佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)與佛教孝慈之道

　　第一章·概論

　　第九節(jié)·華嚴(yán)之四法界說(shuō)

　　其實(shí)，一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》主要在于宣揚(yáng)“一真法界”之理，可這“一真法界”在理曰理法界，在事曰事法界，在一切理事曰理事無(wú)礙法界，在一切事曰事事無(wú)礙法界。今雖談《盂蘭盆經(jīng)》，但此華嚴(yán)之四法界說(shuō)有助于幫助我們理解、開拓此經(jīng)之深廣意，故今略說(shuō)如下：

　　一、理法界者，就理體而言，指我人之真如心，可謂“實(shí)際理地，一法不立”也。其實(shí)，也就是說(shuō)萬(wàn)有皆同一理性，生佛平等，凡圣一如也。“心佛眾生，三無(wú)差別”，講得就是這個(gè)道理。故四大菩薩中，文殊菩薩是理法界的代表。

　　二、事法界者，就事相而言，指十法界森羅萬(wàn)象之種種差別相，可是“生滅門中，一法不廢”也。其實(shí)，也就是說(shuō)寰宇中之千差萬(wàn)別之現(xiàn)象界的一切，皆屬事法界的范疇，無(wú)一法不在里許。亦說(shuō)明四圣六凡之境界的差別，完全皆由我人現(xiàn)前一念心所映現(xiàn)。“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”也。四大菩薩中，普賢菩薩是事法界的代表。

　　三、理事無(wú)礙法界者，就理事不二言之，可謂“全理在事，全事在理”也。理可攝事，事亦融理，圓融無(wú)礙，平等即差別，差別即平等，一即是多，多即是一。古德說(shuō)：“一心攝萬(wàn)法，萬(wàn)法歸一心。”又說(shuō)：“依理成事事不壞，由事顯理理亦全。”其實(shí)，這都說(shuō)明了理論必須聯(lián)系實(shí)際的道理，即說(shuō)明理與事的從來(lái)不二，猶若鳥之二翼，車之兩輪也。理與事，合之雙美，離之兩傷。四大菩薩中，觀世音菩薩是理事無(wú)礙的代表。

　　四、事事無(wú)礙法界者，就一切事相之緣起言，以說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物之間，都是彼此相依，互相資補(bǔ)的因陀羅網(wǎng)關(guān)系。這好比兩根茭蘆一樣，欲平等支立須彼此互相依靠，一者不能離開另外一者而存在。這正如個(gè)人不能離開群體而獨(dú)立存在一般。正如《金剛經(jīng)》所說(shuō)：“是法平等，無(wú)有高下”也。所以，人人平等，法法平等，物以類聚，人以群分。大中有小，小中有大，大小圓融無(wú)礙。古德云：“一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。”“須彌納芥子，芥子納須彌”。要求人人有環(huán)保意識(shí)，衛(wèi)生意識(shí)、健康意識(shí)，其實(shí)都是從事事無(wú)礙法界而出發(fā)的。現(xiàn)在的“蝴蝶效應(yīng)”之概念，最宜說(shuō)明這個(gè)“事事無(wú)礙法界”的道理。四大菩薩中，地藏菩薩是事事無(wú)礙法界的代表。他所的“地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提”大愿，就是基本這個(gè)來(lái)理念的。

　　[注]——什么是蝴蝶效應(yīng)？先從美國(guó)麻省理工學(xué)院氣象學(xué)家洛倫茲(Lorenz)的發(fā)現(xiàn)談起。為了預(yù)報(bào)天氣，他用計(jì)算機(jī)求解仿真地球大氣的13個(gè)方程式。為了更細(xì)致地考察結(jié)果，他把一個(gè)中間解取出，提高精度再送回。而當(dāng)他喝了杯咖啡以后回來(lái)再看時(shí)竟大吃一驚：本來(lái)很小的差異，結(jié)果卻偏離了十萬(wàn)八千里！計(jì)算機(jī)沒(méi)有毛病，于是，洛倫茲(Lorenz)認(rèn)定，他發(fā)現(xiàn)了新的現(xiàn)象：“對(duì)初始值的極端不穩(wěn)定性”，即：“混沌”，又稱“蝴蝶效應(yīng)”，亞洲蝴蝶拍拍翅膀，將使美洲幾個(gè)月后出現(xiàn)比狂風(fēng)還厲害的龍卷風(fēng)！

