無(wú)為福勝分第十一

　　須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。

　　【王日休曰】西土有河。名曰恒河。佛多以此河沙為言者。蓋因眾人之所見(jiàn)。而取以為譬喻也。然佛尚以此問(wèn)須菩提寧為多不者。蓋使須菩提先省悟此沙已不勝其多矣。然后為下文之說(shuō)也。寧字。儒家訓(xùn)豈如此。乃譯師用字。止如助字。然不須深考也。

　　須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。

　　【李文會(huì)曰】如恒河中所有沙數(shù)者。一沙即為一河。是諸河中各有其沙。河尚無(wú)數(shù)。何況其沙也。

　　【川禪師云】前三三。后三三。頌曰。一二三四數(shù)河沙。沙等恒河數(shù)更多。算盡目前無(wú)一法。方能靜處薩婆訶。

　　須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德。勝前福德。

　　【肇法師曰】良由施福是染。沉溺三有。（三有謂三界。三界不離于有。故謂之三有。）持經(jīng)福凈。超升彼岸。是故勝也。

　　【疏鈔云】佛重顯無(wú)為福。勝有為福也。圓覺(jué)經(jīng)云。有大陀羅尼門。名為圓覺(jué)。流一切真如涅槃。如此之理。豈不是以經(jīng)四句偈。何故。圓覺(jué)者。妙性也。因圓覺(jué)妙性。流出一切真如之法。涅槃之理。不生滅之道。從此而出。亦同第八分之妙義也。如是解者。受持無(wú)廢。自利利他。普與有情。咸達(dá)其道。而此福者。即無(wú)為福也。其福勝前恒河沙珍寶布施之福。所以題號(hào)無(wú)為福勝之分。

　　【王日休曰】佛再呼須菩提言。善男子善女人于此經(jīng)中。受其義理而持守之。乃至以四句偈等為他人說(shuō)。則已不為惡業(yè)所縛。而可以悟明真性。而人亦得聞此至理。而有悟明真性之漸。久而善根皆熟。可以脫離輪回。永超生死。則萬(wàn)劫無(wú)有盡期。故其福德勝于彼恒河沙數(shù)世界七寶布施。無(wú)量無(wú)數(shù)也。佛嘗言財(cái)施有盡。法施無(wú)窮。財(cái)施不出欲界。法施能出三界。此法施之福。勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)。不足怪也。

　　【陳雄曰】七寶雖多。不過(guò)人間有限之物布施。以此但受人間有限之福。較之經(jīng)中一偈。悟之者生天。豈不相去萬(wàn)里耶。三昧經(jīng)云。若復(fù)有人持以滿城金銀而以布施。不如是人所受持是經(jīng)一四句偈。今有善男女非特受持即自見(jiàn)性。又且解說(shuō)。教人見(jiàn)性。則彼此生天。成無(wú)上道�；匾暺邔氈�福為不足道。故有勝前云。華嚴(yán)云。譬如暗中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧不能了。是則解說(shuō)之功。又孰有大于此者。

　　【顏丙曰】將七寶滿世界布施。得福多多。屬在有漏。未免窮盡。不如于此經(jīng)中受持自己四句。更能展轉(zhuǎn)教人。皆得入佛知見(jiàn)。此福德歷劫長(zhǎng)存。故勝前著相福德。

　　【李文會(huì)曰】甚多世尊者。謂七寶滿恒河沙數(shù)。三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師解注甚是詳明。載在應(yīng)化非真分中。為他人說(shuō)。而此福德勝前福德者。若能說(shuō)此大乘經(jīng)義�；瘜�(dǎo)眾生。了悟住無(wú)所住心。得無(wú)所得法。當(dāng)知受持此經(jīng)。無(wú)為功德。勝前以七寶滿恒河沙數(shù)。三千大千世界有為之福德也。

　　【智者禪師頌曰】恒河數(shù)甚多。沙數(shù)更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿。有相皆為幻。徒言智慧強(qiáng)。若論四句偈。此福未為長(zhǎng)。

　　【川禪師曰】真□不換金。頌曰。入海算沙徒費(fèi)力。區(qū)區(qū)未免走埃塵。爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶。枯木生花別是春。

尊重正教分第十二

　　復(fù)次。須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。

　　【陳雄曰】隨順者。隨順眾生而為說(shuō)也。但說(shuō)是經(jīng)一偈之處。則凡在天道人道阿修羅道者。舉皆以華香瓔珞幢幡繒蓋香油蘇燈。恭敬供養(yǎng)。如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經(jīng)全文乎。應(yīng)知盡能持誦全文者。則所成就之法。乃出世間上上法也。非尋常法也。故壇經(jīng)有所謂摩訶般若波羅蜜法。最尊最上最第一。

　　【謝靈運(yùn)曰】封殯法身謂之塔。樹像虛空謂之廟。圣體神儀。全在四句。獻(xiàn)供致敬。宜盡厥心也。

　　【六祖曰】所在之處。見(jiàn)人即說(shuō)是經(jīng)。常行無(wú)所得心。即此身中有如來(lái)全身舍利。故言如佛塔廟。心清凈而說(shuō)是經(jīng)。令諸聽者除迷妄心。悟得本來(lái)佛性。常行真實(shí)。感得天人阿修羅人非人等。皆來(lái)供養(yǎng)持經(jīng)之人也。

　　【王日休曰】謂隨其所在之處。乃一切處也。有人受持讀誦演說(shuō)。則其功德威力為甚大。故其處即成塔寺。而一切人及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有三種。一屬天趣。一屬人趣。一屬畜生趣。大概如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此類。其福力大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生趣。

　　【僧若訥曰】塔廟者。具云塔婆。此翻方墳。亦名圓冢。廟者。梵云支提。此云靈廟。安佛形貌處也。

　　【李文會(huì)曰】隨說(shuō)者。心無(wú)分別。理應(yīng)萬(wàn)差。逢凡說(shuō)凡。逢圣說(shuō)圣也。當(dāng)知此處者。謂此心也。如佛塔廟者。若人但為名聞利養(yǎng)。心不清凈而說(shuō)是經(jīng)。轉(zhuǎn)墮輪回。有何利益。心若清凈。即當(dāng)空寂。不起妄念。以此無(wú)所得心。無(wú)能解心。而說(shuō)是經(jīng)。令諸聽者生清凈心。無(wú)諸妄念。是名供養(yǎng)。即此幻身。便是法身。中有如來(lái)全身舍利。盛得天人恭敬。何殊塔廟。

　　何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

　　【六祖曰】自心誦得此經(jīng)。自心解得經(jīng)義。自心體得無(wú)著無(wú)相之理。所在之處。常修佛行。即自心是佛。故言所在之處。即為有佛。

　　【王日休曰】尊重弟子。謂弟子之可尊可重者。乃大弟子則菩薩之屬也。盡能受持讀誦。則如佛與大弟子在焉。

　　【僧若訥曰】經(jīng)者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。經(jīng)典所在之處。即三寶共居也。弟子者。學(xué)居師后故稱弟。解從師生故稱子。又云以父兄之禮事師。故稱弟子。

