（一）佛性思想

　　佛性思想是慧能的基本思想，也是《壇經(jīng)》的理論核心。所謂佛性，也意譯為如來(lái)藏性、如來(lái)性、覺(jué)性等原指佛陀的本性，后來(lái)發(fā)展為眾生覺(jué)悟之因，眾生成佛的可能性，這是中國(guó)佛教界對(duì)佛性的最一般的理解。在《壇經(jīng)》中，慧能有時(shí)將佛性稱為性、心、心性、本性、自性、法性、真如等，這些詞其義相同，都是指佛性。關(guān)于佛性首先他認(rèn)為：

　　1、人人皆有佛性，皆可以成佛

　　慧能繼承發(fā)揚(yáng)了竺道生一闡提人皆得成佛的佛性理論，旗幟鮮明地宣揚(yáng)“人人皆有佛性，皆可以成佛”的思想。這一思想在他第一次參見(jiàn)五祖弘忍時(shí)，就明確地表白出來(lái)了“人雖有南北，佛性本無(wú)南北，猲獠身與和尚不同，佛性有何差別？”這一番不同凡響的回答，強(qiáng)調(diào)了佛性人人具有，在成佛面前眾生平等。此后慧能在說(shuō)法中反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一思想，在一部《壇經(jīng)》中表達(dá)這一思想的論述也俯拾皆是。

　　2、自性本來(lái)清凈

　　在慧能看來(lái)人人所本具有的自心、佛性是本來(lái)清凈，纖塵不染，就象日月一樣，永遠(yuǎn)明郎，只是由于妄念浮云之所覆蓋，才遮蓋了清凈的本性。如他說(shuō)：“世人性本清凈，萬(wàn)法從自性生”，“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”這些都說(shuō)明了自性是本來(lái)清凈的。

　　3、自性本來(lái)具足，含藏一切萬(wàn)法

　　《壇經(jīng)》中說(shuō)：“自性含萬(wàn)法，名為含藏識(shí)”、“自性能含萬(wàn)法是大，萬(wàn)法在諸人性中”、“三世諸佛、十二部經(jīng)在人性中，本自具有。”這些都說(shuō)明我們的自心、自性是萬(wàn)物的本源，一切萬(wàn)法無(wú)非是自性中所現(xiàn)之物。所以他說(shuō)：“何期自性能生萬(wàn)法……何期自性本來(lái)具足……”。

　　4、佛性不二

　　關(guān)于佛性，慧能還認(rèn)為佛性真諦超越萬(wàn)法，不落有形，是非常非無(wú)常、非善非不善，即佛性是不二的。如他說(shuō)：“佛性是不二之法，《涅槃經(jīng)》明其佛性不二之法，即此禪也。……佛性非常，非無(wú)常……佛性非善，非不善，是故不斷，名為不二。又云：蘊(yùn)之與界，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二……明與無(wú)明，凡夫見(jiàn)二，智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是實(shí)性，實(shí)性無(wú)二……故知佛性是不二之法。”在慧能看來(lái)佛性是不斷不常、不來(lái)不去、不在中間及其內(nèi)外，不生不滅、性相如如，常住不遷的�；勰苓@種佛性不二的思想，在整個(gè)佛教義學(xué)中占有重要的地位。在他看來(lái)，這是佛教心性學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，只有理解和堅(jiān)持佛性乃不二之性的原理，頓悟成佛的修行方法才打下了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

（二）般若思想

　　般若思想可以說(shuō)是慧能禪法思想另一大理論來(lái)源。在《壇經(jīng)》中慧能始終是以般若為方法，以如來(lái)藏佛性為目標(biāo)，用般若的空觀來(lái)破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到明心見(jiàn)性的目的。

　　在《壇經(jīng)》中慧能引用了《金剛經(jīng)》、《文殊說(shuō)般若經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等般若系的經(jīng)典，并且在第二〈般若品〉全品都是在談摩訶般若波羅蜜的意義。在《壇經(jīng)》中慧能非常重視《金剛經(jīng)》。由于慧能對(duì)般若思想的重視，使得他的禪法既干脆、利落，不落階漸，又活潑潑地充滿生機(jī)。在《壇經(jīng)》中慧能很多禪法理念都是建立在般若思想下。

