【六道輪回】圖解說(shuō)，佛教的六道輪回是哪六道？

　　第四圈：輪回的原理

　　最外圈有十二個(gè)小格，里面分別是盲人、陶匠、老人等十二種圖案，分別對(duì)應(yīng)十二因緣教法的十二因緣。十二因緣是一套濃縮地描述眾生如何被無(wú)明等負(fù)面心緒及業(yè)所控制，無(wú)奈地在六道中生生死死的教法。如果了解了十二因緣的運(yùn)作模式，便可以進(jìn)而修持佛法，最終解脫輪回。在沒(méi)有佛陀出世的年代，辟支佛就是靠自己觀察十二因緣，而證悟解脫。十二因緣涵括了整個(gè)四諦教法。

　　十二因緣：環(huán)上端右邊的小格，表達(dá)了十二因緣中的無(wú)明。其余的十一格，順時(shí)鐘分別是行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生及老死等其余十一支。

　　無(wú)明：“無(wú)明”這一支，包含了對(duì)善惡、因果、業(yè)力及世上萬(wàn)事萬(wàn)物之實(shí)際情況的誤解。這些無(wú)明，就似是一塊黑布，障住了我們的眼睛，令我們看不到事物的真正面目。自無(wú)始始輪回以來(lái)，無(wú)明就伴隨我們，從沒(méi)有一刻離開(kāi)過(guò)我們。

　　佛教主張意識(shí)和物質(zhì)是同體的，意識(shí)就是物質(zhì)由于相互作用而存在的感應(yīng)現(xiàn)象。是同時(shí)存在的。它們就像“先有雞？還是先有蛋？”這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)來(lái)很有意思，其實(shí)是因果的問(wèn)題。佛教的回答就是它們同時(shí)存在！當(dāng)只能看到雞時(shí)，蛋也是存在的，只是因?yàn)樗�還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)而已，如果蛋不存在，雞是無(wú)論如何也不會(huì)生出蛋來(lái)的；當(dāng)只能看到蛋的時(shí)候，雞也是存在的，只是它由于緣不成熟，沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)罷了，如果雞不存在，蛋中永遠(yuǎn)也孵化不出雞！這是因果一體的最好例證。

　　物質(zhì)和意識(shí)是同時(shí)存在的，不存在第一因。否則從時(shí)間和空間上看，世界就有端點(diǎn)，成了有限的世界。這就不符合人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐。

　　由于世界的物體都是因緣和合而成的，因緣就是聯(lián)系，就是力，就是矛盾。所以，所有物質(zhì)都有感應(yīng)能力，時(shí)時(shí)刻刻都在接受世界通過(guò)聯(lián)系傳遞的信息和能量，同時(shí)也在時(shí)時(shí)刻刻的對(duì)這些信息和能量做出相應(yīng)的反應(yīng)，這就是意識(shí)產(chǎn)生的根源，故稱(chēng)意根。只是由于因緣非常復(fù)雜，事物的運(yùn)動(dòng)變化難以捉摸預(yù)測(cè)，故無(wú)明。因?yàn)闊o(wú)明的緣故，物體的運(yùn)行和感應(yīng)都是自然而然的，沒(méi)有有意的造作。由于這種感應(yīng)的存在，在物體的內(nèi)部的各個(gè)部分都在運(yùn)動(dòng)變化，而且毫無(wú)規(guī)律可言，無(wú)法捉摸預(yù)測(cè)，混沌一片，這就是事物的本來(lái)面目——緣起性空。

　　當(dāng)某些和物體作用的力強(qiáng)烈而持久時(shí)，物體內(nèi)因緣相似的部分就產(chǎn)生相似的感應(yīng)，就像磁石對(duì)雜亂無(wú)章的鐵屑的作用一樣——有規(guī)則了，這就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的條件反射，因?yàn)槌霈F(xiàn)了有章可循的所謂的規(guī)則，可捉摸預(yù)測(cè)了，明就出現(xiàn)了，識(shí)由此就產(chǎn)生了。這種所謂的明，其實(shí)就是忽略了其它部位的感應(yīng)，故只是對(duì)世界局部的反映覺(jué)知，這才是真正的無(wú)明��！

　　現(xiàn)代生命科學(xué)研究大腦的運(yùn)行機(jī)理時(shí)，發(fā)現(xiàn)大腦有相應(yīng)的功能區(qū)，當(dāng)大腦的某些部分特別活躍時(shí)，其它部分的活動(dòng)就會(huì)被抑制。這些都說(shuō)明覺(jué)知和認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生都是以抑制和忽略其它部分而作為代價(jià)的，都有錯(cuò)誤存在！

