○非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　【「須菩提！汝勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)有所說(shuō)法』。莫作是念，何以故？若人言如來(lái)有所說(shuō)法，則為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提！說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。」】

　　﹝論﹞此分與第七分，無(wú)有定法，如來(lái)可說(shuō)，十三分，如來(lái)無(wú)所說(shuō)，意大同，亦不過(guò)反復(fù)告人，勿執(zhí)文字之陳言，而寡默識(shí)之妙道也。謂之曰：勿謂，又曰：莫作，我佛叮嚀之意，至深切矣。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：爾切勿自謂，我如來(lái)有心作此念頭，有此說(shuō)法，以開(kāi)示于人。汝切莫作是念，何以故？設(shè)或有人言，佛有法說(shuō)于人，則是淺見(jiàn)寡識(shí)滯在文字之粗，是為謗佛，不能解會(huì)我所說(shuō)之義故也。又呼須菩提曰：我之所謂說(shuō)法者，不假口說(shuō)之騰，默契心源之妙，唯能坐斷十方，打成一片，非言語(yǔ)可到，本來(lái)無(wú)法可說(shuō)，是名真說(shuō)法也。

　　﹝證﹞圓覺(jué)經(jīng)云：依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻。既名為幻，所說(shuō)之法，亦皆是幻。張無(wú)盡云：非法無(wú)以談空，非人無(wú)以說(shuō)法。妙明子云：智高遠(yuǎn)水孤峰，性寂寒潭皎月，然后可以盡離不離言之道也。如如居士云：終日吃飯，不曾咬著一粒米；終日著衣，不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說(shuō)直說(shuō)，四十九年，未嘗道著一字。

　　【爾時(shí)慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，于未來(lái)世，聞?wù)f是法，生信心不？」佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。」】

　　﹝注﹞慧，言德；命，言壽，即長(zhǎng)老之別名。

　　﹝講﹞須菩提問(wèn)佛曰：末法之后，略有眾生，聞?wù)f此經(jīng)般若之法，能生敬信之心否也？佛呼須菩提曰：汝勿謂五濁惡世之間，俱是不信佛法的人，蓋佛與眾生，原非兩類(lèi)，同具此般若真心，彼雖為眾生，而真性原有，非可以眾生目之。彼雖非眾生，而業(yè)緣現(xiàn)在，又非可以不眾生目之。何以故也？眾生于眾生之中，茍能聞般若法而敬信之，言下見(jiàn)性，是即前之所說(shuō)，非眾生中人也，是假名眾生爾。

○無(wú)法可得分第二十二

　　【須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無(wú)所得耶？」「如是，如是。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無(wú)有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。】

　　﹝講﹞須菩提以解空之性，深悟菩提之奧，乃以無(wú)所得為問(wèn)。佛深許其言之當(dāng)也，言如是如是，我于無(wú)上正等正覺(jué)之法，不從外得，乃吾之真性也。真性中蕩然虛空，神凝智泯，情卷思澄，迎之無(wú)首，隨之無(wú)后，不可以色相取，不可以言說(shuō)求，無(wú)有少法可得也。不過(guò)強(qiáng)名之曰阿耨菩提而已。

　　﹝證﹞玉樞經(jīng)云：道在天地，天地不知，有情無(wú)情，唯一無(wú)二。六祖云：妙性本空，無(wú)有一法可得。顏炳曰：有法可得，是名法縛；無(wú)法可得，方名解脫。

○凈心行善分第二十三

　　【「復(fù)次，須菩提！是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者，】

　　﹝注﹞阿耨菩提法者，即真性也�？�定云：在圣不增，故無(wú)高；居凡不減，故無(wú)下；此言平等性也。真心即是性，原無(wú)兩樣。

　　﹝講﹞佛又再告須菩提云：我所說(shuō)阿耨菩提之法，乃吾本然之性，居圣位而不加，處凡流而無(wú)損，人人具足，世世同然，蕩然太虛，較若畫(huà)一；是色身則有高下，真性則無(wú)高下，所以名為無(wú)上正等正覺(jué)也。何以見(jiàn)之？以我真性中，原無(wú)有我人眾生壽者之妄，若有此妄，則嗜欲深者，天機(jī)必淺；攻取累者，湛一不全，吾見(jiàn)塵勞，種種異起，何得為平等法哉！法為平等，方名無(wú)上菩提矣。

　　【「修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來(lái)說(shuō)即非善法，是名善法�！�

　　﹝論﹞夫平等之法，不從外得矣。一向認(rèn)著本來(lái)現(xiàn)成，墮諸無(wú)事甲中，不假修進(jìn)，此又愚迷不返者也。

　　﹝講﹞佛又說(shuō)，當(dāng)修此一切善法，凡有布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，智慧，皆是明心見(jiàn)性之善法，依此法修，則虛己冥真，崇德履道，造至覺(jué)地矣，即得此阿耨菩提也。然又恐人泥于有法，又呼須菩提曰：我所言善法者，乃接引眾生入道之門(mén)，本來(lái)原無(wú)此善法，不過(guò)假此虛名以開(kāi)悟人爾。若執(zhí)著善法，便有人我等相矣，又落兩頭機(jī)，豈是平等哉。

　　﹝證﹞傅大士頌云：水陸同真際，飛行體一如，法中何彼此，理上豈親疏，自他分別遣，高下執(zhí)情除，了斯平等性，咸共入無(wú)余。

○福智無(wú)比分第二十四

　　【「須菩提！若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》乃至四句偈等，受持讀誦為他人說(shuō)，于前福德，百分不及一，百千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及�！�

　　﹝論﹞此義雖重，各有妙旨，詳見(jiàn)讀法。

　　﹝講﹞佛告須菩提云：須彌為眾山之王，三千大千中諸須彌山，又不特一須彌也。設(shè)或以七寶之聚，等如許山之多，用此布施，福德固為多矣；然自性若迷，福何可救？若人以此般若經(jīng)并四句偈，受持有得于心，演說(shuō)有益于世，則不徒見(jiàn)佛了生死，亦且如佛度一切，是修自性上福德，是聚自身中七寶，比前七寶布施之福德，不及此經(jīng)百千萬(wàn)億分之一也。人可徒以布施求之外，而不求之心哉？

○化無(wú)所化分第二十五

　　【「須菩提！于意云何？汝等勿謂如來(lái)作是念：『我當(dāng)度眾生』。須菩提！莫作是念。何以故？實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者，若有眾生如來(lái)度者，如來(lái)則有我人眾生壽者�！�

　　﹝論﹞非說(shuō)所說(shuō)分中，汝勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)有所說(shuō)法；如來(lái)說(shuō)非眾生，是名眾生。此分中云：汝等勿謂如來(lái)作是念：我當(dāng)度眾生；如來(lái)說(shuō)即非凡夫，是名凡夫。佛恐人泥著有法可說(shuō)可度，而不悟自性自度，故又告誡一番。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝之意何如？凡汝學(xué)道之人，勿謂我如來(lái)實(shí)有此意，而必有化度眾生之心。汝等莫作此念，可也。所以然者，如何？佛雖有此般若波羅蜜法，以開(kāi)示眾生；然眾生之心，本來(lái)空寂，般若智慧，原自具足，茍有聞經(jīng)悟道，乃眾生自然化度，我何度之有哉！所謂平等真法界，佛不度眾生也。若說(shuō)一切眾生，必是如來(lái)化度，則如來(lái)即同凡夫，便有我人等之私矣。

　　【「須菩提！如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡夫者，如來(lái)說(shuō)即非凡夫�！�

　　﹝講﹞夫人有一我心，斯有人，有眾生，有壽者，己私未克故也。如曰：有眾生可度，是如來(lái)執(zhí)有我也。佛又呼須菩提曰：如來(lái)說(shuō)有我者，即非有我心也。在如來(lái)，以是法潛孚默化于人，而不見(jiàn)其跡；在凡夫，假是法頓悟自修于己，而莫測(cè)其自。何嘗區(qū)區(qū)作此念，曰我當(dāng)度眾生，而執(zhí)為有我哉！至于凡夫，未能見(jiàn)性，所以我相未忘，而非以此論佛也。佛又恐人分別凡夫，復(fù)呼須菩提曰：凡夫，如來(lái)說(shuō)即非凡夫，蓋真空無(wú)相之道，自二五凝成之初，原無(wú)虧欠；悟則剎那即入覺(jué)地矣，豈可以凡夫目之乎！所以如來(lái)、凡夫本同一性，不容區(qū)別也。

○法身非相分第二十六

　　【「須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來(lái)不？」須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來(lái)。」佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王，則是如來(lái)�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)�！埂�

　　﹝注﹞觀與見(jiàn)不同，見(jiàn)，視也；觀，諦視也。見(jiàn)屬目，觀兼心目，所謂想見(jiàn)也。

　　﹝論﹞如法受持分中，佛有三十二相之問(wèn)，須菩提曾以不也答之；此又以著相答佛者，非前悟后迷也。因世之著相求佛者，往往皆然，不反其意以答世尊，安得世尊盡出肺腑示之哉！善現(xiàn)加慧人，至矣！

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：汝之意，果以三十二相觀如來(lái)否？須菩提若未喻其意，反答曰：如是如是，欲觀如來(lái)者，不出此三十二相也。佛即曉之曰：設(shè)若如來(lái)可以三十二相見(jiàn)，則轉(zhuǎn)輪圣王，乃管四天下如輪之轉(zhuǎn)，以其福業(yè)之多，故其色身，具足三十二相，與佛相似，是轉(zhuǎn)輪圣王，亦當(dāng)為佛矣。須菩提隨應(yīng)聲曰：以我解佛之義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)也。

　　【爾時(shí)，世尊而說(shuō)偈言：「若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)�！�

　　﹝注﹞偈者，發(fā)言成句也。色者，如莊嚴(yán)佛像之類(lèi)。見(jiàn)者，親睹之也。聲者，如歌揚(yáng)梵贊之類(lèi)。求者，索也。我者，佛自謂也。邪道者，聲色乃是幻妄，惟真性方為正覺(jué)也。如來(lái)者，真性法身佛也。

　　﹝講﹞彼時(shí)世尊而說(shuō)偈曰：法身等如虛空，靈覺(jué)含真，妙體湛寂，離彼形跡之間，超諸耳目之外。爾等若徒以顏色睹其形容，或徒執(zhí)聲教聽(tīng)其謦欬，欲以此二者，求見(jiàn)我之真性，此等之人泥于色身佛，皆舍正路而不由，所行者邪道也，決不能見(jiàn)佛本來(lái)面目矣。欲親見(jiàn)如來(lái)常住之真性，當(dāng)求之于精神心術(shù)之中，豈可以聲音笑貌為哉。

　　﹝證﹞儒書(shū)云：視于無(wú)形，聽(tīng)于無(wú)聲。太上護(hù)命經(jīng)云：視不見(jiàn)我，聽(tīng)不得聞，離種種邊，名為妙道。

○無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　【「須菩提！汝若作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！莫作是念：『如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提』。須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相�！�

　　﹝論﹞此分二段，初則反其辭而詰之，次則正其辭而曉之。因此經(jīng)中俱說(shuō)無(wú)，恐人執(zhí)著此無(wú)，沉空棄有，反成斷滅相矣。夫斷滅，則無(wú)相也，亦曰相者，何哉？蓋相者謂之形跡，如晝明則為明相，夜暗則為暗相，以一切法皆斷滅不用，則心何由以明？性何由以見(jiàn)？譬如過(guò)河無(wú)筏，豈能得濟(jì)。一向滯于頑空之跡，將以何者為修行，此所以為斷滅相也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：汝若作此念頭，說(shuō)如來(lái)不用具足之相，得此無(wú)上菩提，汝切莫以此念而言，云稱(chēng)如來(lái)原無(wú)聲色可求，非三十二相，不假清凈妙行圓滿功德，遽然得此菩提大道也。又呼之曰：如來(lái)菩提之心，脫塵緣以備三常，起圓通而滿十度，其神無(wú)方，其化無(wú)體，原非斷滅者也。汝若作此念，言于一切法，皆斷滅之，大非矣。何以言之？發(fā)菩提心者，必依般若之法，以為修行之具，若不用此法，則心花何由發(fā)明，而真如亦幾乎熄矣，故于此不說(shuō)斷滅相也。

　　﹝證﹞永嘉歌云：棄有著空病亦然，還如避溺而投火。川禪師云：剪不齊兮理還亂，拽起頭來(lái)割不斷。

○不受不貪分第二十八

　　【「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。】

　　﹝注﹞我者，私己心也。成者，成就也。

　　﹝論﹞前章于六波羅蜜中，揭出忍辱波羅蜜為言，可見(jiàn)忍之義大矣哉！人于一切萬(wàn)事執(zhí)著一個(gè)我心，就有四相，于六塵上見(jiàn)其可愛(ài)而受之，見(jiàn)其可欲而貪之，便不能忍耐以降伏其心，而與菩提遠(yuǎn)矣。

