大般涅槃經(jīng)集解 第三十八卷

　　釋極愛(ài)一子地義　明佛不為眾生作煩惱因緣　明釋殺婆羅門以得一子地　明婆羅門入地獄發(fā)三念　明殺闡提無(wú)罪　出曠野鬼神緣起　發(fā)調(diào)達(dá)之跡　結(jié)修舍心果謂空平等地　廣釋十一空義

　　梵行品之第三

　　復(fù)次善男子菩薩摩訶薩(至)得住極愛(ài)一子之地

　　案。僧亮曰。下以五譬。釋此地名也。僧宗曰。第四結(jié)三無(wú)量果也。言極愛(ài)一子者。此是第七地也。言七地菩薩見(jiàn)眾生在苦。乃至血流灑地。此愛(ài)是深于前。為勝也。八地以上。一心具萬(wàn)行。息空有二相。是故沒(méi)其愛(ài)。名受苦平等之稱也。此下有五譬。第一譬極愛(ài)。第二譬以下有四譬。譬一子。明登地時(shí)平等之慈也

　　善男子云何此地名曰極愛(ài)(至)是故此地名曰極愛(ài)

　　案。僧亮曰。第一譬明見(jiàn)善則喜也。僧宗曰。此譬喜無(wú)量也

　　善男子譬如父母見(jiàn)子遇患(至)是故此地名為一子

　　案。僧亮曰。第二譬明見(jiàn)惡則憂也。僧宗曰。此下四譬。是明病苦�？嘤休p重。義推可有慈悲。[門@報(bào)]無(wú)舍也

　　善男子如人小時(shí)拾取土塊(至)是故此地復(fù)名一子

　　案。僧亮曰。第三譬明教行善法也。僧宗曰。左手足頭譬之實(shí)慧。右手挑出譬方便慧

　　善男子譬如父母所愛(ài)子(至)是故此地復(fù)名一子

　　案。僧亮曰。第四譬入地獄為眾生也

　　善男子譬如父母唯有一子(至)是故此地復(fù)名一子

　　案。僧亮曰。第五譬明不嗔加惡。若嗔加惡。無(wú)益之苦。菩薩則不為也。結(jié)舍自有別地。今但言三耳

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)復(fù)何因緣不墮地獄

　　案。僧亮曰。聞上以五譬釋地名。今問(wèn)佛者。為菩薩時(shí)。斷人命根。既不與地義相稱。而不墮地獄。進(jìn)退未了

　　若使等視一切眾生(至)云何于義不相違背

　　案。僧宗曰。向舉殺婆羅門。以難因地之身業(yè)也。今舉罵提婆達(dá)。以難果地之口業(yè)也。若身口如是。意業(yè)自可知也。寶亮曰。迦葉作兩難。有四關(guān)。據(jù)始引終。事無(wú)遺也。故下更舉事。以審佛復(fù)不應(yīng)爾也

　　世尊須菩提者住虛空地(至)使諸眾生起重惡心

　　案。僧亮曰。聲聞尚復(fù)。將護(hù)彼意。況佛菩薩起重惡耶

　　佛告迦葉汝今不應(yīng)至終不為作煩惱因緣

　　案。僧亮曰。將欲正答。且先借譬。假設(shè)之辭。明不為眾生作煩惱因緣也。有兩意。前明佛實(shí)不作。后明不應(yīng)說(shuō)也。佉陀羅樹(shù)作炭。一燒六日乃滅。堅(jiān)利傷人

