凈土深義－凈土法門(mén)的特質(zhì)(二)

　　凈土深義-凈土法門(mén)的特質(zhì)(二)

　　第二講 凈土法門(mén)的特質(zhì)(續(xù))

　　諸位,你們念每句南無(wú)阿彌陀佛時(shí)是怎么個(gè)念法?聽(tīng)說(shuō)你們拜佛是用錄音帶帶的,那么也就罷了。可是你在念每一句阿彌陀佛時(shí),心中要起怎么樣的心哪?中道的理體、無(wú)盡的大悲、徹底的方便,這句阿彌陀佛就代表這三件事情。

　　中道的理體攝盡天臺(tái)的教法;無(wú)盡的大悲攝盡一切諸佛的本愿;徹底的方便就是凈土法門(mén)。所以一句“南無(wú)阿彌陀佛”橫賅一切教理,橫賅一切諸佛的本愿,更是落實(shí)在凈土法門(mén)身上。所以,我常說(shuō)一句阿彌陀佛重如泰山。也就是一念即重如泰山,臨終十念,如何不往生?雖說(shuō)只有十念,光這十念就橫賅一切了,如何不往生?你為什么這樣驕慢懈怠乃至毀謗它呢?

　　各位,凈土法門(mén)如果你用這種角度去理解,就是藕益大師所說(shuō)的不為他歧所感,真心念佛,即大智慧,能夠放下身心世界,真心念佛,即是大布施,乃至即是大持戒,大忍辱、大精進(jìn)、大禪定,就是六度齊修了嘛!你要真懂他的道理,則一句南無(wú)阿彌陀佛橫賅萬(wàn)法,是做得到的。可是它太難理解,所以我建議諸位在還沒(méi)有深刻理解的時(shí)候,適當(dāng)學(xué)學(xué)其它法門(mén)來(lái)滋養(yǎng)你對(duì)凈土法門(mén)的理解是可以的。這也就是為什么這么多天臺(tái)祖師都能最后念佛往生,原因在此。天臺(tái)人最注重教理嘛!天臺(tái)人注重禪宗與教理,所以他們最適合修如來(lái)禪,是最正統(tǒng)的佛教修行者。禪宗有時(shí)還會(huì)走偏,天臺(tái)人不會(huì),永遠(yuǎn)是解、行并進(jìn)。所以他們修到后來(lái)會(huì)導(dǎo)歸極樂(lè),因?yàn)閺浲臃ㄩT(mén)本來(lái)就具有這種特質(zhì)。一句南無(wú)阿彌陀佛就橫賅一切,所以易至。

　　憑什么說(shuō)凈土法門(mén)易至呢?因?yàn)樗�是諸佛證得的徹底究竟的方便。還因?yàn)槟阄冶緛?lái)就具有如來(lái)的智慧德相,你本來(lái)可以成佛,你不過(guò)是如幻的做眾生而已。那么,今天彌陀佛以如幻的凈土法門(mén)接引你投入真實(shí)的愿海當(dāng)中,然后你在愿海中任運(yùn)開(kāi)顯你的佛性,你就不假功行,任運(yùn)成佛。這是大乘了義。怎么叫不假功行?講白一點(diǎn),好像你坐在那里就會(huì)成佛了。其實(shí)不是這樣,這是說(shuō)你能跟這么多的大乘菩薩在一起修行,你無(wú)時(shí)無(wú)刻不在受他們的熏陶,所以才自然成佛。所以祖師才說(shuō):“但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。”就是這個(gè)道理。

　　各位,把你勇猛的心提起來(lái),你們的心不要只知道求往生這一件事情,你的心是時(shí)時(shí)刻刻在領(lǐng)受大乘,你的每一句佛號(hào)都重于泰山,應(yīng)該這樣去領(lǐng)受。

　　接著我還要說(shuō)易至的道理。剛才我講了難解,因?yàn)樗�是大乘的理體,所以難解。為什么說(shuō)難信?因?yàn)槟阄译x它太遠(yuǎn),所以難信。另一方面因?yàn)樗�易�?這么容易到,也難想相信。九品往生就是連五逆極惡之人也能下下品往生,這個(gè)也是難信。