　　1、般若三昧

　　關(guān)于般若三昧慧能在〈般若品〉中說(shuō)：“智慧觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心，若識(shí)本心，即本解脫，即是般若三昧”。他又說(shuō)：“般若三昧即是無(wú)念，而所謂無(wú)念是見(jiàn)一切法心不染著，用即偏一切處，也不著一切處，但凈本心，使六識(shí)出六門，于六塵中無(wú)染無(wú)雜，來(lái)去自由，通用無(wú)礙，即是般若三昧。”看來(lái)他的般若三昧就是讓人于一切時(shí)，一切處，用般若智慧觀照，于一切法無(wú)取無(wú)著，如此來(lái)去自由，心體無(wú)滯即是般若三昧，在慧能看來(lái)若人能行此般若三昧，即能入甚深法界，甚至見(jiàn)諸佛境界，至佛地位。

　　2、一行三昧

　　一行三昧本是般若經(jīng)中所說(shuō)的18種三昧之一，在《放光般若經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》中，都明確的說(shuō)明了它的中道內(nèi)涵。在《文殊說(shuō)般若經(jīng)》中言一行三昧“法界一相，系緣法界，是名一行三昧。”四祖道信據(jù)此就曾非常提倡一行三昧。而慧能則認(rèn)為所謂一行三昧，是于一切時(shí)中行、住、坐、臥常行直心，他引用《維摩詰經(jīng)》中所說(shuō)“直心是道場(chǎng)，直心是凈土”，來(lái)說(shuō)明若但能行于直心，于一切法無(wú)有執(zhí)著，就名為一行三昧。在這里慧能所說(shuō)的直心，除了指無(wú)諂曲的心之外，還指離分別、妄想、執(zhí)著的清凈心，這個(gè)清凈心也就是所謂應(yīng)無(wú)所住，于相離相的般若心，用這顆無(wú)住、離相的般若心，任心自任，就是行直心，也就是般若三昧。所以慧能接下來(lái)說(shuō)“但能行直心，于一切法上無(wú)有執(zhí)著，即名一行三昧”。

　　3、一相三昧

　　所謂一相三昧出現(xiàn)在《壇經(jīng)》<付囑品第十>說(shuō)：“若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛(ài)，也無(wú)取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融詹泊，此名一相三昧。”可見(jiàn)一相三昧也是讓修行人無(wú)住離相，如果能無(wú)住離相，自然能于一切法不取不著，不生憎愛(ài)，而能使心性達(dá)到安閑恬靜，虛融詹泊的境界，這也就是一相三昧的境界�？偟膩�(lái)說(shuō)無(wú)論是一行三昧或是一相三昧都是讓人無(wú)住離相，達(dá)到成就菩提妙果的境界。

（三）識(shí)心見(jiàn)性，自修自悟

　　慧能在繼承從菩提達(dá)摩以來(lái)的重心性轉(zhuǎn)變的禪法的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的以“識(shí)心見(jiàn)性”為中心的禪法理論。這種禪法理論的基礎(chǔ)就是大乘佛教的佛性論和般若中觀學(xué)說(shuō)。

　　慧能認(rèn)為既然自心有佛，自性是佛，心、佛、眾生三無(wú)差別，因此應(yīng)自識(shí)本心，自見(jiàn)本性，如此識(shí)心見(jiàn)性，自修自悟，自成佛道。在慧能這里，“識(shí)心”主要有兩層意思：一、是自識(shí)本心有佛，本心即佛，強(qiáng)調(diào)的是“菩提只向心覓，何勞向外求玄”。二、是由了知自心本來(lái)清凈，萬(wàn)法盡在自心而自凈其心，念念無(wú)著，還得本心。后世禪宗一般也用“明心”來(lái)表示上述二義。“見(jiàn)性”這個(gè)概念也有兩層意思：一、是了悟、徹見(jiàn)之義，即自見(jiàn)自心真如本性，自見(jiàn)本性般若之知；二、是顯現(xiàn)義，即通過(guò)凈心、明心而使自心本性顯現(xiàn)出來(lái)。識(shí)心即能見(jiàn)性，見(jiàn)性即成佛道。因此從根本上說(shuō)，識(shí)心和見(jiàn)性是一回事，但在這里的“識(shí)”與“見(jiàn)”都不是一般意義上的知見(jiàn)，而是一種證悟，是佛教所特有的“現(xiàn)觀”、“親證”，它是不以任何語(yǔ)言概念或思維形式為中介的直觀。在這種“識(shí)”與“見(jiàn)”中，沒(méi)有識(shí)與被識(shí)，見(jiàn)與被見(jiàn)之區(qū)分，它是一種整體的圓融，、是自心、自性的自我觀照、自我顯現(xiàn)。