　　善男子如汝所言如來(lái)往昔(至)于諸眾生終無(wú)奪命

　　案。僧亮曰。正答中有三意。此第一歷舉六度明。乃是施命。豈云奪命。若于蟻?zhàn)�。尚不無(wú)益而殺。況婆羅門耶。舉初度。指明現(xiàn)在有益。后舉五度。明二世益也。僧宗曰。此下答初難之前關(guān)。菩薩之為法。蟻?zhàn)由胁还蕷�。況婆羅門。但自此人。設(shè)不殺之。亦墮地獄。圣人今為作因緣。故令反迷有速也。若不為其作外緣。則墮墜無(wú)已。斯乃所以作解脫因緣。非謂為殺也。因廣彰事驗(yàn)。明菩薩所行恒施眾生壽命。云何難言斷其命耶。然菩薩所施眾生長(zhǎng)壽。乃是佛果。無(wú)為法性之命。無(wú)苦之樂(lè)。豈復(fù)與彼眾生生死。三受樂(lè)命者乎。故知其理必然也。于時(shí)已得此地者。但自慈心故殺。非是惡心故也。設(shè)一譬以顯之。正為護(hù)法。故斷其命。令善心得生耳。然菩薩常生此心。隨有眾生。生善法者。不問(wèn)好惡。要當(dāng)為之。是以諸婆羅門命終之后。即生三念。既舍人間報(bào)受地獄苦重。即覺(jué)所作為鄙。兼得宿命智。知從人道來(lái)。知所生是地獄。悟謗經(jīng)之因緣重。是以致斯報(bào)。既知罪業(yè)如此。便信敬之志。悔昔所作。即壞本業(yè)。生于人天。故得知于常理生信。一詣無(wú)不感也。自有解言。生于阿鼻。受苦無(wú)間。應(yīng)不得生三念。一家所解。不憚此為妨。乃可生在無(wú)間。不得起樂(lè)受耳。何容于苦識(shí)之中。都不得生心。而有所壞憶耶。故知此言無(wú)妨也

　　善男子汝向所問(wèn)殺婆羅門(至)斷其命根非惡心也

　　案。僧宗曰。第二意也。言得此地。故為三念。有利益故殺。所以無(wú)罪也

　　善男子譬如父母唯有一子(至)欲令改往遵修善法

　　案。僧亮曰。直以慈心殺義為喻。不遍取譬

　　菩薩意常作是思惟(至)隨其方便要當(dāng)為之

　　案。僧亮曰。但使有益事。不問(wèn)善惡也

　　諸婆羅門命終之后(至)十劫壽命云何名殺

　　案。僧亮曰。因殺而施命。不起彼煩惱。以證成地義也

　　善男子若人掘地刈草斫樹(shù)(至)雖奪其命而非惡心

　　案。僧亮曰。答上不入地獄難也。上云。善心殺故無(wú)罪。似如父母善心殺。復(fù)得無(wú)罪。故須明也。此言我無(wú)惡心。地復(fù)無(wú)罪。故不墮地獄也。夫得殺罪者。有三種。一由心得罪。如惡心人殺闡提。二由地得罪。如善心人殺善人三由心地共得罪。如不善心人殺善人也。僧宗曰。證無(wú)惡心雖殺無(wú)罪也。寶亮曰。答初難之后關(guān)也。無(wú)殺心故。不墮地獄也。以婆羅門悉是闡提。無(wú)傷田之義。故知得殺罪者。必我由有惡心。傷彼福田也

　　善男子婆羅門法若殺蟻?zhàn)?至)無(wú)數(shù)千年在地獄中

　　案。僧亮曰。將明殺婆羅門。無(wú)從地得罪義也。先舉外道所言。有殺無(wú)罪。此說(shuō)非也

　　善男子佛及菩薩知?dú)⒂腥?至)是故雖殺不墮地獄

　　案。僧亮曰。謂在三者。從地得罪。若不墮此三者。闡提斷善根。故無(wú)從地得罪義也。僧宗曰。第三意證殺所以無(wú)罪也。謂三種之中。必因殺而有利者。尚無(wú)有罪。何況不墮三種殺中。而有罪耶

　　善男子汝上所言如來(lái)何故(至)應(yīng)正遍知知方便故

　　案。僧亮曰。此下答果上有口過(guò)之難也。明以知方便故。莫問(wèn)語(yǔ)之粗細(xì)。但使有益便說(shuō)。無(wú)益則不。此非二乘所知也。僧宗曰。此答中有三意。此第一先明善照機(jī)宜。動(dòng)必有益也。寶亮曰。答第二難。明所以發(fā)此言者。要使是時(shí)是法。必有利耳。諸佛豈空發(fā)言乎

　　善男子如我一時(shí)游彼曠野(至)故示如是種種方便

　　案。僧宗曰。此第二意。明但必有益。乃至身業(yè)苦楚眾生。何況粗言耶

　　善男子我于爾時(shí)實(shí)不罵辱(至)不應(yīng)如是生于疑網(wǎng)

