　學(xué)佛弟子最好生時(shí)多聽(tīng)聞?wù)��?才能看破世情,放下萬(wàn)緣,往生前才不受六塵境相影響,也才不受金錢(qián)、財(cái)產(chǎn)、感情、族親因緣牽纏,罣礙放不下所影響。到時(shí)萬(wàn)緣放下,一心想念凈土,想念凈土佛、菩薩,才是正念、清凈念。

　　眾生在生死中,不能自由、自在、安樂(lè),是受業(yè)力安排,無(wú)可奈何。由過(guò)去無(wú)量造業(yè),現(xiàn)在世又造業(yè),今生死亡后,轉(zhuǎn)入另一新生命,新環(huán)境,就這樣生而死,死而又生輪回不已。在六道中升沉,這幕演不完的六道輪回戲劇,雖有悲歡離合,也有喜怒哀樂(lè),畢竟是苦多樂(lè)少,如何遠(yuǎn)離得解脫,當(dāng)然要有下面要說(shuō)明的正見(jiàn)。

　　四、正見(jiàn)有凡夫圣人(凡夫可修成圣人)

　　既然正見(jiàn)有善有惡,善惡業(yè)有業(yè)報(bào),有過(guò)去世,有未來(lái)世,也要正見(jiàn)有實(shí)在解脫生死的圣人。圣人是由凡夫眾生,經(jīng)過(guò)修行,守戒、棄惡,參悟、證悟本性空性,得免生死業(yè)報(bào)輪回而解脫,才可以稱(chēng)謂「圣者」。

　　什么是解脫?解者解除,脫者開(kāi)脫、脫離。眾生在生死輪回中,受業(yè)力控制,不能自在安樂(lè),情形好比在羅網(wǎng)中,也好比被系縛不能脫困。凡夫欲脫困解苦,不是沒(méi)有希望,只要順如來(lái)正教,得清凈智,斷生死根本煩惱,就能從生死中得解脫,得大自在。因此佛弟子從「三寶」深切信解中,引發(fā)堅(jiān)定正見(jiàn),不但要了解世法正見(jiàn),更要了澈出世正見(jiàn),修學(xué)出世正行,得大功德,成三明、四智、五眼、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法等,以至得「大菩提」,證「無(wú)上正等正覺(jué)」大圣人。

　　接下去法義「正見(jiàn)因果」八十五年十月起在臺(tái)灣電視公司連續(xù)播出。