　　在《壇經(jīng)》中慧能這種識(shí)心見(jiàn)性，自修自悟的思想也可謂是俯拾皆是。在〈懺悔品第六〉中，他所說(shuō)的無(wú)相懺悔、傳自性五分法身、自心四弘誓愿、自性三寶歸戒，自性一體三身佛，這些他無(wú)不是從自心、自性來(lái)加以詮釋、說(shuō)明，讓人自悟自修，回歸本有的覺(jué)性。在他看來(lái)“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益”， “眾生各須自性自度”，自修自悟，識(shí)心見(jiàn)性。

（四）頓悟成佛的禪法思想

　　在中國(guó)禪學(xué)思想史上，慧能禪法承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)，使禪宗一脈別開(kāi)生命。在繼承前人思想及禪法的基礎(chǔ)上，又自然地提出了他驚世駭俗的宣言：頓悟成佛�；勰芏U法思想對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的就是其“頓悟成佛”說(shuō)。關(guān)于頓悟，慧能在《談經(jīng)》中有許多闡述，如他說(shuō)：“故知一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心，頓悟真如本心。”“我于忍和尚處，一聞言下大悟，頓見(jiàn)真如本性。是故將此教法流傳后代，令學(xué)道者頓悟菩提，令自本性頓悟。”“若悟無(wú)生頓法，見(jiàn)而方只在剎那，不悟頓教大乘，念佛往生路途。”“迷來(lái)經(jīng)累劫，悟則剎那間。”“前念迷即凡，后念悟即佛。”

　　何謂頓悟？所謂頓悟就是于瞬間領(lǐng)悟宇宙實(shí)相之理，而實(shí)相在眾生身上即體現(xiàn)為佛性，眾生佛性為煩惱所障而不為眾生所見(jiàn)，一旦頓悟斷惑，佛性便顯現(xiàn)。因此，眾生證悟?qū)嵪嘁簿褪欠礆w自身本性，這就是所謂的“見(jiàn)性成佛”。因此從宗教角度看，慧能頓悟是一種快捷簡(jiǎn)便的解脫論，通過(guò)瞬間覺(jué)悟，進(jìn)入佛的境界，成就解脫；如果從哲學(xué)的角度看，慧能之頓悟論則又是一種強(qiáng)調(diào)直覺(jué)的認(rèn)識(shí)論。這種認(rèn)識(shí)論超越了世俗認(rèn)識(shí)理論中的程式化語(yǔ)言以及記憶、想象、分析、推理、歸納等思維形式，而實(shí)現(xiàn)突發(fā)性的飛躍。但無(wú)論從宗教角度還是哲學(xué)角度而言，慧能的頓悟論所強(qiáng)調(diào)的只是要人返歸到自己的內(nèi)心世界，從人的生命主體的能動(dòng)因素“心性”、“覺(jué)性”上尋找解脫的內(nèi)在根據(jù)。以佛教根本教義為指導(dǎo)，在改變心理，轉(zhuǎn)換觀念的基礎(chǔ)上使人的精神面貌產(chǎn)生升華與飛躍，這即是慧能頓悟成佛論的根本精神�；勰芩�謂頓悟成佛，雖然就是指于自心頓現(xiàn)真如佛性，瞬間覺(jué)悟，見(jiàn)性成佛，但他更認(rèn)為所謂頓，乃至與之相應(yīng)之漸，都是因人而言。并非是指佛法本身有頓漸之分，而之所以說(shuō)頓說(shuō)漸，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)能力有差異，根性有差異。根性差的覺(jué)悟比較慢，需要漸次逼近佛性，而根性銳利的，則可以瞬間覺(jué)悟，不假階漸。由此可見(jiàn)慧能的頓悟是建立在人性的差異之上的，只是因人之根機(jī)不同而立的假名施設(shè)。如他說(shuō)：“法無(wú)頓漸，人有利頓，迷人漸契，悟人頓修。”