　　案。僧亮曰。第三意。拂跡。明提婆達(dá)非實(shí)人也。寶亮曰。答后關(guān)難也。提婆達(dá)多非近情所測(cè)。云何墮此獄耶

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)所謂極愛(ài)如一子地

　　案。僧宗曰。前來(lái)第一定四無(wú)量名數(shù)。第二明淺深。第三明慈有實(shí)益。第四結(jié)三無(wú)量果。此第五嘆佛說(shuō)也

　　迦葉菩薩白佛言世尊(至)空平等地如須菩提

　　案。僧亮曰。以小譬大證也。理必平也。僧宗曰。前第四段。結(jié)三無(wú)量果。第五仍嘆佛。此第六結(jié)舍果也。此中有八重明義。第一明修舍心故。得空平等地。即善識(shí)十一空。為其果也。第二明非但識(shí)空。復(fù)能深照世諦。出八種知見(jiàn)覺(jué)也。既空有兩解。故第三明則得四辨以益物也。既有益之跡。執(zhí)滯之家。謂有四可得。故第四說(shuō)十無(wú)以遣執(zhí)也。第五文殊舉本無(wú)今有偈。意存無(wú)取無(wú)著。以證無(wú)著。雖明無(wú)以遣有。而復(fù)執(zhí)無(wú)以為勝。故第六明反常之說(shuō)。雙遣其患也。乃至反常之旨。尚使當(dāng)時(shí)有益。況有無(wú)之教。而非益乎。于是物情迷悶。寄心無(wú)所。是以第七明雖無(wú)所得。于體理者。終曰有得。故言菩薩得第一義也。言第一義者。即涅槃耳。第八舉已有見(jiàn)者。證有得也。如須菩提者。此于聲聞中。觀空第一。既為時(shí)人所知。故借淺以明深也。寶亮曰。第五段結(jié)舍果也。亦同在初地。夫四無(wú)量行。本相關(guān)涉。不得相離。今言得平等地者。是登初地日。得真無(wú)漏也。見(jiàn)法體空故。以空平等為名。而所以別結(jié)者。欲使人樂(lè)此空法。而修行耳。智秀曰。此下第二段也。有三科。第一問(wèn)果在何地。第二問(wèn)空是何空。第三說(shuō)得利者也。此即答其第一問(wèn)。正辨舍果。明此果在心。則善能照空。從所照受名。謂所得之地。為空平等也

　　善男子菩薩摩訶薩(至)善能修集諸空法故

　　案。僧亮曰。釋空平等義。以明地相地名也。譬如虛空者。釋所以空平等為地者。善修諸法空故也。智秀曰。明本性自空。故無(wú)所見(jiàn)。非是不能見(jiàn)法也

