人生第三境：見山還是山，見水還是水

　　慧能大師沒有在第二重境界過多停留，而是很快就進入了第三重境界。他在聽聞五祖大師為其講授《金剛經》而大徹大悟后感嘆到：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法。”

　　五祖告訴慧能大師：“不識本心，學法無益。”學習佛法就是要找回自己清凈無染，不生不滅，本來具足的自性。這第三重境界就是一種任運的境界，所謂“任運”即隨順諸法自然而運作，不假人力造作之義。這種任運的境界是以菩提心做基礎的。

　　不僅不住生死，而且不住涅槃。所謂不住生死，就是要有般若的智能，超越輪回生死；所謂不住涅盤，就是要有慈悲之心，常住娑婆，救度眾生。這是悲智雙運的中道實相境界�！秾毞e經》云：“真實正觀者，不觀我、人、眾生、壽命，是名中道真實正觀。”

　　一般人最大的錯誤，就是把做事與修行分開，其實，黃檗禪師開田種菜，石霜禪師磨麥、篩米，臨濟禪師栽松、鋤地，雪峰禪師砍柴、擔水，這些都是禪，禪離不開生活。一旦進入了第三重境界，那么就時時處在定中，不修亦修。

　　就像慧能大師告訴惠明的那樣：“不思善，不思惡，是明上座本來面目。”也許有人又會問了：佛法不是要我們諸惡莫作，眾善奉行嗎？慧能大師怎么會讓我們不思善惡呢？

　　舉個例子來說，月亮被烏云遮住了半邊，黑暗的半邊不是月亮，明亮的半邊同樣不是完整的月亮，都非本來面目。無遮無礙一輪孤懸，任其風云往來，才是月亮的本來面目。

　　其實進入第三重境界后不是讓我們沒有是非觀，而是洞察了事物本質后仍然順著法度規(guī)律去行持。六祖大師在《無相頌》中說到：“恩則孝養(yǎng)父母，義則上下相憐。”要體現恩的準則，就要孝順父母。要體現義的準則，就要泯除上下尊卑的分別。不過這些說起來簡單，真正落到實處卻很困難。

　　給大家講個故事，過去有個人非常孝順他的老父親，也信佛很多年。他老父親去世后他就請高僧來為父親念經。他問大師做這場法會需要多少銀子？大師說需要十兩銀子。

　　這個人就說您能不能給我打八折？大師慈悲，說：“那好吧。”大師念完經，回向道：“佛祖保佑，愿老人家往生東方極樂世界。”結果孝子一聽不干了，人死之后都要往生西方極樂世界，你為什么要往生東方極樂世界啊？是不是念錯了？

　　大師借機點化他，說：“你有所不知，往生西方需要十兩銀子，你打八折我只能送他到東方了。”孝子說那不行，我這么孝順，怎么能因二兩銀子讓他老人家去錯了方向？于是補了二兩銀子，大師繼續(xù)回向：“佛祖保佑，保佑老人家往生西方極樂世界。”

　　這下念對了。孝子剛要高興，只見他老父親一骨碌從棺材里坐起來了，指著孝子破口大罵：“你這個不孝的東西，為了省二兩銀子，害得你老子我一會兒往東，一會兒往西。”

　　這是個笑話，故事中的高僧不是計較二兩銀子，而是借機點化孝子。故事中的孝子很愚昧，嘴上掛著孝順，掛著修行，真正遇到問題了卻做不到。通過這個小故事告訴大家一個道理，佛法真正實踐起來很難。

　　我們這個世界充滿著煩惱、憂郁、壓力、苦悶，但是，我們在生活中修行，就是要在煩惱之中，讓我們覺悟的菩提之花綻放。我們要養(yǎng)成菩提智慧，終究是離不開自己內心的。惠能大師說：“菩提只向心覓，何勞向外求玄。”

　　我們的菩提自性本來具足一切般若智慧，只是上面沾染了許多塵垢，所以不能熠熠生輝。通過不斷的修行，哪天塵垢除盡，心體無滯，自然就能體悟桶底脫落、撞破虛空、來去自由的“看山還是山，看水還是水”的境界了。如果人人都能夠“識自本心，見自本性”，那么我們整個世界就會處于一片清靜與和諧之中了。

　　結語：

　　以上就是《六祖壇經》中總結出的人生三境。其實第一重境界也可以看做是身心迷茫的凡夫境界；第二重境界是通過修證，具備了一定的智慧，悟透本來的賢者境界；第三重境界就是具備勝義菩提心，悲智雙運不舍世俗的圣者境界。

　　夏天，秋天，靜靜交接；過去、未來，輕輕重迭。時光，就這樣，在兜兜轉轉間一去不返。不知不覺中，諸位就跟末學一起體驗了《六祖壇經》中的人生三境。合上卷本，我們仿佛仍能夠感受到慧能大師的那種睿智灑脫。

　　古德云：“千江有水千江月，萬里無云萬里天”，如果我們能夠識破自心，則如同仰天望月，不管水如何波瀾，月亮都一樣明澈。除卻烏云，則自然清凈無為，和諧無礙。

　　最后，末學用《壇經·咐囑品》中慧能大師的一個偈子供養(yǎng)大家作為今天的結束：“心地含諸種，普雨悉皆萌。頓悟華情已，菩提果自成。”阿彌陀佛，謝謝大家！