楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十卷 第三十一章 圓通本根五 一心念佛 六根同攝

　　內(nèi)容提要：

　　大勢(shì)至法王子憶佛念佛六根同攝，凈念相繼，相續(xù)無(wú)間，入三摩提，不失為易行而且容易見(jiàn)效的方便法門。

　�。ò自瓢矗哼@一章即是凈土宗四經(jīng)之一《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》）

　　原文

　　大勢(shì)至法王子與其同倫五十二菩薩１，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無(wú)量光。十二如來(lái)，相繼一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧2。

　　譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見(jiàn)非見(jiàn)。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。

　　（溫陵曰：以智慧光普照一切，令離三涂，得無(wú)上力，名大勢(shì)至。）

　　【注】

　�。蔽迨�二菩薩此中五十二不是五十二個(gè)菩薩，而是五十二階位的菩薩。即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)五十二階位。（引自廬山東林寺凈土宗文化研究學(xué)會(huì)主辦的《凈土》雜志二ＯＯ三冬季號(hào)大安《首楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》講記）

　�。材罘鹑�昧一心念佛,以入三昧境界。人們從小立志，心中必有楷模；信仰一種思想，必定尊崇導(dǎo)師。沒(méi)有志向，沒(méi)有信仰，欲求成就，無(wú)有是處。禪宗主張不諍，提倡多聞、善思、勤修，只有實(shí)證，才得見(jiàn)真如。一般來(lái)說(shuō)，下根少智，難明大乘深義者，一心念佛，易入寂靜境界。自詡上根多聞的人，往往我慢難除，難得寂靜。因此，數(shù)珠念佛，不失為易行而且容易見(jiàn)效的方便法門。二十四位圣賢說(shuō)了圓通入手方便，說(shuō)的都是初心方便，都是從見(jiàn)聞?dòng)X知入手的有為法。但是，不經(jīng)有為方便，欲入無(wú)為，欲得不二法門，只是空中樓閣，怎得成就？這二十四位各說(shuō)圓通本根，各得成就。對(duì)無(wú)學(xué)來(lái)說(shuō)，諸門無(wú)優(yōu)劣之分。對(duì)有學(xué)來(lái)說(shuō)，未必條條都適合每一個(gè)人，還要從中選擇優(yōu)劣。

　　白話解

　　大勢(shì)至法王子及其同伴五十二菩薩從座起身，頂禮佛足對(duì)佛說(shuō)：“我回想很久很久以前，有佛出世，佛名無(wú)量光。一劫之期，先后相繼有十二位如來(lái)，最后一位名超日月光。超日月光佛教我念佛三昧，以佛形象為修習(xí)楷模。

　　譬如世間之人，有一類人善憶，有一類人善忘。如此之人，若兩個(gè)人，不論他們逢與不逢，見(jiàn)與不見(jiàn)，都時(shí)刻相憶，深心憶念，便會(huì)生生世世，形影相依。不會(huì)發(fā)生乖違之事。

　　原文

　　十方如來(lái)憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為?

　　子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生不相違遠(yuǎn)。

　　若眾生心憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。去佛不遠(yuǎn)，不假方便，自得心開(kāi)。如染香人，身有香氣。此則名日香光莊嚴(yán)。

　�。�溫陵曰：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂系念。必須系念，然后相應(yīng)。不專念佛，則雖逢不逢，雖見(jiàn)不見(jiàn)。染香則襲香，念佛則見(jiàn)佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴(yán)也。）

　　白話解

　　十方如來(lái)憐念世間眾生，像母親憶念兒子。如果兒子離家外逃，憶也無(wú)用。

　　兒子若像母親憶子那樣憶念母親，母子生生世世不會(huì)發(fā)生乖違遠(yuǎn)離。

　　若眾生行中憶佛念佛，或在當(dāng)下，或在不久的將來(lái)，離佛不遠(yuǎn)，必能。無(wú)須方便法門，也能心開(kāi)見(jiàn)佛。譬如染香之人，身必沾有香氣，這稱為香光莊嚴(yán)。

　　原文

　　我本因地以念佛心，入無(wú)生忍。今于此界，攝念佛人歸于凈土。

　　佛問(wèn)圓通，我無(wú)選擇，都攝六根凈念相繼，得三摩提，斯為第一。

　　白話解

　　我本來(lái)在因地以念佛之心，修入無(wú)生法忍。今在這世界中攝護(hù)念佛之人，歸于無(wú)生凈土。

　　佛問(wèn)從何悟得圓通，我不分別揀擇，我六根同攝，凈念相繼，相續(xù)無(wú)間，入三摩提，是為第一。”