　　頓悟義雖非慧能始創(chuàng)，但慧能的頓悟說(shuō)卻有其獨(dú)創(chuàng)之處。他的頓悟思想有以下一些特點(diǎn)：直指人心，頓悟本性；頓悟是識(shí)心見(jiàn)性的內(nèi)省，是自心煩惱的頓除，自心佛性的頓現(xiàn)；頓悟是一念相應(yīng)的瞬間，頓悟頓修，不落階漸；頓悟是完全徹底的開(kāi)悟，瞬間完成，完全覺(jué)悟，是瞬間實(shí)現(xiàn)的永恒；頓悟是自性自度的自主；頓悟是悟無(wú)所得，任性自然。

　　慧能的頓悟?qū)W說(shuō)在中國(guó)佛教史乃至思想史上都具有重大的意義。首先慧能的頓悟是他將佛教禪學(xué)的中國(guó)化推向極至，以與印度禪根本區(qū)別的顯著標(biāo)志。其次慧能的頓悟禪開(kāi)辟了一條簡(jiǎn)捷的成佛道路，在我國(guó)佛教史上掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)�；勰艿念D悟論在我國(guó)佛教史上是一個(gè)根本性的變革，具有重大的意義及深遠(yuǎn)的影響。

（五）不二的禪法特色

　　通過(guò)對(duì)《壇經(jīng)》的研究，可以發(fā)現(xiàn)，慧能在《壇經(jīng)》中除了大量引用《金剛經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》、《菩薩戒經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》等大乘經(jīng)典外，他還特別重視《維摩詰經(jīng)》，在《壇經(jīng)》中慧能引用此經(jīng)計(jì)六例之多，原因是此經(jīng)提出“不二”的觀念，慧能受其不二思想的影響，在講法時(shí)，大體上都是以“不二法門”作為中心思想，他的頓教禪法就正是建立在他所理解的“無(wú)二之性即是實(shí)性”、“實(shí)性者即是佛性”的思想基礎(chǔ)上的。

　　所謂“不二”也就是“無(wú)二”，是《維摩詰經(jīng)》等某些章節(jié)所提倡的大乘佛教的一種思維方法和修行原則。所謂二法是指生滅、垢凈、善不善（惡）、斷常以及生死與涅槃、煩惱與菩提之類，也稱之為“二邊”，指互相對(duì)立的兩方（事物、概念）。而所謂“入不二”或“不二”是既不是此方，又不是彼方，如非空非有，非常非非常、非善非不善以及一相即是無(wú)相、色即是空、無(wú)明實(shí)性即是明、世間即是出世間等，都是入不二法門。不二法門微妙甚深，不二不等于二，也不等于一，但有“一”，一定是與“二”同在，有“二”一定不離“一”，此是真不二。此不二者乃是離四句，絕百非，而又即四句即百非。說(shuō)似一物即不中，不說(shuō)一物也不中，此即是般若性空、中道正見(jiàn)，是諸法實(shí)相。諸法實(shí)相不可說(shuō)不可說(shuō)，所以不二與“中道”、“實(shí)相”同義。在《壇經(jīng)》中的佛性不二、定慧不二、動(dòng)靜不二、菩提與煩惱不二、眾生與佛不二、世間與出世間不二，乃至臨終時(shí)囑咐弟子的三科三十對(duì)法等，都體現(xiàn)了慧能的不二思想。

　　不二思想可以說(shuō)它是貫穿于慧能整個(gè)禪法之中的，它就像一把鑰匙，如果不明了它，就不能把握慧能思想的綱骨，慧能很重視中道不二法門，它的頓門禪就頓在不二法門上，不二思想在慧能禪法中具有重大的意義。