　　【傅大士頌曰】恒沙為比量。分為六種多。（以恒河之沙。而比量此經(jīng)之功德。究此經(jīng)之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴(yán)合論九十六卷云。六種波羅蜜海是也。）持經(jīng)取四句。七寶詎能過(guò)。法門游歷處。供養(yǎng)感修羅。經(jīng)中稱最勝。尊高似佛陀。（佛陀即佛也。梵語(yǔ)佛陀此云覺(jué)。）李文會(huì)曰。成就者。見(jiàn)性無(wú)疑也。最上第一希有之法者。佛與眾生本無(wú)差別。若能心常清凈。不生不滅。無(wú)諸妄念。便可立地成佛。

　　【杲禪師曰】身口意清凈。是名佛出世。身口意不凈。是名佛滅度。所在之處。即為有佛。若尊重弟子者。若能行住坐臥。一切時(shí)中。心無(wú)起滅。湛然清凈。常修佛行。念念精進(jìn)。無(wú)有間斷。所在之處。自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。又曰。即心是佛無(wú)余法。迷者多于心外求。一念廓然歸本際。還如洗腳上船頭。又曰。即心是佛。更無(wú)別佛。即佛是心。更無(wú)別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

　　【無(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖云】如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更別無(wú)物也。迷即眾生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。師于言下省悟。僧問(wèn)馬祖云。如何是佛。師云。即心是佛。

　　【百丈問(wèn)長(zhǎng)慶云】如何是佛。師云。騎牛討牛。僧問(wèn)首山和尚云。如何是佛。山云。新婦騎驢。阿家牽鼓。山圭禪師為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉(xiāng)路不遙�？尚︱T驢覓驢者。一生錯(cuò)認(rèn)馬鞍橋。又僧問(wèn)慈受云。如何是佛。師云。擔(dān)水河頭賣。僧問(wèn)大陽(yáng)云。如何是佛。師云。如何不是佛。僧問(wèn)歸宗云。如何是佛。師云。我向汝道。汝還信否。僧云。和尚誠(chéng)言。安敢不信。師云。只汝便是也。

　　【川禪師云】合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋右轉(zhuǎn)。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動(dòng)干戈處。直攝天魔外道歸。

如法受持分第十三

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)般若波羅蜜。此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者。謂明此經(jīng)者。其智慧則如金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當(dāng)奉持者。謂奉事此義而持守之也。

　　【陳雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如經(jīng)。此經(jīng)未標(biāo)名時(shí)。須菩提請(qǐng)名于佛。而佛目之曰。金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。

　　【李文會(huì)曰】言金剛者。堅(jiān)利之物。故借金為喻。般若者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無(wú)不是空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到彼岸也。心若清凈。一切妄念不生。能度生死苦海。汝當(dāng)奉持者。只是奉持自心行住坐臥。勿令分別人我是非也。

　　【圜悟禪師云】才有是非。紛然失心。只這一句。驚動(dòng)多少人做計(jì)較。若承當(dāng)?shù)�。坐得斷。透出威音王那畔。若隨此語(yǔ)轉(zhuǎn)。特地紛然。自回光返照始得。天壇石鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遙�？烁嫘腥恕Ｗ援�(dāng)省察。

　　【廬山歸宗常禪師云】有座主來(lái)參。值宗鋤草。次見(jiàn)一條蛇。宗遂斬之。主云。久向歸宗。元來(lái)卻是一個(gè)鹿行沙門。宗云。是爾鹿。我鹿。諸人且道這僧過(guò)在什么處。汾陽(yáng)昭禪師為作頌云。廬岳宗師接上機(jī)。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕。卻道鹿心惹是非。

　　【死心和尚云】只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是開眼磕睡。諸人且道畢竟作么生則是。還委悉么。點(diǎn)鐵化成金即易。勸人除卻是非難。

　　【川禪師云】今日小出大遇。頌曰�；鸩荒軣�。水不能溺。風(fēng)不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識(shí)。咦。

　　所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

　　【王日休曰】此智慧到彼岸之說(shuō)。真性中亦豈有哉。故云即非智慧。到彼岸。謂實(shí)無(wú)也。但虛名為智慧到彼岸。以此接引眾生耳。

　　【陳雄曰】柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽經(jīng)曰。智慧觀察。不墮二邊。得自覺(jué)圣趣。是般若波羅蜜。三昧經(jīng)曰。心無(wú)心相。不取虛空。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。至法也。始而親出佛口。故有佛說(shuō)之句。終而默傳此心。則證入于般若三昧。超出于言意之末。而了無(wú)所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉。既非如是。而且名其如是。是又得其所以名也。然則汝當(dāng)奉持者。以是名字故。

　　【顏丙曰】此是須菩提請(qǐng)佛為法安名。更問(wèn)如何遵奉行持。佛云。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性。湛若太虛。體既尚無(wú)。何名之有。如來(lái)恐人生斷滅見(jiàn)。不得已而強(qiáng)安是名。所以傅大士頌云�？秩松鷶嘁�(jiàn)。權(quán)且立虛名。

　　【李文會(huì)曰】佛說(shuō)般若波羅蜜者。實(shí)相般若之堅(jiān)。觀照般若之利截?zé)�惱源。達(dá)涅槃岸。即非般若波羅蜜者。既知法體元空。本無(wú)妄念。若無(wú)諸掛礙。何必持戒忍辱。湛然清凈。自在逍遙。是名即非般若也。

　　【川禪師云】猶較些子。頌曰。一手抬。一手搦。左邊吹。右邊拍。無(wú)弦彈出無(wú)生樂(lè)不屬宮商格調(diào)新。知音知后徒名邈。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

　　【顏丙曰】佛問(wèn)有所說(shuō)法不。須菩提答云。如來(lái)無(wú)所說(shuō)者。蓋直下無(wú)開口處。若言有說(shuō)。即為謗佛。所以世尊臨入涅槃。文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)法錀。世尊咄云。吾住世四十九年。未嘗說(shuō)著一字。汝請(qǐng)?jiān)俎D(zhuǎn)法錀。是吾曾轉(zhuǎn)法錀耶。又佛偈曰。始從成道后。終至跋提河。于是二中間。未嘗說(shuō)一字。

　　【李文會(huì)曰】本心元凈。諸法元空。更有何法可說(shuō)。二乘之人執(zhí)著人法是有。即有所說(shuō)。菩薩了悟人法皆空。即無(wú)所說(shuō)。是故經(jīng)云。若有人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。

　　【慈受禪師云】吾心似秋月。碧潭光皎潔。無(wú)物堪比倫。教我如何說(shuō)。寒山子說(shuō)不得則且止。諸人還說(shuō)得么。直須口似磉盤。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有無(wú)俱遣。語(yǔ)默雙亡。即見(jiàn)自性清凈。雖終日言。猶為無(wú)言。雖終日說(shuō)。猶為無(wú)說(shuō)。

　　【保寧勇禪師云】門前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨(dú)有無(wú)言者。坐斷毗盧不可當(dāng)。

　　【傅大士曰】名中無(wú)有義。義上復(fù)無(wú)名。金剛喻真智。能破惡堅(jiān)貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺(jué)。愚者外求聲。

　　【川禪師云】低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無(wú)蹤跡。文彩全彰見(jiàn)也么。