　　﹝講﹞故佛呼須菩提曰：設(shè)或有菩薩，滿河沙世界之七寶，用為布施，福固勝矣，然未免有貪愛(ài)之心，非自性功德也。若復(fù)有人，深知一切萬(wàn)法，從我自心而生，湛若太虛，不住不著，無(wú)有我心，得成就此容忍功德，此等菩薩，勝前菩薩寶施之功德矣。

　　【「何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故�！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷�！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說(shuō)不受福德�！�

　　﹝講﹞佛先言無(wú)我，方便成就此容忍功德者，以菩薩原無(wú)所得心也。佛恐須菩提錯(cuò)認(rèn)世間福德，故又呼而告之曰：菩薩以此忍道勝寶施之福者，蓋彼以有相之施，必為有漏之因，必不以此寶施而受用此福德也。須菩提未解其義，問(wèn)云何菩薩不受福德？佛又言，菩薩所作福德，俱是阿耨菩提之理，或受持于己，或演說(shuō)于人，無(wú)有我相，無(wú)能所心，何嘗念念貪著今日利益幾事，明日濟(jì)度幾人，而欲受享此因果也。所以說(shuō)菩薩不受福德矣。

○威儀寂靜分第二十九

　　【「須菩提！若有人言：如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)�！�

　　﹝講﹞佛見(jiàn)世人，多以四威儀中，求色身有相佛，而不知般若真性佛，乃呼須菩提曰：若有人說(shuō)如來(lái)者，或來(lái)而感應(yīng)，或去而入寂，或住而趺跏，或臥而偃息，以此四威儀，遂指名曰如來(lái)，則皆著于有相。徒睹其形容，未窺其精蘊(yùn)，此人不解曉我所說(shuō)之義理也。何故不解？蓋我所謂如來(lái)者，謂真性佛也。真性佛無(wú)相，本不生滅。其來(lái)也，遍虛空，盡法界，無(wú)一物不闡遮那之形，無(wú)一事不播如來(lái)之號(hào)，要之，諸法空寂，本來(lái)無(wú)有，何所從而來(lái)也。其去也，等觀自在，妙入無(wú)為，照五蘊(yùn)之皆空，見(jiàn)六塵之非有，要之，萬(wàn)象全彰，一真常住，無(wú)所從而去也。如而不去，來(lái)而不來(lái)，故名如來(lái)，亦強(qiáng)名耳，真性不可以形容也。

　　﹝證﹞華嚴(yán)經(jīng)云：上覺(jué)無(wú)來(lái)處，去亦無(wú)所從，清凈妙色身，神力故顯現(xiàn)。圓覺(jué)經(jīng)云：云駛月運(yùn)，舟行岸移。蓋月未嘗運(yùn)，岸未嘗移，真如體性，未嘗作止任滅，皆人謬見(jiàn)耳。長(zhǎng)水法師云：水清月見(jiàn)，月亦不來(lái)；水濁月隱，亦非月去。但是水有清濁，非謂月有升沉，法中亦耳，心凈見(jiàn)佛，非是佛來(lái)；心垢不見(jiàn)，亦非佛去。以人心自有垢凈，佛本無(wú)去來(lái)也。

○一合理相分第三十

　　【「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說(shuō)是微塵眾，所以者何？佛說(shuō)微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾�！�

　　﹝論﹞微塵、世界，皆是假立色相，原不真實(shí)。微塵在太虛之中，游氣飄揚(yáng)，任其起滅。世界在太虛之中，明暗色空，山河大地，任其聚散。若真性般若，窮劫不壞，豈二者所比哉。

　　﹝講﹞佛告須菩提曰：如有男女等人，以三千大千世界，碎分為細(xì)微塵埃，汝意以為多否？須菩提答曰：甚多，何以見(jiàn)之，此微塵眾等，是人心妄想安立，若曰：真?zhèn)�有此微塵眾多，佛則不說(shuō)是微塵眾也。唯此妄塵，皆是外來(lái)之物，非吾心上之所本有者。若能心鏡常明，微塵雖多，豈足以障蔽我哉！此非微塵眾，是名微塵眾也。

　　【「世尊！如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實(shí)有，則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相，即非一合相，是名一合相�！埂�

　　﹝講﹞須菩提又呼世尊而言，如來(lái)所說(shuō)三千大千世界，皆由妄塵積聚而成劫，數(shù)盡時(shí)亦有變壞，此所以虛幻不實(shí)，即非世界，是名世界也。何以謂之非世界，若以世界為實(shí)有者，必是本來(lái)真性，自無(wú)始以來(lái)，常住不滅，以此真實(shí)之性，在于世界中，打成一片，有而不滯于跡，無(wú)而不淪于虛，即是一合相。然如來(lái)所說(shuō)一合相者，原以真性等于虛空，豈假言說(shuō)所能形容哉！即非一合相，乃強(qiáng)名一合相矣。

　　【「須菩提！一合相者，則是不可說(shuō)，但凡夫之人，貪著其事�！�

　　﹝講﹞佛見(jiàn)須菩提已悟其實(shí)，故再呼而告之曰：是一合相之道，空而不空，妙不容言，即是不可以言說(shuō)求也。但庸常之人，不知真性為實(shí)，貪戀執(zhí)著于世間一切事，認(rèn)微塵為實(shí)有，而妄緣超起；觀世界為實(shí)有，而幻境愈增，擊縛于生滅者，不少也。豈知理相合一之為妙哉。

○知見(jiàn)不生分第三十一

　　【「須菩提！若人言：佛說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。須菩提！于意云何？是人解我所說(shuō)義不？」「不也，世尊！是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故？世尊說(shuō)我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，即非我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)，是名我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)�！埂�

　　﹝論﹞人無(wú)知見(jiàn)，即同頑石，佛豈無(wú)之，但知見(jiàn)有真有妄，如法華經(jīng)云：開(kāi)佛知見(jiàn)，示佛知見(jiàn)，悟佛知見(jiàn)，入佛知見(jiàn)，此知見(jiàn)之真也。楞嚴(yán)經(jīng)云：知見(jiàn)立知，即無(wú)明本，此知見(jiàn)之妄也。黃檗云：前說(shuō)四相，此說(shuō)四見(jiàn)，相粗而見(jiàn)精，又云：佛以見(jiàn)性為見(jiàn)，人以見(jiàn)相為見(jiàn)。

　　﹝講﹞佛恐人著于妄見(jiàn)，不能見(jiàn)性，故發(fā)此問(wèn)曰：若人言佛說(shuō)我人等四見(jiàn)，汝意何如，此人能會(huì)得義理否？須菩提答曰：佛之所說(shuō)，是人多不會(huì)其理，何以見(jiàn)之？世尊所說(shuō)，我人等四見(jiàn)，滯于形跡之私，流為物化之累，所見(jiàn)皆虛妄也。若真性中般若之妙，如大明當(dāng)空，洞達(dá)無(wú)礙，即非我人眾生壽者之妄見(jiàn)，但虛名為我人眾生壽者見(jiàn)耳，豈真有此見(jiàn)哉。

　　【「須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來(lái)說(shuō)即非法相，是名法相�！�

　　﹝注﹞如是知如是見(jiàn)者，即無(wú)上菩提之真知真見(jiàn)也。法者，事也。相者，形跡也。不生法相者，于事之有形跡，如我人眾生壽者之見(jiàn)，皆不萌于心也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：若能興起無(wú)上正等正覺(jué)之真心者，于一切事，不起四見(jiàn)，識(shí)自本心，見(jiàn)自本性，當(dāng)有如是真知，有如是真見(jiàn)，又有如是信受解悟，則阿耨菩提渾然具吾天真內(nèi)。凡在外有形跡底事，能障吾之真心者，皆不生于其心矣。然我之所言法相者，蓋事雖在外，順應(yīng)而虛，本不在我，即非法相，有形跡之可指也。是假名為法相而已。法相既非，必?zé)o我人眾生壽者之見(jiàn)，而菩提真心所當(dāng)知見(jiàn)而信解者也。發(fā)菩提心者，曷審于此。

○應(yīng)化非真分第三十二

　　【「須菩提！若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人，發(fā)菩薩心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼�！�

　　﹝注﹞無(wú)量阿僧祇世界者，不止于洹沙也。發(fā)菩薩心者，謂發(fā)廣大濟(jì)度眾生之心，即菩提心也。

　　﹝講﹞佛呼須菩提曰：若有人滿無(wú)量無(wú)央數(shù)之世界七寶，用施于人，固為世間福矣；若有男女發(fā)菩薩普濟(jì)之心，于此經(jīng)偈，不徒受持，自見(jiàn)其性，又演說(shuō)于人，教人見(jiàn)性，人己兼成，此則出世間之福，受用無(wú)有窮盡者也。寧不勝乎彼哉。