　　怎么講它“易至”呢?要分兩個(gè)方面說(shuō):第一是容易到極樂(lè)世界去,叫易至;第二是易成佛,也叫易至。我們目前最重要的是容易到極樂(lè)世界去�？墒俏疫�要告訴你,在極樂(lè)世界容易成佛。我先說(shuō)明一下,有的法師說(shuō):“其實(shí)到極樂(lè)世界不容易成佛。經(jīng)上不是說(shuō)在娑婆世界修一天勝過(guò)在極樂(lè)世界修一百年嗎?那不是在娑婆世界修行早成佛嗎?”沒(méi)有這個(gè)道理。經(jīng)文不是這個(gè)意思,這是對(duì)眾生講的。我們常說(shuō)“良宵苦短”,跟好朋友在一起促膝長(zhǎng)談,一下子?xùn)|方吐白,已經(jīng)清晨了。好像跟好友聊天,長(zhǎng)夜過(guò)得特別快。時(shí)間是如幻的,對(duì)娑婆世界的眾生說(shuō),一劫是多么長(zhǎng)�？墒欠ㄈA會(huì)上當(dāng)七寶塔從地涌現(xiàn)時(shí),多寶如來(lái)在塔里說(shuō):“善哉!善哉!快說(shuō)此經(jīng)。”釋迦佛就邀請(qǐng)多寶如來(lái)顯身。多寶如來(lái)說(shuō):“我曾發(fā)愿若要我顯身,則釋迦佛的十方分身諸佛都要齊集現(xiàn)身。”要十方分身諸佛集結(jié)是表法的意思,表示一乘了義。于是十方化身諸佛集結(jié)之后,就向釋迦佛、多寶佛問(wèn)詢、禮座。這一禮座就是五劫時(shí)間,光禮座就是五劫時(shí)間,光禮座就五劫,還怎么講經(jīng)啊?如果按我們的時(shí)間來(lái)說(shuō),現(xiàn)在靈鷲山法華會(huì)上,諸佛菩薩還正在忙著禮座呢!我們哪有法華經(jīng)好聽(tīng)?所以經(jīng)上所說(shuō)的十二劫,在蓮花中十二劫,那是對(duì)我們說(shuō)的。對(duì)于真正在蓮花中的人仍然是一剎那。為什么?太舒服了嘛!良宵當(dāng)然苦短,一剎那就過(guò)去了。所以時(shí)間的長(zhǎng)短,那是對(duì)眾生如幻說(shuō)的。

　　所以我說(shuō)“易至”,是容易往生和容易成佛兩個(gè)道理。《楞伽經(jīng)》第六卷中說(shuō):“十方諸佛,皆出極樂(lè)。”【注釋:《大乘入楞伽經(jīng)》第六卷中說(shuō):“十方諸剎土 眾生菩薩中 所有法報(bào)佛 化身及變化 皆從無(wú)量壽 極樂(lè)界中出”】乃至十方諸佛剎土的無(wú)量不可數(shù)不可數(shù)的菩薩也出自極樂(lè)。極樂(lè)世界的菩薩有多少呢?如果舍利弗和盡閻浮提三千大千世界的眾生都成為比舍利弗智慧高得多的緣覺(jué)佛,讓他們累劫思維較量,他們能算出來(lái)多少菩薩呢?就像用一根頭發(fā)截成一百份,用其中一份去沾海水一滴,他們能夠算出來(lái)的就像一滴毛塵水那么多,他們算不出來(lái)的菩薩數(shù)量就像大海水那么多。

　　釋迦佛講經(jīng)用的比喻多么深刻!你就可想而知,極樂(lè)世界是十方世界的頭等明星學(xué)校,大家都想要到這個(gè)學(xué)校去,去那里準(zhǔn)備成佛。所以有那么多數(shù)不清的菩薩去那里,因?yàn)樵谀抢锶菀壮煞�。有人說(shuō),在那里只是不墮落而已,要成佛不容易。不對(duì),是易成佛!不然,那么多的數(shù)不盡的菩薩為什么都去那里呢?連文殊普賢等大菩薩也發(fā)愿往生極樂(lè)世界嘛!