　　迦葉菩薩白佛言世尊云何名空(至)是名內(nèi)外俱空

　　案。僧亮曰。內(nèi)情名內(nèi)。以二種空觀也。一互空。如牛中無(wú)馬。我無(wú)他法。名為空也。二相待名空。無(wú)外故無(wú)內(nèi)。何者。父母是外。亦不自外。因內(nèi)故外也。內(nèi)中無(wú)故。外不可得。外不可得。故無(wú)內(nèi)也。眾生壽命。常樂(lè)我凈。七法橫計(jì)。亦名為外。大品云。二諦無(wú)眾生。知眾生等。是橫計(jì)也。雖有性者。七法橫故可無(wú)耳。佛性不橫。故須明也。內(nèi)法外法。是別也。因別有總�？找嗤�上。不在二空者。內(nèi)外二空。不在相待空也。但說(shuō)二者。別中既無(wú)�？傊锌芍�也。僧宗曰。十一空。乃此經(jīng)一時(shí)之教也。自大品諸經(jīng)。乃有十八空。當(dāng)知空無(wú)多少。以遣惑有廣狹。故教門不同耳。就十一門中。前五空遣六諦家病也。百論中言。外道計(jì)有一總有之法。與一切法合。今前五空。遣其總心。言內(nèi)中無(wú)外。外中無(wú)內(nèi)。有為無(wú)為亦如是。豈有總法與法合耶。第六無(wú)始。遣二十五諦家之計(jì)也。上五空迷果。此冥諦迷因也。人情謂遣向橫計(jì)。方有空生。今言不待遣橫。但其體性自空也。無(wú)所有空者。向雖言性空。何以辨耶。今以智撿。都無(wú)所有。驗(yàn)所以空也。第一義空者。夫有是生著之處。向借無(wú)以遣有。此無(wú)于有。其理則勝。是為第一贊嘆。以受名也。空空者。物情生執(zhí)。謂遣有會(huì)空。理極于此。執(zhí)之為勝。復(fù)為病也。言本為遣有故說(shuō)空。豈有空可得耶。大空者。前已遣境。今復(fù)遣智。境智雙忘。始為大也。內(nèi)法中無(wú)外法故。豈有一總有遍一切處耶。未得為性。已得為三寶也。非內(nèi)非外者。以眾生有為。佛性無(wú)為故也。無(wú)為。故言非內(nèi)也。不離眾生而有性。故言非外也。內(nèi)外空者。上二空心弱。不能并觀。今心力轉(zhuǎn)勝。故能雙觀也。八地之心。豈有強(qiáng)弱。示空門有次第耳。唯有佛性。不在二空者。雙觀二法。雖復(fù)內(nèi)外之異。然有是同。而如來(lái)佛性三寶非有法。雖復(fù)雙觀。而內(nèi)外不攝此四法也。今至雙觀時(shí)。不言無(wú)父母。但言無(wú)三寶等者。以父母始終不離內(nèi)外。故不復(fù)說(shuō)。而三寶非內(nèi)外。故說(shuō)也。寶亮曰。此第六段。于初地果上。更進(jìn)修十一空。乃至得十地果。亦如圣行中得初住竟。更修二十五三昧。乃至十地。此十一空。義解者不同。有人作互無(wú)解者�？执朔浅醯厮�觀也。今之所釋。謂此十一空。皆是趣道之近門。取極果之要途也。前九空。是九人。各自捉一空以入道。乃至九地。所以者何。明前九空。曾自不辨有深淺之異。至第十第十一。乃辨也。故知各自逐其先所修習(xí)所好樂(lè)便者。而入道也。今論若得初一空時(shí)。余者理然悉得。但逐其所習(xí)為有。是為前有四空。更相證成。其次二空。將后以證前。又一空將假來(lái)證實(shí)。余悉當(dāng)位辨義也。如觀內(nèi)空時(shí)。若見(jiàn)悉空者。知內(nèi)觀成就。不爾。則不成也。觀內(nèi)空。謂直觀己五陰為內(nèi)。若見(jiàn)自五陰。亦見(jiàn)外怨親中人悉空時(shí)。知內(nèi)空成也。除常樂(lè)我之外。財(cái)物皆空。何故爾。果頭諸法。非內(nèi)五陰。亦非外五陰。是以除也。又一解。作內(nèi)觀時(shí)。佛等四法。財(cái)物等悉屬外。非我正觀故也。佛性非內(nèi)非外者。正因性是避苦求樂(lè)之解。用尋此解。用無(wú)時(shí)不有。雖在五陰中。然五陰可斷除。而此解不可失。終至成佛。是以錄此始終之常用。無(wú)興廢之法為正因。故作內(nèi)外觀也。此內(nèi)法中。是我正觀故。所以料簡(jiǎn)也。常住不變者。非是湛然常。但此解未曾不有。故言常也。外空者。亦如是無(wú)有。內(nèi)法者。有人直觀外空。亦不見(jiàn)有。內(nèi)五陰。異外法時(shí)。得知外觀成也。此中亦爾。佛四法及與正因性。亦復(fù)料簡(jiǎn)也。內(nèi)外空者。此人發(fā)家。內(nèi)外雙觀法。不過(guò)內(nèi)外。雙觀盡空。無(wú)所證成也。唯有如來(lái)。法僧佛性。不在內(nèi)外二空者。還簡(jiǎn)出也。本觀生死內(nèi)外二法耳。三寶等。非生死法。故簡(jiǎn)也。智秀曰。此下答第二問(wèn)列空名。并釋觀法。先列空名�？沼惺�一者。是一方之化法也。尋空無(wú)十一。緣遣物病。逐法為別。有十一耳。次釋觀法。以外道人。計(jì)一大我遍一切處。與有分為一也。用初五空。以互無(wú)之理。明內(nèi)外法。不得相有。以破物執(zhí)。初觀內(nèi)法。即是己身。推尋此身。無(wú)外諸法。謂內(nèi)為空。復(fù)除佛性者。緣佛性。雖系眾生。然不定于內(nèi)外。故隨宜除之。觀內(nèi)法云無(wú)壽命者。無(wú)外眾生命也。觀有為空云無(wú)壽命者。即是當(dāng)果住命也。觀無(wú)為空云無(wú)我者。此捉有為五陰。法體無(wú)自在力。名為無(wú)我。蓋非第一義空無(wú)我也。觀無(wú)始空。破外道人。計(jì)八萬(wàn)劫始。是其所不知處。謂為冥諦。以之為常。今觀此中。諸法流動(dòng)無(wú)常。此是正破其執(zhí)。故樂(lè)凈等諸句相隨。并觀之耳。此中云壽命者故。是當(dāng)果常命也。觀性空。此破計(jì)萬(wàn)法。皆有性病。觀無(wú)所有空。此破計(jì)有無(wú)為法。為得繩所系者之病也。尋萬(wàn)有不有。假計(jì)為空。自有眾生。尋名妄執(zhí)。聞說(shuō)法空。謂有此空法。第十次觀空�？掌破浯瞬≡剖怯姓摺Ｊ撬鶊�(zhí)空也。是無(wú)者。明此空是無(wú)也。既聞空于此空。復(fù)謂此觀為是。次復(fù)破之云是。是者。出其所是也。非是者。明所是亦無(wú)也。第九第一義空。正觀無(wú)生理。第十一大空。觀此能觀之智。體不可得。此二空并是無(wú)生理。其余九空。悉是隨事破病。故說(shuō)非無(wú)生理