　　須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。非世界。是名世界。

　　【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。三千大千世界。以無(wú)量因緣乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者處此。迷者亦處此。悟者之心。清凈心也。以此心處此世界。即清凈世界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世界。即微塵世界。然世界許多。而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對(duì)。又曰。諸微塵者。一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中。示現(xiàn)無(wú)邊大神力。開闡清凈無(wú)垢法。使一切眾生。皆生清凈心。非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世離世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即離塵離世也。

　　【顏丙曰】世界微塵。二者皆非真實(shí)。經(jīng)云。一切山崖。會(huì)有崩裂。一切江河。會(huì)有枯竭。唯有法身。常住不滅。

　　【李文會(huì)曰】微塵者。眾生妄念煩惱客塵。遮蔽凈性。譬如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人見(jiàn)空中花。如愚癡人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。

　　【傅大士頌曰】積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實(shí)。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。又曰。妄計(jì)因成執(zhí)。迷繩謂是蛇。心疑生暗鬼。眼病見(jiàn)空花。一境雖無(wú)異。三人乃見(jiàn)差。了茲名不實(shí)。長(zhǎng)馭白牛車。

　　【晁太傅云】念念起止。皆由自心。念起即一切煩惱起。無(wú)念即一切煩惱止。既由自心。何如無(wú)念。又古德云。一念不生全體現(xiàn)。六根才動(dòng)被云遮。

　　【察禪師云】真凈界中才一念。閻浮早已八千年。

　　【逍遙翁云】不怕念起。唯恐覺(jué)遲。覺(jué)速止速。二妙相宜。知非改過(guò)。蘧顏可師。

　　【圜悟禪師上堂云】十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣�？犊�英靈。踏破化城。歸家穩(wěn)坐。外不見(jiàn)一切境界。內(nèi)不見(jiàn)有自己。上不見(jiàn)有諸圣。下不見(jiàn)有凡愚。凈裸裸。赤灑灑。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這里還容棒喝么。還容玄妙理性么。還容彼我是非么。直不如紅爐上一點(diǎn)雪相似。豈不是選佛場(chǎng)也。然雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句作么生道。千圣會(huì)中無(wú)影跡。萬(wàn)人叢里奪高標(biāo)。

　　【逍遙翁云】五鼓夢(mèng)回。緣念未起。靈響清徹。聞和達(dá)聰。為三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽靜專。頗資禪悅。安住妙境。何勝如之。要會(huì)么。病覺(jué)四肢如鶴瘦。虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者。一念悟來(lái)。轉(zhuǎn)為妙用。前念無(wú)諸妄想。湛然清凈。即非微塵。后念不住清凈。是名微塵。非世界是名世界者。若無(wú)妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清凈。即非世界。后念不住清凈。是名世界。

　　【謝靈運(yùn)曰】散則為微塵。合則成世界。無(wú)性則非微塵世界。假名則是名微塵世界。

　　【川禪師云】南贍部洲。北郁單越。頌曰。頭指天。腳踏地。饑則餐。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正是大年。南北東西祗者是。

　　須菩提。于意云何�？梢匀�十二相見(jiàn)如來(lái)不。不也。世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相。

　　【王日休曰】三千大千世界微塵�？芍^極多矣。然見(jiàn)雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無(wú)微塵之定體。所以為虛妄也。是故說(shuō)為非微塵。謂非有真實(shí)微塵也。但虛名為微塵而已。此謂極細(xì)而極多者也。若極大者則世界。世界亦無(wú)真實(shí)。蓋劫數(shù)盡時(shí)則壞。是亦虛妄。非為真實(shí)。但名為世界而已。佛雖現(xiàn)色身而為三十二相。至涅槃時(shí)。則皆無(wú)矣。不可以此得見(jiàn)真佛。故云。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。此如來(lái)謂真性佛也。下文言如來(lái)說(shuō)三十二相。彼如來(lái)則謂色身佛耳。乃佛謂我說(shuō)三十二相者。即是非相。謂非真實(shí)相也。但名為三十二相而已。此分大意。謂細(xì)而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虛妄。但有名而已。唯真性謂真實(shí)。是以自古及今。無(wú)變無(wú)壞。彼三者則有變壞故也。

　　【陳雄曰】三十二相者。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。此相非是欲愛(ài)所生。楞嚴(yán)經(jīng)有是言矣。謂其非是欲愛(ài)所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。將焉自而得見(jiàn)法身如來(lái)。又曰。如來(lái)有是行。必有是相法也。說(shuō)相者其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之謂歟。華嚴(yán)經(jīng)曰。諸佛法身不思議。無(wú)色無(wú)形無(wú)影像。名三十二相。亦以是耳。豈他求哉。故如來(lái)有是名之說(shuō)。般若經(jīng)云。如來(lái)足下有平滿相。是為第一。如來(lái)足下千輻輪文。無(wú)不圓滿。是為第二。如來(lái)手足。并皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來(lái)兩足。一一指間。猶如き王。文同綺畫。是為第四。如來(lái)手足。諸指圓滿。纖長(zhǎng)可愛(ài)。是為第五。如來(lái)足跟。廣長(zhǎng)圓滿。與趺相稱。是為第六。如來(lái)足趺。修高光滿。與跟相稱。是為第七。如來(lái)雙瑞。漸次纖圓。如鹿王瑞。是為第八。如來(lái)雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來(lái)陰相藏蜜。是為第十。如來(lái)毛孔。各一毛生。紺青宛轉(zhuǎn)。是為第十一。如來(lái)發(fā)毛。右旋宛轉(zhuǎn)。是為第十二。如來(lái)身皮。細(xì)薄潤(rùn)滑。垢水不住。是為第十三。如來(lái)身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴(yán)。是為第十四。如來(lái)兩足兩掌。中頸雙肩。七處充滿。是第十五。如來(lái)肩項(xiàng)。圓滿殊妙。是第十六。如來(lái)膊腋。悉皆充實(shí)。是第十七。如來(lái)容儀。洪滿端直。是第十八。如來(lái)身相。修廣端嚴(yán)。是第十九。如來(lái)體相。量等圓滿。是第二十。如來(lái)額臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來(lái)常光。面各一尋。是二十二。如來(lái)齒相。四十齊平。凈蜜根深。白逾珂雪。是二十三。如來(lái)四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來(lái)常得味中上味。是二十五。如來(lái)舌相。薄凈廣長(zhǎng)。能覆面輪。至耳發(fā)際。是二十六。如來(lái)梵音。詞□和雅。隨眾多少。無(wú)不等聞。是二十七。如來(lái)眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來(lái)眼睛。紺青鮮白紅環(huán)。是二十九。如來(lái)面輪。其猶滿月。眉相皎潔。如天帝弓。是第三十。如來(lái)眉間。有白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來(lái)頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。

　　【顏丙曰】（注三十二相。與前般若經(jīng)同。更不重述。）以上乃三十二相也。若據(jù)如來(lái)妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見(jiàn)也。佛在□利天。目連令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問(wèn)南泉。如何是梵音相。泉云賺殺人。

　　【李文會(huì)曰】三十二相者。謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜。謂布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧是也。于意根中修無(wú)住無(wú)為。是三十二相清凈行也。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相者。此謂法身有名無(wú)相。故云非相。既悟非相。即見(jiàn)如來(lái)。