（六）無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念的禪法特色

　　在《壇經(jīng)》〈定慧品第四〉中慧能曾說(shuō)：“我此法門，從上已來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”。這里宗、體、本，皆是心要之義，可見(jiàn)這三無(wú)思想在慧能禪法中的重要性。

　　所謂無(wú)相，即是于相而離相，因?yàn)榉菜�有相皆是虛妄，因此雖見(jiàn)聞?dòng)X知不染萬(wàn)境，更何況實(shí)相無(wú)相，性體清凈，因此若能離一切諸法之相，則本具的法體自然清凈，正如《金剛經(jīng)》中曾說(shuō)：“離一切諸相，即名諸佛”。無(wú)住，慧能說(shuō)乃是人的本性，根據(jù)敦煌本《壇經(jīng)》所說(shuō)“無(wú)住者，為人本性。念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕，若一念斷絕，法身即離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住，一念若住，念念即住，名系縛，于一切法上念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。”可見(jiàn)無(wú)住，是要人雖隨順念念遷流不息的心性，但念念時(shí)中于一切法上沒(méi)有執(zhí)著、取舍，自然任運(yùn)，內(nèi)外不住，去來(lái)自由，此即是無(wú)�。凰�謂無(wú)念，慧能說(shuō)，于念而離念，于諸境上心不染著，稱為無(wú)念。他還說(shuō)，于自念上，常離諸境，不于境上生心，這就是無(wú)念。因此無(wú)念并非是讓人百物不思，什么也不要想，什么也不要念，而強(qiáng)將一切念頭予以斷絕，他認(rèn)為若真的一念斷絕，就無(wú)異成為死人。無(wú)念之無(wú)，是無(wú)二相，無(wú)諸塵勞之心，也就是對(duì)一切萬(wàn)法沒(méi)有分別取舍。念這是念真如之本性，此念乃是真如本性所發(fā)出的一種作用，此念與真如是一種體用的關(guān)系，所以他又說(shuō)，真如是念之體，念即是真如之用。既是由真如自性所發(fā)出之念，因此念非同尋常之念，而是真心、真念。由此真如自性起念，六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，卻不染萬(wàn)境，而真性常自在，這就是無(wú)念。慧能的無(wú)念強(qiáng)調(diào)的是真如佛性的任運(yùn)發(fā)揮，自然作用。在他看來(lái)若悟無(wú)念法者，能至佛位地，可見(jiàn)無(wú)念是一種很高的精神境界，可以說(shuō)是與佛性相契合的一種境界。

　　總的來(lái)說(shuō)無(wú)相所強(qiáng)調(diào)的是于相而離相，無(wú)住所強(qiáng)調(diào)的是于念而離念，無(wú)念則是真如自性的任運(yùn)發(fā)揮、任運(yùn)作用。這三無(wú)是相互關(guān)聯(lián)的，其著眼點(diǎn)都在于直顯心性，讓修行者從無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念中，頓見(jiàn)自己的真如本性，不假外修，而于自心常起正見(jiàn)，由此自性自得解脫，自得無(wú)礙大用。這三無(wú)思想體現(xiàn)了曹溪禪全新的禪法特色與修行觀，在這三者中，無(wú)念又可以說(shuō)是一個(gè)總概念，它不僅是指導(dǎo)坐禪的原則和方法，而且是修行者所要達(dá)到的最高境界。