　　善男子有為空者有為之法(至)是名菩薩觀無(wú)為空

　　案。僧亮曰。生滅是有為。無(wú)生滅是無(wú)為也。今說(shuō)有中無(wú)。無(wú)有之義。同內(nèi)外也。僧宗曰。亦互無(wú)也。有為是緣成之法。所可言無(wú)。無(wú)于空也。言內(nèi)外空等者。舉此諸法空。明有為法。是假有無(wú)。此諸法也。寶亮曰。有為之法。亦不是三寶等。是無(wú)為法。若觀有為法空。不見(jiàn)與無(wú)為相異者。乃知得有為觀成也。舉無(wú)為法。以證成耳。無(wú)為空者。有一人發(fā)初便觀三無(wú)為觀。觀有余涅槃。作數(shù)緣無(wú)為。觀無(wú)余涅槃。作非數(shù)緣滅無(wú)為。如此觀。不見(jiàn)有為異于無(wú)為。有為亦空。乃是無(wú)為觀成。故舉有為。以證成也。亦簡(jiǎn)三寶等法。不同有為無(wú)為。若使神明。無(wú)此妙本。何故至無(wú)為空時(shí)。復(fù)簡(jiǎn)正因性耶

　　云何菩薩摩訶薩觀無(wú)始空(至)是名菩薩觀無(wú)始空

　　案。僧亮曰。外道謂有為無(wú)為。皆無(wú)始故。名無(wú)始空也。僧宗曰。遣真諦之計(jì)也。佛法之中。皆由無(wú)明諸行。造生死苦。豈有真諦為始邪。今以解心。照知無(wú)始。明其所計(jì)是空也

　　云何菩薩觀于性空(至)是名菩薩摩訶薩觀于性空

　　案。僧亮曰。法從緣得。以無(wú)性名空也。有為從緣得。無(wú)為從緣見(jiàn)。皆無(wú)性也。僧宗曰。此言諸法體性是空。豈假遣病耶。所以舉常無(wú)常雙來(lái)者。以無(wú)常是空。故所不論。今談常樂(lè)。乃可于世諦是妙有。然此法既生于相待。待則為假。故相與空也。寶亮曰。無(wú)始空性空。俱是除計(jì)作名也。菩薩觀萬(wàn)法。本來(lái)無(wú)始。乃至生死。及三寶佛性盡空。此將后以證前也。無(wú)性亦如是。豈有冥初世性耶