　　﹝證﹞法常滿如來(lái)解云：緣此經(jīng)根本，以破相為宗，了空為義。迷性布施，皆不證真，能識(shí)四句涅槃之門(mén)，演說(shuō)法身，如如不動(dòng)；觀有為法，同于夢(mèng)幻。若作此見(jiàn)，教化眾生，勝用七寶布施之福也。

　　【「云何為人演說(shuō)，不取于相，如如不動(dòng)�！�

　　﹝論﹞此不取于相兩句，盡全經(jīng)之要旨，佛之精神命脈，俱在于此，當(dāng)以心悟可也。

　　﹝講﹞佛自問(wèn)云：以此四句偈，與人演說(shuō)者何如而說(shuō)之？乃自答云：不取于相，如如不動(dòng)，蓋我真性本無(wú)上菩提之妙心，為無(wú)余涅槃之實(shí)理，人法雙泯，情智俱忘，自無(wú)形跡之可求，亦無(wú)聲色之可見(jiàn)，不著于我人眾生壽者也。不住于色聲香味觸法也。本來(lái)真空，何有相之可取，惟見(jiàn)如如焉，自然而然，一神通乎法界而定自真，萬(wàn)化妙于無(wú)方而體常寂。雖滅度眾生而不有，雖布施莊嚴(yán)而無(wú)心，威儀寂靜而已，知見(jiàn)不生而已，遍虛空世界常住而未嘗動(dòng)也。此真四句而可以演說(shuō)矣。

　　【「何以故？一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀�！埂�

　　﹝注﹞夢(mèng)出無(wú)心，幻成有意，夢(mèng)覺(jué)入幻，幻結(jié)疑夢(mèng)，皆從顛倒起也。水漚為泡，泡隨水消，形照為影，影從形滅，皆虛無(wú)實(shí)也。露以日晞，電以霽散，尤是焂忽起滅。此六字中，凡人事之感應(yīng)，山河之安立，天地之變化，都已說(shuō)盡。此四句鏟盡經(jīng)旨，正如來(lái)真切滅度之處，觀無(wú)所其空觀假觀中觀之妙智也。

　　﹝講﹞佛又曉之云：我所謂如如不動(dòng)者，何以故也？蓋真空無(wú)相，本自如如，一切賢圣，皆以無(wú)為法而親證之。若世間有所作為之事，皆虛妄不實(shí)，如夢(mèng)想之非真，如幻術(shù)之假化，如水泡之虛浮，如身影之恍惚，如朝露之易晞，如閃電之易滅，當(dāng)作如是六者觀看�？梢�(jiàn)世間之事，諸行無(wú)常，皆有生，還有滅，非真有也。惟我如如不動(dòng)之性，湛若太虛，超萬(wàn)劫而常存。與人演說(shuō)，其福德寧有盡哉。

　　【佛說(shuō)是經(jīng)已，長(zhǎng)老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行�！浚ū纫舯�。）

　　﹝講﹞佛既反復(fù)大闡般若之法，說(shuō)經(jīng)已畢，首焉啟請(qǐng)之長(zhǎng)老名須菩提者，頓悟真空，已領(lǐng)心印矣。其時(shí)同會(huì)聽(tīng)法者，有比丘而名僧焉，有比丘尼而名為師姑焉，有居士而謂之優(yōu)婆塞焉，有道姑而謂之優(yōu)婆夷焉，一切世界之人，及天上之天人，并阿修羅之神，聞佛所說(shuō)此經(jīng)，各各言下見(jiàn)性，不驚不怖不畏，皆大歡喜，幸正法之難遇，悅今日之躬逢，莫不信受其言而領(lǐng)之于心，奉行其教而演之于人，雖億萬(wàn)劫來(lái)，永證金剛不壞身也。佛之慈悲至矣，睹是經(jīng)者，其報(bào)佛恩哉。

　　﹝證﹞川禪師頌曰：饑得食，渴得漿，病得瘥，熱得涼，貧人遇寶，嬰兒見(jiàn)娘，飄舟到岸，孤客還鄉(xiāng)，旱逢甘澤，國(guó)有忠良，四夷拱手，八表來(lái)降，頭頭總是，物物全彰，古今凡圣，地獄天堂，東西南北，不用思量，剎塵沙界諸群品，盡入金剛大道場(chǎng)。