　　未覺(jué)之時(shí)，物體內(nèi)部完全按照因緣作用運(yùn)動(dòng)變化，反映著整個(gè)世界的狀況，雖然全面反映世界的狀況，但無(wú)主次之分；而覺(jué)知之時(shí)，雖然被覺(jué)知物感應(yīng)區(qū)突出活動(dòng)，其它部分被抑制，只見(jiàn)局部，不見(jiàn)整體，但是卻主體部分被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，聚焦和注意了當(dāng)下所覺(jué)的物體，主次分明。

　　在沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)的時(shí)候，并非是物體內(nèi)部的感應(yīng)變化（也就是行）停息了，而是對(duì)這些自己內(nèi)部的感應(yīng)變化（行）沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)而已，這種行是在自由自在（不受自身意識(shí)的干擾）的狀態(tài)之下的行，物體內(nèi)部所有部分都在順應(yīng)世界的法則而感應(yīng)變化（行），順應(yīng)世界合力的方向而感應(yīng)變化（行），雖然沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)，但是感應(yīng)卻遍行全世界，物體內(nèi)部實(shí)際上全部被調(diào)動(dòng)起來(lái)了，故能糾正在有覺(jué)知認(rèn)識(shí)的時(shí)候產(chǎn)生的局限性，這就是現(xiàn)代生命科學(xué)中所說(shuō)的潛意識(shí)，也就是佛菩薩的般若智慧。

　　眾生最大的顛倒就是把覺(jué)知認(rèn)識(shí)作為明，而把沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)作為無(wú)明；而真正的無(wú)明卻是認(rèn)識(shí)覺(jué)知，真正的明卻是沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)。《心經(jīng)》中說(shuō)的“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”就是指這個(gè)現(xiàn)象��！

　　未覺(jué)的般若和已覺(jué)的意識(shí)，其實(shí)都是智慧運(yùn)作的兩種形式。故未覺(jué)和已覺(jué)同時(shí)修煉，同時(shí)發(fā)展才是如來(lái)正法。

　　凡夫由于已覺(jué)的意識(shí)經(jīng)常運(yùn)用，般若的意識(shí)卻日漸退化，故不識(shí)本來(lái)面目。其實(shí)就是明和無(wú)明顛倒了。由糊涂變聰明難，由聰明變糊涂更難。未覺(jué)就是最大的智慧，就是般若智慧，古人常說(shuō)大智若愚，這是真實(shí)不虛的！

　　眾生連無(wú)明都不知道，連自己在夢(mèng)幻的世界中都不知道，自以為自己是明白人，常常要與世界的合力相抗衡，結(jié)果境界不能稱(chēng)心如意，苦就產(chǎn)生了，故無(wú)明是苦的根源！

　　我們錯(cuò)誤的執(zhí)見(jiàn)就是只有生命體才會(huì)有條件反射！其實(shí)所有的物體都有條件反射！故萬(wàn)物都是眾生！

　　行：這一支因緣以陶塑工匠來(lái)表義。在他身旁的陶泥，表義無(wú)明。這些陶泥經(jīng)陶匠的運(yùn)作，而變作各式各樣的成品。其中有好的，也有壞的。這一小格，表義說(shuō)基於無(wú)明，便會(huì)發(fā)作出種種形式不同的善業(yè)及惡業(yè)。

　　行就是事物的運(yùn)動(dòng)變化，由于世界是普遍聯(lián)系的，事物的運(yùn)動(dòng)變化是永不停息的！運(yùn)動(dòng)變化的效果就是業(yè)。善業(yè)就是好的效果，惡業(yè)就是壞的效果。

　　在沒(méi)有覺(jué)知認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就是真正不執(zhí)著的時(shí)候，這時(shí)的行是自然的行，隨遇而安的行，順乎天理的行，故全是善行；在有了覺(jué)知認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就是有執(zhí)著的時(shí)候，行是有意的行，有欲念的行，不一定總是順乎天理的行，故善行惡行都有，合稱(chēng)無(wú)明行。此處的行是指無(wú)明行，有有意造作的行。

　　無(wú)明行有善行、惡行兩種。

　　識(shí)：猴子是永不停下來(lái)的，只會(huì)走來(lái)走去，就似眾生的心識(shí)，顯示心的剎那變異，有如猿猴一般，一刻也不安靜，永不止息地帶著各種業(yè)因而在六道中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。所以，圖中的小格以猴子來(lái)表達(dá)“識(shí)”。