　　云何菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩觀無(wú)所有空

　　案。僧亮曰。此空本就人說(shuō)也。僧宗曰。此以智驗(yàn)空也。不取無(wú)子為譬。為取貧窮之人。言一切空為譬也。寶亮曰。此是習(xí)觀觀空。無(wú)所證成。直見(jiàn)一切萬(wàn)法體性皆空。即大品經(jīng)中所明者也

　　云何菩薩摩訶薩(至)是名菩薩摩訶薩觀第一義空

　　案。僧亮曰�，F(xiàn)在無(wú)眼。是有為空也。僧宗曰。舉假名實(shí)法二法為空也。眼等為空也。眼等為實(shí)作者。有業(yè)為假名。此二家無(wú)生。于有為是勝。故受第一義耳�？漳藷o(wú)假實(shí)。約假實(shí)以明空耳。寶亮曰。此實(shí)法空也。何以言之。無(wú)所從來(lái)。去無(wú)所至。故知實(shí)法空。所以舉作者。用假名空。證實(shí)法空成也。若不見(jiàn)假實(shí)異。故知實(shí)法空成也

　　云何菩薩摩訶薩觀于空空(至)是名菩薩觀于空空

　　案。僧亮曰。是有是無(wú)。是名空空者。謂是有空亦空也。是無(wú)空亦空也。以后空空于前空。故立空空。以破執(zhí)相者之所存也。是是非是。是名空空者。初二是雙稱上句也。次是雙非。次是結(jié)句也。所以然者。欲遣后空。不得不本其所空。故雙非。然后結(jié)句也。僧宗曰。九空是遣有。唯有此空。人情生著。謂有此空。是可得故。所以遣也。是有是無(wú)者。謂汝前九空所遣之有。能遣之無(wú)。亦無(wú)此無(wú)也。為遣有故說(shuō)無(wú)。豈有無(wú)之可待耶。是則有無(wú)斯空。故言空空也。是是非是。是名空空者。物情于遣著之中。展轉(zhuǎn)生患。言向以空遣有。此是相對(duì)得稱。故宜不可得也。今謂二著俱舍。此心為勝。欲保此舍心。復(fù)為患矣。是是者。指環(huán)中之旨也。若謂以此為極。亦無(wú)此也。是則心之與理。俱不可得。謂空空也。寶亮曰。此是法云地之所得也�？湛沼卸�種。如昔小乘觀于萬(wàn)有是空。愛(ài)著此空。故言此空即是空。亦名作空空也。復(fù)有一種觀萬(wàn)有是一空。此觀空之智。復(fù)即體是空。此亦是空空也。今言空者。悉不同上二種空空。何者。從九地以還。至信首五根。非不相貌。信知八自在我空。但九地以來(lái)。盡作無(wú)我觀。乘此無(wú)我空觀。來(lái)至十地。少分見(jiàn)八自在我空。以乘空得空。故言空空。亦即空三昧也。乃是二乘所迷沒(méi)處者。贊嘆此空理妙。非己心所緣也。是有是無(wú)者。為二法名也。是有者。謂九地以來(lái)。所得無(wú)我空。此無(wú)我空。由斷滅空。又此既是事像之法。故還作有名說(shuō)也。是無(wú)者。是八自在我空也。得此空時(shí)。有無(wú)之心。皆不行也。若作有取亦不得。作無(wú)取亦不得。有無(wú)二心既得行。便是中道解。故言是無(wú)也。為二法名竟。后結(jié)言。是名空空也。是是者。解會(huì)此旨。謂平定之意也。還是前九也。所得無(wú)我。事像之空也。事像是有法。故言是是也。非是者。還非九地人。謂九地以來(lái)。所得空解為極。今則非極。若乘無(wú)我空。得八自在我空。得言非是向者九地所得空。故言非是也。故文言。十住尚于是中通達(dá)少分。況九地以還得耶。不作此解。則不會(huì)經(jīng)文意也

　　善男子云何菩薩摩訶薩(至)則得住于虛空等地

　　案。僧亮曰。與一切有皆空。故名般若。亦空一切相盡。故名大空也。僧宗曰。謂智體亦空也。下二譬。悉美平等之解也。寶亮曰。十地滿足。金剛是也。金剛心照萬(wàn)法盡。名學(xué)地。一切種智。具佛五眼。稱般若波羅蜜智慧滿足也