（七）強(qiáng)調(diào)以佛性為戒體的所謂無(wú)相戒

　　關(guān)于無(wú)相戒在宗寶本壇經(jīng)中雖然沒(méi)有明確提到過(guò)，但結(jié)合敦煌本壇經(jīng)來(lái)看，事實(shí)上宗寶本壇經(jīng)<懺悔品第六>中所講的內(nèi)容主要就是無(wú)相戒的內(nèi)容。在敦煌本壇經(jīng)中，開(kāi)篇就講慧能在大梵寺為僧俗講摩訶般若波羅蜜法，授無(wú)相戒。所謂無(wú)相戒，“無(wú)相”，即是讓人“于相而離相”，因?yàn)?ldquo;凡所有相皆是虛妄”，那么以無(wú)相為戒，即是讓人在持戒時(shí)不要只執(zhí)著戒律之相，而要內(nèi)心清靜，于相而離相，這才是大乘佛教上上乘的持戒。在佛教當(dāng)中，戒可分為出家戒和在家戒，或分為聲聞戒和菩薩戒。佛教導(dǎo)弟子通過(guò)持戒關(guān)閉一切諸惡趣門，而開(kāi)起一切諸善之門，所以佛教的戒有一種防非止惡的功能，由戒而定，由定而慧，在佛教的三學(xué)中，戒又居于首要，可見(jiàn)戒律的重要性�；勰艿臒o(wú)相戒據(jù)楊曾文教授說(shuō)是屬于與《梵網(wǎng)經(jīng)》相關(guān)的一種大乘“佛性戒”，慧能在《壇經(jīng)》中曾兩次引用《菩薩戒經(jīng)》也即《梵網(wǎng)經(jīng)》云：“戒本源自性清靜”，而這句話又出自于《梵網(wǎng)經(jīng)》的<菩薩心地品之下>，中曰：“吾（按：指佛）今當(dāng)為此大眾，重說(shuō)無(wú)盡藏戒品。是一切眾生戒，本源自性清靜”�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》屬于大乘的菩薩戒，慧能所說(shuō)的無(wú)相戒就是指經(jīng)中所提到的佛性戒，這種戒是以佛性為戒體，故稱為佛性戒。有關(guān)佛性戒，在記載北宗神秀禪法的《大乘無(wú)生方便門》中也有說(shuō)：“菩薩戒，是持心戒，以佛性為戒性。心瞥起，即違佛性，是破菩薩戒。護(hù)持心不起，即順?lè)鹦裕�是持菩薩戒”。楊教授認(rèn)為，以佛性為戒體的這種戒，或名“持心戒”，大概是在道信和弘忍時(shí)就有了。慧能將這種思想繼承和發(fā)展為無(wú)相戒，讓人在修行持戒時(shí)一切立足于心上，強(qiáng)調(diào)持戒應(yīng)該以自心為本。因?yàn)榇诵娜巳吮揪�，無(wú)形無(wú)相，不可言說(shuō)；本來(lái)清靜，纖塵不染；本來(lái)具足一切萬(wàn)法，不假造作。所以修行者只要自識(shí)本心，自修自悟，還得本來(lái)清靜之心，于相而離相，而不執(zhí)著于戒律等種種之相，持而不持，不持而持，這樣才是名為大乘菩薩之戒，也才是佛性戒，或名無(wú)相戒。由此可見(jiàn)，慧能的無(wú)相戒完全是落實(shí)在人的自心自性上，讓修行者把向外的追求，轉(zhuǎn)向?yàn)橄騼?nèi)的自心證悟，從而走向內(nèi)在的解脫超越之路。所以在《壇經(jīng)》中，慧能還說(shuō)：“此事須從自性起，于一切時(shí)，念念自凈其心，自修其行，見(jiàn)自己法身，見(jiàn)自心佛，自度自戒”。讓人于一切時(shí)，念念自凈其心，自修自悟，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，這就是自度自戒。若果真還得本來(lái)清靜之心，見(jiàn)自本性，則是“心平何勞持戒，行直何用參禪”了，若還得本來(lái)清靜之心，還有什么戒律可持，還有什么禪可修？無(wú)時(shí)不刻都是清靜、自在、解脫，這也許就是慧能無(wú)相戒的根本所在。

　　正因?yàn)榛勰艿臒o(wú)相戒是立足于自心、自性，所以在無(wú)相戒之后他所提出的皈依自三身佛、四宏誓愿、無(wú)相懺悔、自性三皈依戒等都應(yīng)該是其無(wú)相戒的主要內(nèi)容。它們也都是圍繞著自心的覺(jué)悟而展開(kāi)的，都不離自心、自性�；勰苓@種無(wú)相戒，強(qiáng)調(diào)戒應(yīng)以心為本，這與他即心即佛、自修自悟、識(shí)心見(jiàn)性乃至于相而離相，無(wú)所執(zhí)著的禪學(xué)思想特點(diǎn)是聯(lián)系在一起的。無(wú)相戒也是慧能對(duì)傳統(tǒng)戒法的繼承和發(fā)展，體現(xiàn)了慧能獨(dú)特的戒律觀。