　　我相信你們誦過(guò)《藥師經(jīng)》或其它經(jīng)。其它佛的世界有沒(méi)有這樣描述過(guò)像極樂(lè)世界同樣的美妙境界?我沒(méi)看過(guò)所有的經(jīng),但是我可以肯定的說(shuō)不可能。何以故?因?yàn)閺浲臃鸬乃氖�八愿中有一個(gè)愿說(shuō):“如果我成佛,我的國(guó)土不為十方諸佛贊嘆,還有一分一毫比不上十方諸佛國(guó)土的話,我不成佛。”他已經(jīng)成佛了,所以他的國(guó)土絕對(duì)的好,絕對(duì)不會(huì)比別的佛土差。

　　當(dāng)然,接著你會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),佛佛相同啊!為什么會(huì)有這樣差別?稍有理智的就會(huì)這樣懷疑。我說(shuō)正因?yàn)榉鸱鹣嗤?才會(huì)這樣。我們說(shuō)圓教的究竟佛沒(méi)有差別,因?yàn)樗麄兌际菬o(wú)上正等正覺(jué),無(wú)上就沒(méi)有比他更上的了,因此十方諸佛絕對(duì)是佛佛道同,藥師佛所證得的絕對(duì)與彌陀佛沒(méi)有差別�？墒菫槭裁疵髅骶陀袃敉恋牟顒e,乃至于釋迦佛的凈土這么糟糕?那是因?yàn)槭�方無(wú)盡的眾生的根基,他們還不能夠進(jìn)入這最究竟圓滿的凈土世界,在他們未去極樂(lè)世界之前,要由其它諸佛示現(xiàn)與那些眾生根基相應(yīng)的佛法世界,讓他們暫時(shí)到那里。最究竟的凈土是在極樂(lè)世界,然而并不是所有眾生都有這種根基。不要說(shuō)你我,也不要說(shuō)以前哪,就看現(xiàn)在,有多少人在誹謗凈土,乃至有的出家人說(shuō):“念幾句阿彌陀佛就能往生,修行哪有那么簡(jiǎn)單?”這種人你打死他也不愿意念佛。那怎么辦?彌勒菩薩接引他嘛!為什么要彌勒菩薩接引?是阿彌陀佛請(qǐng)彌勒菩薩幫忙。我有這么好的學(xué)校,可是你還不能來(lái),你只好先到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)一補(bǔ),因緣成熟了你就會(huì)來(lái)了。

　　釋迦佛也是如此啊!釋迦佛先教舍利弗這類人聲聞乘法,教到釋迦佛老的時(shí)候,才告訴他們有唯一了乘。所以諸佛絕對(duì)沒(méi)有不同,乃至于各個(gè)凈土本質(zhì)上也沒(méi)有不同。所以諸佛道同,你們不要再分別這個(gè)好,那個(gè)不好啦!千萬(wàn)不要再謗法啦!

　　以攝受的方便而言,最究竟的方便在極樂(lè)世界。不過(guò)我不能是一切方便只有究竟的方便,我還有不究竟的方便給眾生,就好像我要拿金子造佛像,但不是每個(gè)眾生都喜歡佛像,只好再造些念佛珠、茶杯送他。我送他佛像他還不一定要。我不能造個(gè)佛像送給基督徒,道理一樣,眾生的根性有差別。所以說(shuō),究竟的方便在極樂(lè)世界,但是不能只有個(gè)極樂(lè)世界,所以才會(huì)其它世界的存在,這是很合理的。由于有其它世界的存在,就更能彰顯極樂(lè)世界的特殊和它的唯一高妙。這實(shí)在是一個(gè)非常重要的道理。

　　如果你懂了這個(gè)道理,你就會(huì)平等的贊嘆其它法門(mén),然后你會(huì)特別的好樂(lè)你的凈土法門(mén),同時(shí)你還能吸收其它法門(mén),為凈土法門(mén)所用。這個(gè)時(shí)候你的心中唯一的是唯一佛乘,一切法門(mén)都成為一個(gè)法門(mén),你就不會(huì)再懷疑是不是修這個(gè),就要放棄那一個(gè),修那個(gè)就要放棄這一個(gè),心中再?zèng)]有佛法的對(duì)立了。你心中沒(méi)有對(duì)立,就會(huì)等同一切佛法。就會(huì)學(xué)習(xí)一切佛法,都歡喜信受。

　　如果你能夠這樣理解凈土法門(mén),你才能成為一個(gè)坦蕩蕩的學(xué)佛者,真正成為一個(gè)出家人的凈土行者。一個(gè)出家人的凈土行者絕對(duì)不能這么說(shuō):“什么法門(mén)都沒(méi)有用,修凈土法門(mén)就對(duì)了。”這樣,你等于在謗法嘛!居士這樣說(shuō),隨他啦,可是作為一個(gè)出家人一天到晚這么說(shuō),其實(shí)是在謗法。我們?cè)趺茨苷f(shuō)別種佛法不好呢?別種佛法都是釋迦佛說(shuō)的,而釋迦佛就是彌陀佛的另一種化身。諸道同嘛!究竟的方便是凈土法門(mén),你我應(yīng)該去理解。其它法門(mén)雖說(shuō)沒(méi)有那么究竟,你應(yīng)該平等的恭敬,就象恭敬凈土法門(mén)一樣。為什么呢?你太恭敬凈土法門(mén)了,凈土法門(mén)太不可思議了,因?yàn)樘�不可思議,所以難以理解。所以你也歡喜其它法門(mén)存在于世間。如果你心中自然涌現(xiàn)這種心態(tài)的話,你心中就會(huì)充滿祥和、平等、歡喜和對(duì)于法的恭敬,念念增上。