　　【逍遙翁曰】須知諸佛法身。本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云。真佛無(wú)形。真道無(wú)體。真法無(wú)相也。

　　【川禪師曰】借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無(wú)我亦無(wú)。有無(wú)俱不立。相對(duì)>盧都。

　　須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

　　【李文會(huì)曰】譬如有人舍身命布施。求無(wú)上菩提。此謂住相布施也。

　　【禪要經(jīng)云】若于外相求之。雖經(jīng)萬(wàn)劫。終不能得。

　　【教中經(jīng)云】若見(jiàn)有身可舍。即是不了蘊(yùn)空。昔日罽賓國(guó)王。仗劍詣獅子尊者所。問(wèn)曰。師得蘊(yùn)空不。尊者曰。已得之矣。王曰�？墒┪翌^。尊者曰。身非我有。何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不應(yīng)住色布施。所以尊者不畏于死也。

　　【傅大士云】法性無(wú)前后。無(wú)中非故新。蘊(yùn)空非實(shí)體。憑何見(jiàn)有人。故舍身命布施。即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)。蓋為不見(jiàn)佛性�？v舍身命如恒河沙數(shù)。何益于事。又曰。施命如沙數(shù)。人天業(yè)轉(zhuǎn)深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。(證道歌云。水中捉月爭(zhēng)拈得）�！酢跏盎ㄡ�。（玉篇�！趿Π磺��！醪贪磺�。本草作□□子。亦名浪蕩。生食令人發(fā)狂。眼生花針。即以手拾之。其實(shí)無(wú)花針。）愛(ài)河浮更沒(méi)�？嗪３鲞�沉。

　　若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。

　　【顏丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。雖受頑福。畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。不容不作業(yè)。反受業(yè)報(bào)。爭(zhēng)如受持四句。為他人說(shuō)。自利利他。其福甚多。

　　【傅大士頌曰】經(jīng)中稱四句。應(yīng)當(dāng)不離身。愚人看似夢(mèng)。智者見(jiàn)唯真。法性無(wú)前后。（法性者。真佛性也。歷劫長(zhǎng)存。故無(wú)前后。）無(wú)中非故新。（真性如虛空。本無(wú)形相。故云無(wú)中也。此性常住不滅。不以前生而故。不以今生而新。故云非故新也。）蘊(yùn)空無(wú)實(shí)相。憑何見(jiàn)有人。（心經(jīng)曰。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。）

　　【川禪師曰】?jī)刹室毁悺ｍ炘�。伏手滑槌不換劍。善使之人皆總便。不用安排本現(xiàn)成。個(gè)中須是英靈漢。啰啰哩。哩啰啰。山花笑。野鳥歌。此時(shí)如得意。隨處薩婆訶。

離相寂滅分第十四

　　爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。

　　【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無(wú)相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺(jué)悟也。

　　【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。

　　【李文會(huì)曰】須菩提聞?wù)f是經(jīng)。了悟人法二空。即得中道之理。嘆其希有。感極涕零也。

　　【傅大士頌曰】聞經(jīng)深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計(jì)于先了。圓成證此時(shí)。宿乘無(wú)礙慧。方便勸人持。

　　【李文會(huì)曰】未嘗得聞?wù)�。昔得慧眼。于有�?jiàn)空。今聞是經(jīng)。于空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來(lái)也。

　　【川禪師云】好笑當(dāng)面諱了。頌曰。自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方。幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉(xiāng)路。始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。

　　世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。

　　【李文會(huì)曰】信心清凈者。信本來(lái)心。無(wú)法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清凈。

　　【傅大士云】未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。境亡心自滅。心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱實(shí)相。語(yǔ)妙理能深。證知唯有佛。小圣詎能任。

　　【陳雄曰】性中具如來(lái)法身。夫是之謂生實(shí)相。圓覺(jué)經(jīng)曰。一切實(shí)相。性清凈故。悟理而至于證實(shí)相。吾如夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣。而此獨(dú)言功德不及福者。是功成果滿之時(shí)。則其福為不足道。所以壇經(jīng)有功德在法身中。非在于福之句。

　　【顏丙曰】即生實(shí)相者。即是悟自性也。

　　【李文會(huì)曰】即生實(shí)相者。豁然了悟萬(wàn)法。由此凈心建立。是名實(shí)相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無(wú)法等比。

　　世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

　　【顏丙曰】佛云實(shí)相無(wú)相。所謂是實(shí)相者。即是非相。如太虛空。無(wú)一形相。若悟?qū)嵪�。不可�?zhí)著實(shí)相。當(dāng)如大士云。彼岸更求離。但說(shuō)假名。實(shí)相本無(wú)可得。

　　【李文會(huì)曰】即是非相者。實(shí)相無(wú)相。故言為非。不是無(wú)實(shí)相如龜毛兔角。只說(shuō)龜無(wú)毛。兔無(wú)角。不說(shuō)無(wú)龜毛兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相。不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。

　　【達(dá)摩曰】若解實(shí)相。即見(jiàn)非相。若了非相。其色亦然。當(dāng)于色中不生色體。于非相中不礙有也。正猶水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。此之謂也。

　　【傅大士云】 眾生與壽者。蘊(yùn)上立虛名。如龜毛不實(shí)。似兔角無(wú)形。

　　【川禪師云】山河大地。甚處得來(lái)。頌曰。遠(yuǎn)觀山有色。近聽水無(wú)聲。春去花猶在。人來(lái)鳥不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會(huì)。只為太分明。

　　世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。

　　【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。

　　【陳雄曰】無(wú)狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。

　　【李文會(huì)曰】但止了悟人法二空。心無(wú)取舍。常令空寂。是名信解受持。如來(lái)慈悲方便�；瘜�(dǎo)迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬(wàn)事皆空。以藥對(duì)病。以悟?qū)γ�。以善�?duì)惡。以靜對(duì)動(dòng)。以慧對(duì)愚。種種修行。只是對(duì)治。莫作諸惡。勉力為善。依此修行�？v橫自在。又且何難。

　　【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花�？秩松鷶嘁�(jiàn)。大圣預(yù)開遮。如能離諸相。定入法王家。

　　【川禪師曰】若不得后語(yǔ)。前話也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺(jué)睡。行船盡在把稍人。誰(shuí)道波濤從地起。

　　若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。

　　【李文會(huì)曰】若人心常空寂。湛然清凈。不著諸相。悟住無(wú)所住心。了得無(wú)所得法。是為第一希有。

　　【川禪師云】行住坐臥。著衣吃飯。更有什么事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不干。金剛腳踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。

　　何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

　　【李文會(huì)曰】即是非相者。前言無(wú)相。即是滅色以明空義。復(fù)言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來(lái)不生。故名實(shí)相。離一切相。即名諸佛者。此謂悟?qū)嵪嗾摺８鼰o(wú)等比。當(dāng)知是人不著二邊。不處中道。一切無(wú)住。即名為佛。又云離相清凈。解悟三空。契合實(shí)相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。后即空空。三世如來(lái)同證此理。故名為佛。