　　識(shí)就是覺(jué)知、認(rèn)識(shí)，從識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程來(lái)看，它忽略了世界其它部分的信息，總是反映著不全面的世界信息，總是有焦點(diǎn)、有局限。故是小聰明而非大智慧！

　　識(shí)從產(chǎn)生起，就伴隨著無(wú)明。故雖然能見(jiàn)形色，但卻錯(cuò)覺(jué)層出不窮�！�金剛經(jīng)》中說(shuō)“凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”就是這個(gè)道理。對(duì)錯(cuò)覺(jué)的執(zhí)著就會(huì)產(chǎn)生執(zhí)見(jiàn)和妄想，進(jìn)而產(chǎn)生惡行。這里的惡行是指背離天理的變化，因背離天理，故會(huì)生苦，所以，所有的苦，都是惡業(yè)的積累，自作自受的，隨緣而顯。

　　名色：名色這個(gè)名詞，人們歷來(lái)認(rèn)為是指在眾生在受孕入胎的一剎那之蘊(yùn)身。“色”是指色身，“名”是指受、想、行及識(shí)蘊(yùn)。在入胎時(shí)，投生的心識(shí)其實(shí)已包含了十二支的前三支-“無(wú)明”、“行”與“識(shí)”。父母的精血是受生的器皿，心識(shí)是投生的主角。在投生后，心識(shí)便乘這個(gè)名色肉身生存。在圖中，可見(jiàn)數(shù)人乘船渡河。船象征色身，乘船者表義其他四蘊(yùn)。我們的名色身，在初成胎時(shí)并沒(méi)有具體的模樣，慢慢才會(huì)發(fā)展出四肢、經(jīng)脈及各種感官功能。由于我們的肉身源自父精及母血，故在逐漸長(zhǎng)大后我們會(huì)長(zhǎng)得像父母的樣子。這種論點(diǎn)及胚胎發(fā)展學(xué)在佛陀所說(shuō)《入胎經(jīng)》及藏醫(yī)典著中有詳述，而且這些二千五百多年前所開(kāi)示的內(nèi)容，與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)的胚胎學(xué)及遺傳基因?qū)W相符。

　　傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)只是人們的誤解，名色其實(shí)就是名稱(chēng)和形色，當(dāng)識(shí)產(chǎn)生之后，意識(shí)當(dāng)中的形色就產(chǎn)生了，現(xiàn)象界就出現(xiàn)了，各種名稱(chēng)和概念也就相應(yīng)的產(chǎn)生了。因此，在輪回圖中把名色放在了識(shí)的后面，這是符合意識(shí)產(chǎn)生的規(guī)律的，很有深意。

　　六入：六入是外界信息進(jìn)入物體內(nèi)部之后的處理場(chǎng)所，因?yàn)槊�色的產(chǎn)生，外界信息進(jìn)入物體內(nèi)部之后的處理場(chǎng)所也就逐步發(fā)展形成并且固定下來(lái)，各種功能區(qū)（器官）就逐步形成，在六入產(chǎn)生后，我們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)及意識(shí)才完全發(fā)展出來(lái)。“六入”這一支，正是指上述六種功能具備的時(shí)候。在這時(shí)候，功能雖然具備了，但卻未運(yùn)作起來(lái)，所以圖中以一間有六個(gè)窗口的空房子來(lái)表義。

　　觸：指出胎后，六根與外境接觸，而產(chǎn)生的一般認(rèn)識(shí)作用，也就是根、境、識(shí)三者和合，而起的單純知覺(jué)作用。

　　由上 “六入”的條件具備了，此時(shí)乃至我們長(zhǎng)大成人后，在感官、外界事物及心識(shí)三者碰上時(shí)，便會(huì)有所作用及反應(yīng)。例如我們會(huì)在透過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官與外境接觸時(shí)，產(chǎn)生了樂(lè)、苦及中性的知覺(jué)。

　　受：受在有了“觸”后，我們對(duì)樂(lè)、苦及中性的經(jīng)驗(yàn)，便會(huì)分別產(chǎn)生喜歡、厭惡及中性的分別感受，這是“受”的意思。在圖中，此支以一個(gè)眼睛中箭的人來(lái)表達(dá)。