　　因?yàn)槟隳钅钤錾蠈?duì)法的恭敬,你就更能體解佛法的道理,所以你更能了解“南無(wú)阿彌陀佛”的不可思議,于是你念起佛來(lái)就更能得到利益,這就是修凈土法門(mén)的出家人的應(yīng)有心量。

　　我今天要講的就是凈土法門(mén)的特質(zhì),它的易至和易成佛。剩下還有十五分鐘,我再講一下凈土法門(mén)易往生的問(wèn)題。

　　凈土法門(mén)除了易成佛之外,對(duì)我們最重要的是易往生。我上面說(shuō)它是難解、難信、易至,我不說(shuō)“易往”,因?yàn)橐淄鶈为?dú)指易往生而言。“易至”的范圍比較大,它也包含易成佛的意思,易至是容易到,容易到極樂(lè)的彼岸,這兩種都容易到。關(guān)于易成佛,前面已經(jīng)講說(shuō)過(guò)了。因?yàn)橹T佛以無(wú)盡的徹底方便攝受我們,它不是那種不究竟的方便�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“究竟即方便。”能夠承擔(dān)究竟即方便的只有凈土法門(mén)。下面我接著說(shuō)為什么容易往生。

　　關(guān)于易往生,前面已經(jīng)說(shuō)到一些。之所以容易往生極樂(lè)世界,是因?yàn)楸娚�雖是眾生,不過(guò)是如幻的眾生。諸佛雖然號(hào)稱成佛,其實(shí)無(wú)佛可成,也不過(guò)是對(duì)眾生而說(shuō)成佛。眾生、佛離不開(kāi)一個(gè)“心”字。“心”為一切的主導(dǎo),而“心”又是實(shí)無(wú)心可得,“心”其實(shí)只是展現(xiàn)中道了義的道理,只是一種真理的顯現(xiàn)而已。所以我們到最后會(huì)發(fā)現(xiàn):佛、眾生都離不開(kāi)一個(gè)“心”字。是心是佛,是心作佛,是心是眾生,是心作眾生,都是心在作主導(dǎo)。

　　然而“心”又是什么呢?心沒(méi)有差別,就像虛空沒(méi)有差別一樣。我用手掌包起來(lái),手掌包圍的里邊有個(gè)空間。我的手從這邊移到那邊,手里又有一個(gè)空間,你能分別這兩空間的差別嗎?不能!“因緣所生法,我說(shuō)即是空。”既然是空,就沒(méi)有差別。佛與眾生都是心所作,而心是諸法當(dāng)中的一個(gè)法,因而它也是“我說(shuō)即是空。”換句話說(shuō),就空性的意義上說(shuō),眾生與佛沒(méi)有差別。一念愚癡是隨因緣所生,才會(huì)愚癡,因?yàn)槟阌薨V,才說(shuō)你是眾生。可是一念覺(jué)悟,也是隨因緣所生而覺(jué)悟,這就成了佛。一念愚癡和一念覺(jué)悟的差別在于那一念心。而心也是因緣所生,所以都是空的。既然都是空性,沒(méi)有真實(shí),因此不能說(shuō)它有差別。

　　可是雖然即是空,“亦名為假名”,也應(yīng)該給它一個(gè)假名。因?yàn)槟氵�在迷,就假名你是凡夫或眾生。因?yàn)槟阋呀?jīng)覺(jué)悟,就假名說(shuō)你成佛。所以,眾生與佛又如幻的有差別。雖然兩者在本質(zhì)上沒(méi)有差別,但是他們卻又如幻的有差別。既然如幻的有差別,從佛的立場(chǎng)要度化眾生,他就得用如幻的差別來(lái)接引你。