　　并且西方有民謠曰：

　　丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；

　　折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；

　　輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。

　　現(xiàn)在，將此“四法界說(shuō)”運(yùn)用到本經(jīng)上，來(lái)發(fā)揮本經(jīng)所隱含的深廣意。

　　此中目連之母代表理法界，目連當(dāng)機(jī)代表事法界，化主代表理事無(wú)礙法界，隨聞眾、影響眾等代表事事無(wú)礙法界。

　　目連的母親，雖因生前慳貪不舍，謗毀三寶故，歿墮餓鬼類，可從理法界來(lái)說(shuō)，其佛性與十方諸佛平等不二。況且她又目連的生母，理應(yīng)得到目連的解救。這更說(shuō)明佛法普度十法界一切眾生，一切眾生之佛性平等平等，一切眾生皆是未來(lái)諸佛過(guò)去父母，故皆應(yīng)度脫。佛初成道時(shí)說(shuō)：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。”

　　目連始得六通，先思報(bào)答父母養(yǎng)育之恩，這完全發(fā)自內(nèi)心地救度父母，是孝順心的自然流露，這完全是從實(shí)際出發(fā)，是生活中孝順者的代表與模范。

　　佛是本經(jīng)的說(shuō)法主、教化主，因目連尊者的無(wú)力救拔亡母，故請(qǐng)世尊宣演解救之法，佛應(yīng)孝子之請(qǐng)求依理成事，宣演解救之法。這當(dāng)然是屬于理事無(wú)礙法界了。

　　其實(shí)，本經(jīng)目連當(dāng)機(jī)由一人父母想到人人父母，由一生父母想到累劫父母，故在其流通分中又為后世人等請(qǐng)問(wèn)解救之法于佛，佛則借人成己，大暢出世度生本懷，故殷切囑咐在會(huì)一切眾生曰：“善男子！若比丘比丘尼、國(guó)王太子、大臣宰相、三公百官、萬(wàn)民庶人，行慈孝者，皆應(yīng)先為所生現(xiàn)在父母、過(guò)去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。愿使現(xiàn)在父母，壽命百年無(wú)病，無(wú)一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂(lè)無(wú)極。是佛弟子修孝順者，應(yīng)念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報(bào)父母長(zhǎng)養(yǎng)慈愛(ài)之恩。若一切佛弟子，應(yīng)常奉持是法。”其老婆心切，自在其中矣。

　　佛陀的進(jìn)一步宣演，終于博得會(huì)上當(dāng)時(shí)“目連比丘、四輩弟子”的“歡喜奉行”也。這一唱一和，便將如來(lái)宣說(shuō)此經(jīng)的意義更推進(jìn)了一步。

　　由理法界的宣說(shuō)理論，令一切行人深信因果報(bào)應(yīng)，以目連之母墮落為自己的龜鑒與警策，每日三省自心才是。事法界，則由目連的垂范請(qǐng)問(wèn)，以為世人作孝順之榜樣，以冀一切行人能將孝順之事得意落實(shí)。至于理事無(wú)礙法界，主要說(shuō)明佛陀說(shuō)法從來(lái)是依理成事，由事顯理的，故經(jīng)中在宣說(shuō)人人應(yīng)盡孝順之理的同時(shí)，廣陳孝順之事相，以免行人不務(wù)孝順之事也。而事事無(wú)礙法界，則將本經(jīng)意旨得以提升，把孝順之范圍得以開拓，使人人認(rèn)識(shí)人與人，物與物之間的錯(cuò)綜復(fù)雜之關(guān)系，以冀行人能視“一切男子為佛父，一切女人為我母”也，這樣，則一切含識(shí)皆為過(guò)去父母未來(lái)諸佛，理應(yīng)救拔。其如來(lái)本心在于，希望人人皆能奉行孝順之道，年年七月十五能修盂蘭法會(huì)，以報(bào)答累劫父母的養(yǎng)育之恩，劬勞之德，從而將孝順之事落實(shí)到日用尋常中去，當(dāng)作是自己的分內(nèi)事，俾一切行人皆有所養(yǎng)。