　　愛(ài)：愛(ài)是指對(duì)事物的情感反應(yīng)，是領(lǐng)受外境而感受苦樂(lè)等感覺(jué)的精神作用。愛(ài)由“觸”及“受”這前二支，我們會(huì)對(duì)樂(lè)、苦及中性的體驗(yàn)繼而分別產(chǎn)生欲求、抗拒及中性的心態(tài)。這便是十二支因緣中的“愛(ài)”。在圖中，此支以一個(gè)嗜酒的人表義。

　　《增支部》經(jīng)典說(shuō)：“愛(ài)可生愛(ài)，亦可生憎；憎能生愛(ài)，亦能生憎。”在佛法看來(lái)，愛(ài)與憎，有如手心與手背，是一體的兩面。

　　�。� “取”是指強(qiáng)烈的得到和占有的欲望。這是上一支的延伸。

　　取有執(zhí)著的意思。先有愛(ài)欲，再增強(qiáng)為執(zhí)著，然后三業(yè)繁興，造成未來(lái)身心的種種煩惱痛苦。取有四義：

　　(1)欲取，對(duì)色聲香味觸法等六塵，生起追求的欲望叫欲取。

　　(2)見(jiàn)取，謬解正理，如對(duì)六塵產(chǎn)生“我見(jiàn)、人見(jiàn)、眾生見(jiàn)，壽者見(jiàn)”叫見(jiàn)取。

　　(3)戒取，執(zhí)取許多不合理的戒律叫做戒取。

　　(4)我取，對(duì)所愛(ài)的事物生起我和我所有的執(zhí)著，如我執(zhí)、我見(jiàn)、我慢、我法、我語(yǔ)等叫我取。

　　總之，取是以自我為中心，對(duì)所有事物不顧一切的攀緣追求，而引發(fā)三業(yè)的活動(dòng)。

　　有：這里的有是存在的意思，也就是輪回的因緣，由眾生有了前述的 “取”，再配合了第二支 “行”，便具足了再有下一次輪回的因緣，這些業(yè)力所招感的苦樂(lè)果報(bào)，是相續(xù)而生，不會(huì)亡失的，這便有“有”的意思。

　　“愛(ài)”、“取”及“有”是導(dǎo)致我們不斷投生的主要運(yùn)作材料。

　　生：由過(guò)去所造作的業(yè)力而引生來(lái)世的果報(bào)稱(chēng)為生。因?yàn)樯鲜龅母髦�，萬(wàn)物便具備產(chǎn)生的因緣，現(xiàn)象的產(chǎn)生就是必然的結(jié)果，這就是“生”的意思。

　　根據(jù)《俱舍論》卷九的說(shuō)法，這是指在未來(lái)世托胎結(jié)生的一剎那。而唯識(shí)宗則從廣義的解釋?zhuān)�認(rèn)為從“中有”至“本有”尚未衰老之間，都是屬于“生”。

　　老死：既有“生”，便自然會(huì)有發(fā)展變化及最終死亡的過(guò)程，這是“老死”支的意思。

　　隨著生命的逝去，生理機(jī)能逐漸衰退，便是“老”；最后呼吸停止，諸蘊(yùn)離散，身壞命終，則是“死”。不過(guò)，老死并非有情的全部滅亡，老死的是色身，業(yè)識(shí)卻與無(wú)明和行，重復(fù)另一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　佛教認(rèn)為，人及眾生并非僅有一次生死，而是有前世、后世乃至生生世世，絕大多數(shù)皆在生死中流轉(zhuǎn)。依眾生所具善惡之業(yè)的多少，而輪回于六道。

　　我們每個(gè)人都有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世流轉(zhuǎn)的生命。生命究竟從何處來(lái)？又將往何處去呢？佛法說(shuō)：生命是由因緣而來(lái)的。

　　因緣是什么？因，就是生命的根源；緣，就是生命賴(lài)以存續(xù)的條件。生命不是突然有的，也不是單獨(dú)存在的，而是由于許多條件的相互依存而產(chǎn)生的。

　　佛教的因緣說(shuō)和一般生命起源說(shuō)不同，一般生命起源說(shuō)是直線式的，因緣說(shuō)是圓的。就如時(shí)鐘，從零點(diǎn)走到十二點(diǎn)，在鐘面上很難看出它的起點(diǎn)和終點(diǎn)；像這種環(huán)形的時(shí)空觀、人生觀，就叫做”無(wú)始無(wú)終”。生命也是如此，在過(guò)去是無(wú)始，對(duì)未來(lái)是無(wú)終。