　　有一個(gè)比喻,小孩子喜歡玩彈珠(就像眾生追求名利一樣),大人(比喻佛)看到小孩子玩彈珠沒(méi)有意義,就對(duì)小孩講,我這里有蛋糕給你吃。這個(gè)比喻就是說(shuō)佛設(shè)方便的凈土法門(mén)來(lái)接引你。彈珠也好,蛋糕也好,這兩件事其實(shí)沒(méi)有差別。眾生也好,佛也好,也沒(méi)有差別�？墒潜娚�在迷途當(dāng)中,因此佛用如幻的凈土法門(mén)來(lái)接引眾生。

　　既然是如幻的差別,佛接引眾生就像以空入空一樣。我問(wèn)你,你是把一塊石頭溶解于海水里容易,還是將一杯水溶于海水里容易呢?當(dāng)然是后者容易,你只要將這杯水倒下去就成了。注意!只要你愿意把它倒下去就可以。道理一樣,如果諸佛用凈土法門(mén)來(lái)接引你,只要你相信,只要你愿意(重點(diǎn)在于你要相信),你這一杯水一倒進(jìn)去就溶到一起了。諸佛以凈土法門(mén)接引你,只要你愿意把你那杯水倒進(jìn)去,你就溶入了諸佛的大愿海當(dāng)中。因?yàn)楸娚�跟佛沒(méi)有差別,就像以水入水一樣,這么自然。藕益大師的師伯傳燈大師,就寫(xiě)了《凈土生無(wú)生論》。對(duì)呀!水和水你能說(shuō)誰(shuí)溶合誰(shuí)呢?眾生與佛無(wú)有差別,你好像是生到那里去,其實(shí),當(dāng)體即是,生而無(wú)生,就是這個(gè)道理。雖然凈土“如幻”,但那是由真實(shí)中開(kāi)顯的,因此“如幻”也是一種真實(shí),“實(shí)”與“幻”其實(shí)也是不可得的。

　　所以到極樂(lè)世界去你說(shuō)你去了沒(méi)有?生是決定生,去則實(shí)不去。所以,往生往生,你的肉體沒(méi)有去,你的心也沒(méi)有去,當(dāng)體即是。既然是當(dāng)體即是的事情,也就是你本性的事情,十萬(wàn)億佛土不隔毫厘啊!中峰明本國(guó)師在他《三時(shí)系念》的開(kāi)示中就說(shuō)到:“十萬(wàn)億佛土,不隔方寸。”你說(shuō)這是不是易至?你有什么神秘好說(shuō),摸一摸你的鼻子有什么難的?往生就像摸鼻子一樣,只要你愿意。它就是你的本體嘛!所以說(shuō)易至,就怕你不能承擔(dān),就怕你信不過(guò),那怕你犯戒、念佛念不好。不過(guò),我沒(méi)叫你犯戒,我是說(shuō)即使你犯戒了,犯戒了是如幻如化啊!《圓覺(jué)經(jīng)》上不是說(shuō):“淫怒癡無(wú)非戒定慧。”淫怒癡就是貪嗔癡(貪最重是淫),如幻如化,圓覺(jué)了乘。只怕你不敢承受,只要你接受,不怕你不往生,這叫做易至。

　　看你們聽(tīng)得愣愣的,不敢領(lǐng)受這道理,因?yàn)槠綍r(shí)你們?nèi)鄙偎季S,突然聽(tīng)這個(gè)道理,感到太深了,凈土這么難哪!不難嘛!把道理想清楚,凈土很容易,每次念佛你才會(huì)有所措心,你才知道你的心應(yīng)該放在哪里,把你們念佛的用心應(yīng)該用到哪里。

　　我要往生,我要往生!你真的想要往生嗎?你又不敢往生,你總覺(jué)得你不能往生。因?yàn)槟阌X(jué)得還沒(méi)有念到一心不亂,你無(wú)法往生。所以你說(shuō)你要往生是騙人的。很多人參加念佛七都念到像我這樣喉嚨沙啞,就不敢承擔(dān)往生這件事。你覺(jué)得好難喲!越是這樣,你就越是無(wú)法措心,越是無(wú)法一心不亂,反過(guò)來(lái)你就越覺(jué)得無(wú)法往生。結(jié)果臨終時(shí)便“瞥爾隨他去,唯有業(yè)隨身。”念佛一輩子,就糊里糊涂的走了�，F(xiàn)在,你就“只見(jiàn)他人死,我心熱如火,不是熱他人,看將輪到我。”