　　【傅大士云】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花�？秩松鷶嘁�(jiàn)。大圣預(yù)開遮。如能離諸相。定入法王家。

　　【川禪師云】心不負(fù)人。面無(wú)慚色。頌曰。舊竹新生□。新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到。風(fēng)送片帆歸。竹蜜不妨流水過(guò)。山高豈礙白云飛。（善靜禪師云。竹蜜不妨流水過(guò)。山高那阻野云飛。）

　　佛告須菩提。如是如是。

　　【李文會(huì)曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來(lái)之法意也。

　　【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。離諸和合相。是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言。外覺(jué)離一切有相。內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無(wú)相之妙。所以名其為佛。

　　若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。

　　【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經(jīng)。身無(wú)懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。順教修行。終不有謗。故名不畏。

　　【陳雄曰】不驚則無(wú)疑心。不怖則無(wú)懼心。不畏則無(wú)退心。

　　【李文會(huì)曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清凈。等于虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經(jīng)。諦聽受持。永不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知是人。甚為希有。

　　【傅大士頌曰】如能發(fā)心者。應(yīng)當(dāng)了二邊。涅槃無(wú)有相。菩提離所緣。（子榮曰。如修行初發(fā)心菩薩行。愿求大乘正知見(jiàn)人。悟達(dá)上乘。先了有無(wú)二邊之執(zhí)。方證涅槃無(wú)相之理。故離所緣之心境也。）無(wú)乘及乘者。人法兩俱捐。欲達(dá)真如理。應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。

　　【川禪師云】祗是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿。清光六和【合】輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)。更無(wú)南北與東西。

　　何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

　　【疏鈔云】何以故者。顯因中最勝。明標(biāo)第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進(jìn)。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一。曰。布施者。通攝萬(wàn)行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者�？钟心芩�之名。先拂去假名。行無(wú)住相施。故曰是名第一波羅蜜。

　　【李文會(huì)曰】如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。若悟非相。即達(dá)彼岸。實(shí)無(wú)二相。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無(wú)生死可度。亦無(wú)彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。

　　【法華經(jīng)云】但以假名字引導(dǎo)于眾生。于斯了悟。能入見(jiàn)性之門。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名。將謂是實(shí)。執(zhí)著修行。欲離生死。不知即無(wú)生死可離。

　　【傅大士頌曰】波羅稱彼岸。于中十種名。（華嚴(yán)六十六卷。善財(cái)童子見(jiàn)寶髻長(zhǎng)者言愿為我說(shuō)諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大總持門。不出十波羅蜜中行。）高卑緣妄識(shí)。次第為迷情。焰里尋求水。空中覓響聲。真如何得失。今始號(hào)圓成。（子榮曰。真如之理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉(zhuǎn)六道。亦未曾失。縱悟成佛。亦未曾得。今始號(hào)圓成者。言下頓覺(jué)即佛。）

　　【川禪師云】八字打開。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬(wàn)別千差從此出。鬼面神頭對(duì)面來(lái)。此時(shí)莫道不相識(shí)。

　　須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

　　【疏鈔云】忍辱波羅蜜者。即十波羅蜜中第三是也。

　　【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時(shí)自稱如來(lái)。自稱佛。然亦有時(shí)稱我。其稱我則特謂我身爾。若稱如來(lái)與佛。則謂己與諸佛如來(lái)皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說(shuō)忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實(shí)。但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。

　　【李文會(huì)曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見(jiàn)有身相。不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。

　　【大易禪師舉火問(wèn)僧云】會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。起則遍周沙界。滅則了無(wú)所得。

　　【龐居士問(wèn)馬祖云】不與萬(wàn)法為侶者是什么人。祖云�；毓庾哉湛础４�你一口吸盡西江水。然后向你道。

　　【圜悟禪師曰】參得此語(yǔ)透者。目前萬(wàn)法平沉。無(wú)始妄想蕩盡。又云大空無(wú)外。大象無(wú)形。盡世界撮來(lái)如粟米粒�？偺摽账普浦兄��？梢宰�新羅國(guó)與波斯國(guó)斗額。直得東勝神洲箭。射西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當(dāng)千世界。鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界。尚涉見(jiàn)知聞。恁么說(shuō)話。一似鴨聽雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫卻根塵。去卻機(jī)境。尚余一線路在。且二途不涉。一句作么生道。還委悉么。佛殿□前石獅子。大洋海內(nèi)鐵昆侖。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無(wú)忍辱之相。是達(dá)我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。

　　何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。

　　【肇法師曰】歌利王。即如來(lái)因緣中事也。爾時(shí)菩薩得無(wú)我解。故所以能忍也。

　　【六祖曰】歌利王是梵語(yǔ)。此言無(wú)道極惡君也。世者。生也。如來(lái)因中。五百生修行忍辱波羅蜜。以得四相不生。

　　【李文會(huì)曰】如我昔為歌利王截割身體者。如來(lái)設(shè)教。方便門多。若作教相言之。只是依文設(shè)教。為歌利王割截身體。節(jié)節(jié)支解。曾無(wú)一念嗔恨之心。

　　【肇法師曰】五蘊(yùn)身非有。四大本來(lái)空。將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之。即是先說(shuō)有為權(quán)教。后顯無(wú)為實(shí)理。若表法言之。歌者。即是慧之別名。利者。刃也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)。即不見(jiàn)有身相。亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】譬如虛空。于十方中求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩之心。亦復(fù)如是。

　　【川禪師云】智不責(zé)愚。頌曰。如刀斷水。似水吹光。明來(lái)暗去。那事無(wú)妨。歌利王。歌利王。誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪。別有好商量。

　　【李文會(huì)曰】忍辱仙人者。如來(lái)五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見(jiàn)一切人迷悟賢愚貧富貴賤。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。

　　【圜悟禪師曰】大凡為善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物。以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。于己無(wú)嫌。一切勿與較量。亦不嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞見(jiàn)。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切在力行之。自然無(wú)思不服。且夫見(jiàn)性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六盜竊家寶。功德法財(cái)。遂從此增長(zhǎng)也。

　　【傅大士頌曰】暴虐唯無(wú)道。時(shí)稱歌利王。逢君出游獵。仙人橫被傷。（子榮曰。逢君出游獵。仙人橫被傷者。謂如來(lái)因地修行。證初地菩薩。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游獵。王乃憩息。睡醒不見(jiàn)左右彩女。遂親入山。尋見(jiàn)眾妃宮女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問(wèn)曰。云何恣情觀我女色。仙人曰。于諸女色。實(shí)無(wú)貪著。王曰。云何見(jiàn)色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無(wú)所搖動(dòng)。奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時(shí)王者即憍陳如。是時(shí)仙人者。即釋迦如來(lái)也。）頻經(jīng)五百世。前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力。今乃證真常。

　　【川禪師云】目前無(wú)法。從教柳綠花紅。耳畔無(wú)聞。一任鶯啼燕語(yǔ)。頌曰。四大元無(wú)我。五蘊(yùn)悉皆空。廓落虛無(wú)理。乾坤萬(wàn)古同。妙峰嶷嶷常如故。誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。