（八）寄坐禪于日常生活中

　　由于慧能提倡一行三昧，般若三昧，乃至無(wú)相、無(wú)住、無(wú)念，定慧不二等禪法主張，這就使得他的禪法范圍擴(kuò)大，更加生活化、簡(jiǎn)易化，成佛悟道就在日常行為日用當(dāng)中，正所謂 “行、住、坐、臥皆是禪”，“運(yùn)水搬柴皆是道”，而不必端身正坐、看心、看凈了。在《壇經(jīng)》中他對(duì)北宗神秀看心、看凈，直坐不起的禪法提出批評(píng)，認(rèn)為那是病而非禪。在〈坐禪品第五〉中慧能對(duì)于坐禪提出了他獨(dú)到的觀點(diǎn)，他很明確地說(shuō)：“此法門中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界，心念不起，名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪”。而所謂禪定，他說(shuō)：“外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂。外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見(jiàn)境、思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者，是真定也。”由此可見(jiàn)慧能對(duì)“坐禪”和“禪定”作了新的解釋。首先他說(shuō)明什么是“坐”、“禪”，他認(rèn)為于外境無(wú)念是名為“坐”，見(jiàn)本性不亂是名為“禪”。其次，他解釋什么是“禪”、“定”，他認(rèn)為對(duì)外境沒(méi)有分別相，離一切相是名為“禪”，在內(nèi)心不為外境所動(dòng)，心不亂不動(dòng)，這就名為“定”。修行者若能一切時(shí)，一切處都能做到如是無(wú)念、離相，心不為外境所亂，如如不起心，不動(dòng)念，于一切不取不著，那么無(wú)論是行、住、坐、臥，便無(wú)不是禪，無(wú)不是定。因此所謂修行辦道，所謂坐禪就在生活日用當(dāng)中，不是偏重于枯坐冥想，而應(yīng)活潑的修定，語(yǔ)默動(dòng)靜無(wú)不可修行入定。他把“道法”和凡夫生活日用之事，結(jié)合了起來(lái)，寄坐禪于日常生活中，由此使禪的觀念擴(kuò)大了，不拘形式，使得南宗禪活潑潑的充滿了盎然生機(jī)。

　　所謂修行辦道，坐禪就在生活日用當(dāng)中，慧能據(jù)此進(jìn)一步的提出“若欲修行，在家也得不由在寺”的主張，他把修行活動(dòng)深入到世俗生活的每個(gè)角落，而不僅僅限于僧侶生活，從而使禪更趨平民化、世俗化。因此擴(kuò)大了南宗禪傳播的范圍，影響也越來(lái)越大，正所謂“凡言禪者皆本曹溪”。

（九）唯心凈土思想

　　有關(guān)凈土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教認(rèn)為十方世界皆有佛的凈土。中國(guó)佛教比較推崇西方凈土，認(rèn)為只要具備信、愿、行三資糧，無(wú)論老少或善惡的人都可以稱念阿彌陀佛的圣號(hào)往生西方凈土。那么禪宗又是怎樣看待往生西方凈土的問(wèn)題呢？在慧能看來(lái)他并不否認(rèn)西方凈土的存在，但他認(rèn)為這是為下根人，不能了悟自性的人所開(kāi)設(shè)的方便法門。對(duì)于上根利智的人來(lái)說(shuō)，若識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，使自心清凈，則隨其心凈即國(guó)土凈，后人將慧能這種思想稱為唯心凈土思想。在《壇經(jīng)》〈疑問(wèn)品第三〉中，慧能對(duì)韋刺史說(shuō)：“世尊在舍衛(wèi)城中，說(shuō)西方引化經(jīng)文，分明去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)里數(shù)，有十萬(wàn)八千。即身中十惡八邪，便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根，說(shuō)近為其上智。人有兩種，法無(wú)兩般。迷悟有殊，見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。使君，東方人但心凈即無(wú)罪，雖西方人，心不凈也有愆。東方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何國(guó)？凡愚不了自性，不識(shí)身中凈土，愿東愿西，悟人在處一般，所以佛言，隨所住處恒安樂(lè)。”又說(shuō)：“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。……自心地上覺(jué)性如來(lái)，放大光明，外照六門清凈，能破六欲諸天。自性內(nèi)照，三毒即除，地獄等罪一時(shí)消滅，內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼。”

