佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)

《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》梵名( Ullambana-su^tra)。全一卷。西晉竺法護(hù)譯。又稱盂蘭經(jīng)。屬方等部經(jīng)典。收于大正藏第十六冊(cè)。內(nèi)容記述佛陀之大弟子目連,因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦,乃問(wèn)法于佛,佛示之于七月十五日眾僧自恣日,用百味飯食五果等供養(yǎng)十方佛僧,即可令其母脫離苦難。...[詳情]

第二章·經(jīng)題 第五節(jié)·判教相

  佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)佛教孝慈之道

  第二章·經(jīng)題

  第五節(jié)·判教相

  教,是圣人利物之文言。判,是剖析大小之異同。確切的說(shuō),判教就是判釋此經(jīng)在佛陀一代時(shí)教中所處的地位。佛陀一生說(shuō)法四十九年,談經(jīng)三百余會(huì),針對(duì)種種不同的眾生,對(duì)癥下藥,演說(shuō)種種不同的教法,令其各各依自己不同的根性,選擇與其相適應(yīng)的法門而入實(shí)。后人為了便于研究者的理解和掌握,對(duì)其佛陀一代所說(shuō)之時(shí)教進(jìn)行了歸納和分類,以說(shuō)明每部經(jīng)論在佛陀教法中所處的地位,以及每部經(jīng)論所被之機(jī)的種種不同。這便是所謂的判教。

  關(guān)于種種判教之說(shuō),散見種種大乘經(jīng)論中。如《法華經(jīng)》中的一乘、三乘說(shuō),權(quán)教、實(shí)教說(shuō);《涅槃經(jīng)》中半、滿二教說(shuō);《維摩詰經(jīng)》中的一音演說(shuō)法等。不過(guò),這只是原典中的比較簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的說(shuō)法了。自從佛教傳入中國(guó),歷代祖師們?cè)谠涞幕A(chǔ)上,對(duì)佛陀的一代所說(shuō)作了更為深密周詳?shù)姆N種判教,并且形成了各自獨(dú)有的風(fēng)格。在南北朝時(shí)有“南三北七”的十家判教之說(shuō),到隋唐時(shí)期就有了八大宗派的形成。如天臺(tái)宗的五時(shí)八教,華嚴(yán)宗的五時(shí)判教,三論宗的三種**,唯識(shí)宗的三時(shí)判教等。這些判教有一個(gè)共同的特點(diǎn),都以本宗所依據(jù)的經(jīng)典為中心,顯示本宗在佛法中的殊勝地位。今就以天臺(tái)五時(shí)八教,判釋此《金剛經(jīng)》在如來(lái)一代時(shí)教中的地位。

  諸佛出世說(shuō)法,教必逗機(jī)。然機(jī)因有萬(wàn)殊,教亦難以有定。所以,五時(shí)必須兼論通別,八教必須互相組織,如此方能圓收萬(wàn)有不齊之群機(jī)。而天臺(tái)圣祖智者大師所立五時(shí)八教,意語(yǔ)俱圓;但后人承用難免有所偏執(zhí)。或知五時(shí)之別,不知五時(shí)之通;或知開顯必待醍醐,不知毒發(fā)通于前四味。所以紛紛爭(zhēng)論,無(wú)有了期。今就略出其意,以做判教之綱維。佛陀諸經(jīng)論所被群機(jī),雖復(fù)無(wú)量,但大約不出四種。一者最利之機(jī),始終皆見于大;二者最鈍之機(jī),始終皆見于。蝗呃遭g之機(jī),雖不終于小證,然必備歷五時(shí),方于法華事入實(shí);四者鈍而仍利之機(jī),雖不即見華嚴(yán),然于般若、方等便得悟入,或于阿含時(shí),便能密入。知此四類根機(jī)之差別,則知如來(lái)設(shè)教之不同。