　　是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來(lái)無(wú)相教法者也。欲成佛道。必發(fā)菩提無(wú)上道心。蓋菩提無(wú)上道心。即清凈無(wú)相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心。然后可以成佛。

　　【李文會(huì)曰】應(yīng)離一切相者。心�？占�。不生起滅。湛然清凈是離一切相也。

　　【川禪師云】是。即此用。離此用。（百丈參馬祖。祖見(jiàn)師來(lái)。取禪床角頭拂子j起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子于舊處。）頌曰。得之于心。應(yīng)之于手。雪月風(fēng)花。天長(zhǎng)地久。朝朝雞向五更啼。春來(lái)處處山花秀。

　　不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。

　　【晁太傅曰】自定純修之法。但于一切時(shí)中。隨其辦及。止習(xí)無(wú)住之住足矣。（又下文曰。金剛經(jīng)云。應(yīng)生無(wú)所住心是也。又僧肇五論有云。圣人之心。住無(wú)所住。內(nèi)解注云。安住無(wú)為。名之為住。住無(wú)方所。故名無(wú)住。又六祖壇經(jīng)云。我此法門。無(wú)住為本。又司馬子微坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以無(wú)著為本。華嚴(yán)云。一切境界。不生染著凈身口意。住無(wú)礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無(wú)生處。涅槃經(jīng)云。凡夫著色。乃至著識(shí)。以著識(shí)故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故。則不能免生老病死憂悲大苦。一切煩惱。斴著同。）

　　【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者。謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇。美好器用之類是也。不應(yīng)住聲香味觸法心者。謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛(ài)聲樂(lè)謳唱。愛(ài)龍?zhí)茨X麝。愛(ài)飲食異味。愛(ài)嬌嬈婦女。皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化。若住著之。則是泥于法而無(wú)由見(jiàn)真性。故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無(wú)所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住斴之非也。蓋當(dāng)使一念寂然。如虛空然。則可以見(jiàn)真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者。乃詳言之也。亦恐弟子有聽之不審者。亦恐有續(xù)來(lái)聽者。所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者。義皆如此。

　　【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取舍憎愛(ài)。無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者。心無(wú)所住。隨處解脫。內(nèi)外根塵。悉皆銷殞。若一切無(wú)心。即無(wú)所住也。

　　【趙州云】我見(jiàn)千百億個(gè)。盡是覓作佛漢子。于中覓個(gè)無(wú)心底。難得。

　　【僧若訥曰】心本無(wú)形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。

　　【察禪師心印頌曰】問(wèn)君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無(wú)異色。呼為心印早虛言。須知體似虛空性。意似火爐火里蓮。莫謂無(wú)心云是道。無(wú)心猶隔一重關(guān)。

　　【圜悟禪師云】在家菩薩修出家行。如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢(shì)意氣。卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本性妙圓。到大寂大定休歇之場(chǎng)。方能放下。廓爾平常。徹證無(wú)心。觀一切法。如夢(mèng)幻泡�？栈砘淼亍ｋS時(shí)應(yīng)節(jié)。消遣將去。隨自己力量。轉(zhuǎn)化未悟。同入無(wú)為無(wú)事法性海中。則出來(lái)南閻浮提打一遭。必不為折本也。

　　【黃檗禪師云】供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故為無(wú)心也。無(wú)心者。如如之體。內(nèi)如木石。不動(dòng)不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又云大恒沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲螘。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛。更無(wú)差別。但能無(wú)心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無(wú)所住。若不住諸法相。即與道相應(yīng)也。若住于法。即違正教。既違正教。即為非住也。

　　是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。

　　【謝靈運(yùn)曰】不住色。無(wú)財(cái)物也。

　　【陳雄曰】菩薩心。何心也。無(wú)所住之心也。菩薩六根清凈。生無(wú)所住心。豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿意哉。然眾苦所本。眼根不凈為先。佛故斷之曰。不應(yīng)住色而為之布施也。

　　【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色布施者。菩薩不見(jiàn)有身相可舍。于諸宅舍道路。逢見(jiàn)一切愚癡貧賤之人。毀罵捶打。須索財(cái)物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻隔嗔恨之心。即是布施之義。若祗分辨是非。顧惜物寶。阻逆其意。令生嗔恨。即不名布施也。

　　【黃檗禪師云】凡夫不肯空心�？致溆诳�。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德。皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如虛空無(wú)所貪著。然后隨力應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一為行道布德。一邊旋舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍�；蛎骰虬怠Ｐ∩崛缁馉T在后。不見(jiàn)坑井也。

　　【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時(shí)不帶悲。投身憂虎餓。（金光明經(jīng)云。如來(lái)因地。為薩埵王子時(shí)。一虎生七子。經(jīng)七日無(wú)食。將欲死。時(shí)王子見(jiàn)。遂舍身以飼此虎也。）割肉恐鷹饑。（殑伽經(jīng)云。如來(lái)因地時(shí)。在山中修忍辱仙。時(shí)梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來(lái)試仙人。鷹趨其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切）精勤三大劫。曾無(wú)一念疲。如能同此行。皆得作天師。

　　須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。

　　【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂(lè)。而行布施。但為內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。而行布施。

　　【陳雄曰】七寶雖滿大千界等須彌山。亦有時(shí)而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。亦無(wú)所施之物。凡可以利益一切眾生者。無(wú)不為已。則含靈抱識(shí)。均被其澤。布施之心。但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云。不為自身求快樂(lè)。但為救護(hù)諸眾生。

　　【李文會(huì)曰】應(yīng)如是布施者。儉于自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)。行解一般。是名利益于自己也。所學(xué)佛法。自然廣大。雖具見(jiàn)聞?dòng)X知。萬(wàn)境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無(wú)利益。

　　【傅大士云】所作依他性。修成功德林。終無(wú)趣寂意。惟有濟(jì)群心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。

　　【川禪師云】有佛處不得住。無(wú)佛處急走過(guò)。三十年后。莫言不道。頌曰。朝游南岳。暮往天臺(tái)。追之不及。忽然自來(lái)。獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系。得寬懷處且寬懷。

　　如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。

　　【六祖曰】如來(lái)說(shuō)我人等相。畢竟可破壞。非真實(shí)體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無(wú)眾生可得。故言即非眾生。

　　【陳雄曰】經(jīng)云凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)。豈說(shuō)一切虛妄之相哉。殊不知如來(lái)有所謂真說(shuō)。而其所說(shuō)者。乃真空無(wú)相之相。繼之以即是非相者此耳。涅槃經(jīng)云。見(jiàn)佛性者。不名眾生。不見(jiàn)佛性者。是名眾生。如來(lái)說(shuō)一切諸相者。憫之也。茍能悟真空無(wú)相之理。則見(jiàn)自性佛。繼之以即非眾生者此耳。

　　【顏丙曰】本性虛明。實(shí)無(wú)可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類。

　　【李文會(huì)曰】謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾生者。五陰和合。假名眾生。

　　【川禪師云】別有長(zhǎng)處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說(shuō)盡山河海月情。依前不會(huì)空惆悵。休惆悵。萬(wàn)里無(wú)云天一樣。