　　總的來(lái)說(shuō)，慧能所倡導(dǎo)的是唯心凈土的思想，在他看來(lái)修行者應(yīng)向自心見(jiàn)自性彌陀，心凈即是國(guó)土凈，無(wú)需向外別求成佛，別求凈土。

（十）對(duì)文字的觀點(diǎn)

　　禪宗一向標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”。按照禪門的解釋，“不立文字”的主要含義是指以心傳心。當(dāng)年釋迦牟尼在靈山會(huì)上，以“拈花微笑”的方式，將“正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門”傳授給摩訶迦葉，這被認(rèn)為是禪宗“不立文字，教外別傳”的開(kāi)始。從歷史上看，打出“傳佛心印”的“教外別傳”之旗號(hào)，是從東山法門開(kāi)始的。而正式標(biāo)榜“不立文字”則是慧能南宗的特色。慧能本人雖然并沒(méi)有明確說(shuō)過(guò)“不立文字”，但他的禪學(xué)思想和禪法要求都充分體現(xiàn)出了“不立文字”的基本精神。慧能的不立文字，主要是不執(zhí)著文字，而并不是象有些人所渲染的那樣完全不要文字。在《壇經(jīng)·付囑品第十》中他就很明確的表明了自己對(duì)文字的觀點(diǎn)。在他看來(lái)如果說(shuō)不立文字，那么人就不應(yīng)該要語(yǔ)言了，連話也不應(yīng)該說(shuō)。甚至口口聲聲所言不立文字，這個(gè)“不立”二字就屬于文字。因此所言不立文字，是要人不要執(zhí)著語(yǔ)言文字，望文生義。因?yàn)檎Z(yǔ)言文字只是一種符號(hào)、工具、手段，只是用來(lái)指月的手指，并非月亮的本身。修行者應(yīng)通過(guò)手指看月亮，而不能以指為月。更何況，佛法大義不可言說(shuō)，超言絕慮，非語(yǔ)言文字所能及，因此不能執(zhí)著于語(yǔ)言文字，而應(yīng)得意忘言，去體認(rèn)語(yǔ)言文字背后那超言絕慮的諸法實(shí)相，這才是禪宗所言不立文字的真意。

　　基于不立文字的真義，慧能對(duì)于讀經(jīng)也作了全新的解釋。他從“自性般若”出發(fā)，認(rèn)為“三世諸佛，十二部經(jīng)，也在人性中，本自具有”，而自性起般若觀照是“不假文字”，只要識(shí)心見(jiàn)性，去除執(zhí)心，就能覺(jué)悟成佛，因此經(jīng)典只是啟發(fā)修行者開(kāi)悟的外緣，關(guān)鍵還在于自悟。所以并不在于執(zhí)著一部或幾部經(jīng)典，而是強(qiáng)調(diào)“心悟”。即使是讀經(jīng)，也應(yīng)該是心轉(zhuǎn)經(jīng)文而不是被經(jīng)文所轉(zhuǎn)，正如他對(duì)法達(dá)所說(shuō)：“心迷《法華》轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)《法華》”。這些都說(shuō)明，慧能并不是絕對(duì)地排斥經(jīng)教，他只是強(qiáng)調(diào)應(yīng)領(lǐng)宗得意，自性覺(jué)悟，而不能執(zhí)著文字，更不能被文字相牽著鼻子走，也就是所謂應(yīng)得意忘言、得魚忘筌。慧能這種對(duì)待語(yǔ)言文字的態(tài)度，可以說(shuō)是深受達(dá)摩“藉教悟宗”的影響，反對(duì)執(zhí)著語(yǔ)言文字，強(qiáng)調(diào)不立文字，直契心性。