  天臺(tái)智者大師,以如來(lái)四十九年說(shuō)法為一代,把如來(lái)利生所說(shuō)之一代言教劃分為五時(shí)。第一、華嚴(yán)時(shí);第二、阿含時(shí);第三、方等時(shí);第四、般若時(shí);第五、法華涅槃共為一時(shí)。大師又以化法、化儀二種四教,判定如來(lái)一代所說(shuō)罄無(wú)不盡。所謂“化儀四教”者,一、頓教,二、漸教,三、秘密教,四、不定教;“化法”者,一、三藏教,二、通教,三、別教,四、圓教。所謂判定者,初華嚴(yán)時(shí),于化儀為頓教,因佛初成道時(shí)先說(shuō)故;于化法為兼別教明圓。二阿含時(shí),于化儀為漸教,以寢頓施漸故,漸教有三時(shí),阿含為漸初;于化法獨(dú)明三藏教。三方等時(shí),于花儀為漸中,引小向大故;于化法具談四教,即對(duì)三藏之小說(shuō)通、別、圓之大。藏為半字教,通、別、圓為滿字教;對(duì)半說(shuō)滿,又明對(duì)教。四般若時(shí),于化儀為漸末,蕩執(zhí)廢情故;于化法,帶通別二權(quán)教正明圓教。五法華涅槃時(shí),于化儀俱非四教;于化法以獨(dú)明圓教,以華法純圓獨(dú)妙故。涅槃具談四教、以有橫來(lái)之機(jī)故;所談四教有二種不同。一、追說(shuō)四教;二、追泯四教。追說(shuō)是為施權(quán),追泯是為顯實(shí)。又追說(shuō)是為實(shí)施權(quán)、追泯是廢權(quán)立實(shí)。是謂佛陀臨涅槃時(shí),還有橫來(lái)之機(jī)。如年長(zhǎng)一百二十歲的老梵志——須跋陀羅來(lái)求出家,佛即為其說(shuō)權(quán)法令得阿羅漢果,故須先施權(quán)。證得羅漢果后,當(dāng)即為其說(shuō)常住佛性、指歸三德秘密,故須顯實(shí),亦即是廢權(quán)立實(shí)也。

  然涅槃四教與方等四教同而不同,有二種區(qū)別。一者方等中四教,藏通二教中人初后俱不知常住佛性;別教初不知、后方知;惟圓教初后俱不制。而涅槃中四教,初后俱知。此為一不同也。二者,方等是對(duì)三藏教半字之小,說(shuō)通別圓滿字之大;而涅槃是借藏通別三權(quán)、助圓教之一實(shí)。此為二不同也。

  復(fù)次,頓有二義。一者頓教部,佛初成道時(shí)所說(shuō),譬如日初出先照高山,此則專指華嚴(yán)。二者漸教相,謂歷劫修因、積因克果。則并非只指中間三時(shí),而前后二時(shí)亦皆有之。秘密也有二義。一是秘密部,則指一切陀羅灌頂諸部。二是秘密相,言聞小法而得大益,聞大法而得小益,并且彼此互不相知,此則前四時(shí)皆有之。唯法華是顯露教,但也有秘密咒,卻無(wú)秘密相。然若約一部分最鈍根機(jī)的人說(shuō),依然是始終不聞?wù)f大教,也可稱為是秘密教。而必待法華會(huì)上五千退席后,方乃是“正直舍方便、但說(shuō)無(wú)上道”。所以法華一席中,決無(wú)同聽異聞之相,非秘密也。不定義者,言“如來(lái)一音演說(shuō)法,眾生隨類各得解”;或聞大教得小益,或聞小教得大益,聞漸得頓益,聞?lì)D得漸益,但彼此各得相知。此則前四時(shí)、悉皆有之。唯法華是決定義、非不定義。

  涅槃以無(wú)味相生,譬五時(shí)之先后次第。如經(jīng)云:“譬如從牛出乳,從乳出酪,從酪出生酥,從生酥出熟酥,從熟酥出醍醐”。此是譬如佛初說(shuō)華嚴(yán),從華嚴(yán)出九部修多羅,從修多羅出方等,從方等出般若,從般若出大涅槃。又經(jīng)云:“置毒乳中,五味毒發(fā),俱能殺人”。這里所謂殺人者,即是指毒無(wú)明父、殺貪愛母。

  簡(jiǎn)單地說(shuō),判教相就是判釋此經(jīng)在如來(lái)一代時(shí)教中的地位而已,今依天臺(tái)“五時(shí)八教”判釋此經(jīng)。

  一、就事判教相

  就事判教相者,此經(jīng)是大乘方等生酥教攝。二藏名義,菩薩藏收。舊云屬人天乘,在小乘藏,但拘泥于“得脫餓鬼,入天華光”之文耳。

  小乘藏中,安得明十地大人、權(quán)現(xiàn)比丘等事耶!

  或曰:“目連始得六通,正在十二年內(nèi)時(shí),本阿含教,奚方等?”

  答曰:“汝但知?jiǎng)e五時(shí),不知有通五時(shí)也。須約義理,定其部味,方無(wú)過(guò)耳。”

  二、觀心判教相

  觀心判教相者,心具諸乘,心即是教,心名大乘,無(wú)不運(yùn)載。一念觀成,轉(zhuǎn)教余念諸心心所,是名觀心教相也。

  總之,若不就事解釋,不知如來(lái)教道所關(guān)。若不觀心解釋,不能一切時(shí)中常修法供。經(jīng)云:“應(yīng)念念中,常憶父母”等文,是教令觀心。又云:“年年七月十五日,為作盂蘭盆”等文,是教修事供。又云:“一切佛弟子,當(dāng)奉持是法”等文,是雙勸受持。良以眾生無(wú)始至今,既各有迷事、迷理二種無(wú)明,各具惡業(yè)、煩惱二種重障,故須事理并修,方能究竟拔苦與樂(lè)。愿佛弟子,思之修之。

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