　　須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。

　　【謝靈運(yùn)曰】真。不偽。實(shí)。無(wú)虛。如。必當(dāng)理。不誑。則非妄語(yǔ)。不異。則始終恒一。圣言不謬。故宜修行也。

　　【陳雄曰】是語(yǔ)真實(shí)。無(wú)妄無(wú)虛。是語(yǔ)如如。契真如理。非欺誑之語(yǔ)。非怪異之語(yǔ)。所以破眾生狐疑之心故也。

　　【顏丙曰】真而非假。謂之真語(yǔ)。實(shí)而不虛。謂之實(shí)語(yǔ)。如如不動(dòng)。謂之如語(yǔ)。至于不誑語(yǔ)者。佛不誑惑于人。不異語(yǔ)者。佛語(yǔ)不為怪異。此五語(yǔ)者。欲人生信心。不必生疑心。

　　【李文會(huì)曰】迷即種種皆妄。故不真不實(shí)不如有誑有異也。悟即一切真。一切實(shí)。一切如。不誑不異也。又曰真語(yǔ)者。一切含生。皆有佛性也。實(shí)語(yǔ)者。一切法空。本無(wú)所有也。如語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本來(lái)不動(dòng)也。不誑語(yǔ)者。聞如是法。皆得解脫也。不異語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本自空寂。將何為異也。

　　【傅大士云】眾生與蘊(yùn)界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見(jiàn)有余。真言言不妄。實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛。始終無(wú)變異。性相本來(lái)如。

　　【川禪師云】知恩者少。負(fù)恩者多。頌曰。兩個(gè)五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對(duì)面向渠言。爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。呵呵呵。□□□。

　　須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　【六祖曰】無(wú)實(shí)者。以法體空寂。無(wú)相可得。然中有恒沙性德。用之不匱。故言無(wú)虛。

　　【王日休曰】此法但為眾生而設(shè)。非真性中所有。故非為真實(shí)也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非為虛妄也。

　　【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來(lái)以無(wú)所得心。而得夫真空無(wú)相之法。此法即此心。真體常存。一以為實(shí)耶。然實(shí)而若虛。莫知其所以為實(shí)。妙用無(wú)妨以為虛耶。然虛而若實(shí)。莫知其所以為虛。實(shí)而無(wú)實(shí)。虛而無(wú)虛。其亦真空之妙歟。

　　【李文會(huì)曰】此法無(wú)實(shí)者。心體空寂。無(wú)相可得也。無(wú)虛者。內(nèi)有河沙功德。用而不竭也。欲言其實(shí)。無(wú)形可觀。無(wú)相可得。欲言其虛。見(jiàn)能作用。是故不可言有。不可言無(wú)。有而不有。無(wú)而不無(wú)。言辭不及。其惟圣人乎。若不離相修行。無(wú)由達(dá)此法也。

　　【傅大士云】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。非空亦非有。唯有復(fù)誰(shuí)無(wú)。對(duì)病因施藥。無(wú)病藥還祛。須依二空理。穎脫入無(wú)余。

　　【川禪師云】水中鹽味。色里膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥�？磿r(shí)有。覓還無(wú)。雖然步步常相守。要且無(wú)人識(shí)得渠。咦。

　　須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。

　　【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化眾生。著于法無(wú)由而見(jiàn)真性。故如人入暗。則無(wú)所見(jiàn)。若不著于法以教化眾生。則眾生由此開悟而見(jiàn)真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見(jiàn)種種形色也。

　　【僧若訥曰】無(wú)相布施。心不住法。則見(jiàn)真如。如人有目。日光明照。了一切境。

　　【陳雄曰】菩薩云者。修行人通稱也。設(shè)若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無(wú)明暗障。貪愛(ài)自蔽。不悟真空無(wú)相妙理者也。如人處闇?zhǔn)抑�中昏昏冥冥。而一無(wú)所見(jiàn)矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯。故無(wú)所住。而行其無(wú)希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發(fā)無(wú)隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則為無(wú)明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無(wú)所著。則洞達(dá)無(wú)礙。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。自覺(jué)已圓。又能覺(jué)他。

　　【李文會(huì)曰】如人入暗即無(wú)所見(jiàn)者。眾生之心。本自無(wú)住。無(wú)住之心。即見(jiàn)諸法實(shí)相。名為菩薩。二乘之人。心住于法。不見(jiàn)諸法實(shí)相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色者。二乘之人。不見(jiàn)色而住色。譬如不見(jiàn)坑井而墜坑井。菩薩見(jiàn)色而不住色。譬如見(jiàn)坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。為無(wú)慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見(jiàn)種種色。悉皆無(wú)相故。

　　【達(dá)摩云】不見(jiàn)色。即是見(jiàn)色耳。

　　【逍遙翁云】所見(jiàn)有是。有不是。此世間妄眼。無(wú)是。無(wú)不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無(wú)可無(wú)不可。此出世之真心也。

　　須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　【陳雄曰】當(dāng)來(lái)世者。如來(lái)滅后。像法末法之世也。此經(jīng)者。戴真空無(wú)相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世。非種善根者。難可得值。設(shè)若能受持讀誦。不獨(dú)為口耳之學(xué)。抑亦究心學(xué)之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來(lái)豈庸釋于我。必以無(wú)上知見(jiàn)而昭鑒之。則無(wú)量無(wú)邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時(shí)。且將遍及于千萬(wàn)億劫。所謂無(wú)量無(wú)邊功德者此也。

　　【顏丙曰】如來(lái)所得見(jiàn)性之法。不屬有無(wú)二境。所以道無(wú)實(shí)無(wú)虛。若菩薩心著于法布施。是為著相。既曰著相。則無(wú)智慧。故如人入闇?zhǔn)抑小Ｈ珶o(wú)所見(jiàn)。若心不著法布施。是人洞達(dá)明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見(jiàn)種種形色。曉然無(wú)隱。若當(dāng)來(lái)之世。有善男善女。能于此經(jīng)受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即為自性如來(lái)。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見(jiàn)性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊見(jiàn)性功德。

　　【李文會(huì)曰】當(dāng)來(lái)之世者。即是如來(lái)滅后。后五百歲中濁惡之時(shí)也。即為如來(lái)以佛智慧者。若人心常精進(jìn)。讀誦此經(jīng)。即覺(jué)慧性漸開。應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪�。人法二空。不被一切善惡凡圣諸境惑亂。即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者。三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)了悟之人。故能成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　【傅大士頌曰】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。（子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達(dá)實(shí)相。如執(zhí)有我人之見(jiàn)。便為妄想成虛也。）非空亦非有。誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)。（子榮曰。空有俱忘。更何可執(zhí)也。）對(duì)病應(yīng)施藥。無(wú)病藥還祛。須依（一作觀）二空理。穎脫入無(wú)余。

　　【川禪師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚么。頌曰。世間萬(wàn)事不如常。又不驚人又久長(zhǎng)。如常恰似秋風(fēng)至。無(wú)意涼人人自涼。

持經(jīng)功德分第十五

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說(shuō)。

　　【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。后日分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然于此經(jīng)。一起信心。得福尚多。于此一日三時(shí)。以恒河沙等身命布施。百千萬(wàn)億劫無(wú)量無(wú)數(shù)者。以彼雖受無(wú)量福報(bào)。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經(jīng)典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見(jiàn)增長(zhǎng)。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。且人一日三時(shí)。烏得有恒河沙等身命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。