　　所以凈土法門(mén)讓你當(dāng)生還活著的時(shí)候,就要漸漸的得到自在,得到仰信、仰承、投歸、不疑惑,先信而后行。這有點(diǎn)像禪宗的先悟而后修。其實(shí)凈土法門(mén)也是這樣,你先信你能往生,然后再來(lái)念佛,念一句賺一句。我們現(xiàn)在是不相信我能往生,然后是念一句,累計(jì)一句,念一萬(wàn)句,兩萬(wàn)句,……算一算,我的銀行存款已經(jīng)兩萬(wàn)或三萬(wàn)了,我要買(mǎi)去極樂(lè)世界的飛機(jī)票,可是沒(méi)有一部經(jīng)說(shuō)要念多少萬(wàn)遍,才能買(mǎi)得到飛機(jī)票?所以我不知道我能不能往生?這就先行而不信,行而難以信,邊行邊不信,越行越無(wú)力,越行越散惰�，F(xiàn)在修凈土的不就是這樣嘛?這種情況要扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),要先信而后行。

　　我記得愿海法師,當(dāng)時(shí)我給他起這個(gè)名,就叫他愿如大海,弘化眾生。他說(shuō)我才不干哪!他說(shuō)他在佛學(xué)院時(shí)根本不念佛�？墒乾F(xiàn)在他一天念很多佛。他還帶人家念佛,還帶念佛團(tuán)和助念團(tuán)。還設(shè)計(jì)一個(gè)活動(dòng)涅盤(pán)堂,裝飾得很莊嚴(yán)。因?yàn)樗麜?huì)照相錄影,讓臨終將死的人放在涅盤(pán)堂里頭,每一個(gè)人都感覺(jué)像在極樂(lè)世界念佛一樣。他們非常有信心,他是先起信心然后才愿意念佛,這和念佛五、六年而一點(diǎn)信心都沒(méi)有的人,感覺(jué)完全不同。不但他這樣,他所帶出來(lái)的居士,到死人家去助念,都要擠著坐前頭。一般人給死人助念,都搶著坐后頭,怕死人會(huì)傳染疾病。所以有信心跟沒(méi)有信心差得很多。

　　其實(shí)祖師都說(shuō)了,萬(wàn)修萬(wàn)人去。沒(méi)信心是你自己沒(méi)弄清楚,哪里是凈土法門(mén)叫你沒(méi)信心?是你不敢領(lǐng)受。

　　明天最好不要講那么多,可是悟光師要我講幾堂跟幾堂,我只怕我的聲音沙啞,你們聽(tīng)起來(lái)難受。如果可能就在今天下午,要用經(jīng)證來(lái)給你們證明它真的是易至。因?yàn)槎�得易至你就信了�?你不理解沒(méi)關(guān)系,你能信就好了。然后用經(jīng)證來(lái)說(shuō)明易至的道理,你也就知道怎么用心了。

　　第三講次是講凈土法門(mén)是易至的道理,到第四個(gè)講次我們就可以知道如何在念佛中修行,以何心念佛。這樣你就能修了。四個(gè)講次聽(tīng)下來(lái),你絕對(duì)能修。重點(diǎn)在能修,不在于講大經(jīng)大論,大經(jīng)大論留給別人講,你慢慢聽(tīng),回歸到我這個(gè)道理。這個(gè)道理是凈土法門(mén)的核心。我把這個(gè)鑰匙一打開(kāi),動(dòng)力一加強(qiáng)之后,你一聽(tīng)經(jīng)就變成活水,就會(huì)跑起來(lái),會(huì)讓你動(dòng)得越發(fā)順當(dāng)。我告訴你鑰匙孔在哪里,怎么扭開(kāi)它,你聽(tīng)的經(jīng)就是加的油,越聽(tīng)越喜歡,越聽(tīng)越有趣味,越有信心。這樣你修起佛法來(lái),你的疑惑就能斷,就能得佛法利益,你就不會(huì)東抓抓、西抓抓、哀哀怨怨、慌慌張張,而是信心堅(jiān)固,身心安穩(wěn)。這就是得佛法的利益。

　　所以凈土法門(mén)可以讓你現(xiàn)在得了生利益,當(dāng)然更能得脫死的利益。你能夠了生,能夠脫死,當(dāng)然就能利益他人,這樣不就是自利利他了嗎?不會(huì)枉費(fèi)今生出家學(xué)佛。對(duì)凈土法門(mén)應(yīng)該這樣的認(rèn)識(shí),這樣的修學(xué),這樣的用心,這樣的自利利他。(第二講完)