　　人死后，生命是如何轉(zhuǎn)遞的呢？《勸發(fā)菩提心文》中提到，人的生命轉(zhuǎn)遞，有如烏龜脫殼一般。烏龜脫殼是非常疼痛的，生命由此體轉(zhuǎn)到彼體也是如此。將要斷氣時(shí)的種種恐怖是“風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易，神之欲謝，其去體也倍難。”從省菴大師的話(huà)中，可以了解生命轉(zhuǎn)遞的情況。

　　人的一期生命不過(guò)數(shù)十寒暑，一期生命結(jié)束后，又轉(zhuǎn)往何處去投生呢？或升天、或做人、或地獄，在六道中流轉(zhuǎn)不已，這個(gè)形體消滅了，另一個(gè)形體又誕生了。譬如以柴薪取火，柴薪一根接一根燒完，但火始終不斷。又如冰和水的關(guān)系，水可以凝結(jié)成冰，冰可以溶化成水。有情生命死了會(huì)再生，生了還是會(huì)死；生生死死，死死生生，在生死輪轉(zhuǎn)中，生命是永遠(yuǎn)不死，是永恒不滅的。

　　生命為什么會(huì)流轉(zhuǎn)？又如何流轉(zhuǎn)呢？佛陀告訴我們，生命的流轉(zhuǎn)起于”無(wú)明”，而流轉(zhuǎn)的經(jīng)過(guò)就是“十二因緣”，所以“十二因緣”就是生命從過(guò)去到現(xiàn)在，從現(xiàn)在到未來(lái)所輪轉(zhuǎn)的十二個(gè)程序。

　　《俱舍論》卷九以四種不同的立場(chǎng)說(shuō)明十二緣起：

　　1.剎那緣起：一剎那間心中具足十二因緣的作用。例如因貪心而生起偷盜的瞬間，在那時(shí)心中充滿(mǎn)愚癡、無(wú)明，所以有偷盜的意識(shí)和行為產(chǎn)生。

　　2.連縛緣起：十二因緣像車(chē)輪的前進(jìn)，連續(xù)不斷，形成前因后果的關(guān)系。

　　3.分位緣起：十二因緣表示有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程和狀態(tài)，例如：以“三世兩重因果”的觀念來(lái)解釋十二因緣，就人的生命而言，“無(wú)明”和“行”是過(guò)去世起惑造業(yè)時(shí)的分位。依此過(guò)去世的二因，業(yè)識(shí)剛開(kāi)始托生母胎一剎那間的分位是“識(shí)”；托胎第二剎那后，六根未備的分位是“名色”；胎內(nèi)六根具足的分位是“六入”；出胎后至二、三歲止，有接觸感覺(jué)的分位是“觸”；四、五歲至十四、五歲間，感受性極勝的分位是“受”。以上從識(shí)到受，是“現(xiàn)在世的五果”。

　　十七、十八歲以后，愛(ài)欲強(qiáng)烈的分位是“愛(ài)”；三十歲以后，貪著心熾盛的分位是“取”；如此造業(yè)的分位是“有”。以上三者稱(chēng)為“現(xiàn)在世的三因”。由此而感生未來(lái)世的分位是“生”；此后至死的分位是“老死”，以上二者屬“未來(lái)世的二果”。

　　4.遠(yuǎn)續(xù)緣起：指十二因緣的連續(xù)緣起，可遠(yuǎn)隔多生多世。

十二因緣的流轉(zhuǎn)與還滅

　　在《增一阿含經(jīng)》中記載：佛陀思惟十二因緣的真理而開(kāi)悟證果，因悲憫眾生“不解十二緣法，流轉(zhuǎn)生死，無(wú)有出期，皆悉迷惑，不識(shí)行本，于今世至后世，從后世至今世，永在五惱之中，求出甚難”，故以方便，宣說(shuō)此甚深難解之法，令眾生共趨于正覺(jué)解脫。

　　所以，“十二因緣”法不僅讓我們了解生命流轉(zhuǎn)的實(shí)相，更重要的是我們?nèi)绻�能藉此正視生命的缺陷，并且更進(jìn)一步思惟觀察，就能使我們永除諸闇，離苦得樂(lè)。然而，我們應(yīng)該如何觀照呢？首先我們應(yīng)該了解：生命是如何隨著十二因緣的程序流轉(zhuǎn)的呢？這是因?yàn)橐荒?ldquo;無(wú)明”起，由無(wú)明而生起意志“行”為，因意志活動(dòng)而產(chǎn)生能認(rèn)“識(shí)”的主觀要素，由識(shí)而展開(kāi)所認(rèn)識(shí)的客觀要素“名色”，由名色而生出感覺(jué)的認(rèn)識(shí)器官“六入”，由六入而有眼耳鼻舌身意等六“觸”，由觸而有愛(ài)憎的感“受”，由受而生“愛(ài)”染欲望，有愛(ài)而執(zhí)“取”事物的外境，有取而造業(yè)“有”、生有，由于有而形成個(gè)體的“生”存，有生終將會(huì)“老死”。

　　如此順觀十二因緣，就是“無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”像這樣緣起的轉(zhuǎn)遞，形成一期又一期的生命流轉(zhuǎn)。

　　其次逆觀十二因緣，人為什么會(huì)有“老死”呢？因?yàn)橛?ldquo;生”，所以才會(huì)有老死；生又從什么地方而起呢？是一切善惡行為的“有”業(yè)的結(jié)果；行為的有業(yè)是因執(zhí)“取”而生出，就如取薪燃燒而產(chǎn)生火；這個(gè)取又從何處來(lái)呢？就是因?yàn)?ldquo;愛(ài)”而生，愛(ài)如星星之火可以燎原；愛(ài)又從那里來(lái)呢？是由“受”而生，如同感到苦痛就需要安樂(lè)，感到饑餓就需要飲食，有了希求就會(huì)生出愛(ài)來(lái)；受是愛(ài)的原因，這個(gè)受是從那里產(chǎn)生的呢？受是從“觸”而生，感受到苦，享受到樂(lè)，是因?yàn)橛杏|才知道的；觸從那里發(fā)生呢？是從個(gè)人的眼耳鼻舌身意等“六入”產(chǎn)生，盲人、聾者就無(wú)法產(chǎn)生完整的六入的觸力；這六入從那里來(lái)？是從“名色”而來(lái)，名色好比是芽，六入好比是莖葉，莖葉是由芽逐漸長(zhǎng)成；名色則根源于“識(shí)”，識(shí)與名色是互為關(guān)系的，在這之前有個(gè)“行”，行的根結(jié)是什么？就是“無(wú)明”，也就是生死的根本。

　　 如何跳出生死的圈子呢？佛陀告訴我們：“若無(wú)明滅則行滅，行滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛(ài)滅，愛(ài)滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂(yōu)悲苦惱滅。”只有泯滅生死根源的無(wú)明，才能使生命脫離三世的輪回，得到解脫之道，這就是還滅緣起。

　　十二因緣的道理非常玄妙，好像一座城墻，人被關(guān)在里面，雖然有門(mén)，但是門(mén)口站著許多衛(wèi)兵，不容易出去。眾生在生死中也是如此，由于貪、瞋、癡、我執(zhí)、煩惱的牽引，不容易跳出十二因緣的流轉(zhuǎn)。

　　十二因緣像一顆果樹(shù)，果樹(shù)的種子種下后，萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果；果子落地后又長(zhǎng)新株，又再萌芽、長(zhǎng)大、開(kāi)花、結(jié)果。新生的果實(shí)雖然不是原來(lái)的種子，彼此之間卻有著密切的關(guān)系。眾生生死的延續(xù)也像種子、果實(shí)的相生，一直延續(xù)沒(méi)有間斷。我們的過(guò)去生、現(xiàn)在生、未來(lái)生前后相續(xù)，雖然我們的身體在五趣六道中輪回不停，生命主體卻是一致的。

　　《中阿含經(jīng)》卷十〈習(xí)相應(yīng)品〉說(shuō)：“了解十二因緣流轉(zhuǎn)帶給生命的諸多苦惱，便能有信；習(xí)信，便有正思惟；習(xí)正思惟，便有正念正智；習(xí)正念正智，便有護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定、見(jiàn)如實(shí)、知如真、厭、無(wú)欲、解脫；習(xí)解脫，便得涅槃。”這段話(huà)可說(shuō)是道盡了“十二因緣”法的價(jià)值所在。

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退。”世俗人為了學(xué)習(xí)高尚的知識(shí)和做事的技能，尚且需要奮發(fā)努力，百折不回，才能有豐碩的成就。我們學(xué)佛修行，就是要盡未來(lái)際，面對(duì)生死洪流的挑戰(zhàn)，逆向而上，更應(yīng)該堅(jiān)定正信，懷抱正念，精進(jìn)不懈，方有所成。