　　【陳雄曰】佛恐世人執(zhí)著如來(lái)忍辱之說(shuō)。徒以身布施。而于自己性。與他人性。無(wú)纖毫利益。故于十三分言之。至此復(fù)言。屢救其失。

　　【肇法師云】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戍名后日分。于此三時(shí)。乃至無(wú)量百千萬(wàn)億劫舍身布施。亦不及受持是經(jīng)見(jiàn)自性耳。見(jiàn)自性者。謂深明實(shí)相。人法二空。乃是大悟人也。

　　【傅大士頌曰】眾生及壽者。蘊(yùn)上假虛名。如龜毛不實(shí)似兔角無(wú)形。（寒山詩(shī)曰。身著空花衣。足躡龜毛履。手把兔角弓。擬射無(wú)明鬼。龜本無(wú)毛。而謂之龜毛。兔本無(wú)角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊(yùn)之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實(shí)。兔角之無(wú)形也。）舍身由妄識(shí)。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經(jīng)。

　　【李文會(huì)曰】信心不逆者。信順于理。故云不逆。

　　【法華經(jīng)云】瞻仰尊顏。目不暫舍。心常精進(jìn)。無(wú)有間斷也。受持讀誦者。行解相應(yīng)謂之受。勇猛精進(jìn)謂之持。心不散亂謂之讀。見(jiàn)性不逆謂之誦。為人解說(shuō)者。謂已悟人。能見(jiàn)自性。方便為人解說(shuō)此經(jīng)。令悟?qū)嵪�。成無(wú)上道。此人所施。無(wú)所住相。功德無(wú)有邊際。勝前百千萬(wàn)億劫以身布施功德。百千萬(wàn)倍。

　　【川禪師云】人天福報(bào)即不無(wú)。佛法未夢(mèng)見(jiàn)在。頌曰。初心后發(fā)施心同。功德無(wú)邊算莫窮。爭(zhēng)似信心心不立。一拳打破太虛空。

　　須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱量。無(wú)邊功德。

　　【肇法師曰】明此法門。所有功德。過(guò)心境界。故不可以心思也。過(guò)言境界。故不可以口議也。

　　【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱量者。既言不可議。則此所謂稱者。非稱說(shuō)之稱。乃稱量之稱。古者稱與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

　　【顏丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者。言其多也。如是積至無(wú)量不可數(shù)劫布施。不如于此經(jīng)典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何況更能發(fā)心書寫受持讀誦。為他人開解講說(shuō)。佛以簡(jiǎn)要言之。是經(jīng)有不可思議稱量者。蓋諸佛贊嘆。不及此功德至大無(wú)有邊際也。

　　【李文會(huì)曰】無(wú)邊功德者。若人于此經(jīng)典。了悟人法二空。深明實(shí)相。功德廣大。即同佛心無(wú)有邊際。不可稱量也。

　　如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。

　　【王日休曰】乘乃車乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨(dú)了生死。不度眾生。故云小乘。蓋如車乘之小者。唯能自載而已。緣覺(jué)之人。半為人。半為己。故為中乘。蓋如車乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如車乘之大者。普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度一切眾生。故為發(fā)菩薩大乘者說(shuō)也。發(fā)乃起發(fā)之發(fā)。發(fā)大乘。謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復(fù)有乘。故為最上也。此經(jīng)又為起發(fā)佛乘者說(shuō)。謂佛之化度菩薩。亦以此經(jīng)之理也。

　　【李文會(huì)曰】為發(fā)大乘者說(shuō)者。智慧廣大。能見(jiàn)自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無(wú)。即無(wú)中道可立。不染萬(wàn)境。即是大乘菩薩所行之道也。又曰為發(fā)最上乘者說(shuō)者。不見(jiàn)垢穢可厭。不見(jiàn)清凈可求。無(wú)遣可遣。亦不言無(wú)遣。無(wú)住可住。亦不言無(wú)住。心量廣大。廓若太虛。無(wú)有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

　　【黃檗禪師云】如來(lái)現(xiàn)世。欲說(shuō)一乘真法。則眾生不信興謗。沒(méi)于苦海。若都不說(shuō)。則墮慳貪。不為眾生普舍妙道。遂設(shè)方便。說(shuō)有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二則非真也。

　　【川禪師云】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打椡化城關(guān)。一腳□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀自在。大乘說(shuō)。最上說(shuō)。一棒一條痕。一掌一握血。

　　若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就不可量。不可稱。無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

　　【謝靈運(yùn)曰】千載不墜。由于人弘。任持運(yùn)行。荷擔(dān)義也。

　　【李文會(huì)曰】廣為人說(shuō)。知見(jiàn)是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經(jīng)。了悟佛意。持此大乘經(jīng)典為人解說(shuō)。令諸學(xué)者。各見(jiàn)自性無(wú)相之理。得見(jiàn)本源自心是佛。當(dāng)知此人功德無(wú)有邊際。不可稱量也。

　　【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。

　　【佛國(guó)白禪師云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來(lái)無(wú)一物。將軍止渴望梅林。

　　【華嚴(yán)經(jīng)云】若不信自心是佛。無(wú)有是處。

　　【圜悟禪師云】即心即佛。已是八字打開。非佛非心。重問(wèn)當(dāng)陽(yáng)點(diǎn)破。不尋其言。一直便透。方見(jiàn)古人亦心片片。若也躊躇。則當(dāng)面蹉過(guò)了也。

　　【心佛頌云】佛即心兮心即佛。心佛從來(lái)皆妄物。若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心。始是真如法身佛。佛佛佛。沒(méi)模樣。一顆圓光含萬(wàn)象。無(wú)體之體即真體。無(wú)相之相即實(shí)相。非色非空非不空。不動(dòng)不靜不來(lái)往。無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú)。難取難舍難指望。內(nèi)外圓明到處通。一佛國(guó)在一沙中。一粒沙含大千界。一個(gè)身心萬(wàn)個(gè)同。知之須會(huì)無(wú)心法。不染不凈為凈業(yè)。善惡千端無(wú)有無(wú)。便是南無(wú)大迦葉。

　　【黃檗禪師云】汝但除卻凡情圣境。心外更別無(wú)佛。祖師西來(lái)。直指一切人全體是佛。汝今不識(shí)。執(zhí)凡執(zhí)圣。向外馳騁。返自迷心。所以向汝道即心是佛。一念情生。即隨異趣。無(wú)始以來(lái)。不異今日。無(wú)有異法。故名成等正覺(jué)。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提者。聞經(jīng)解義。如說(shuō)修行。廣為人說(shuō)無(wú)相之法。令諸學(xué)者。悟明心地。能行無(wú)相無(wú)著之行。開發(fā)心中智慧光明。離諸塵勞妄念。共成無(wú)上菩提。當(dāng)知此人負(fù)荷自性如來(lái)。阿耨多羅三藐三菩提在于身內(nèi)也。

　　【傅大士云】遍計(jì)于先了。圓成證此時(shí)。宿乘無(wú)礙慧。方便勸人持。

　　【川禪師云】擘開太華手。須是巨靈神。頌曰。堆山積岳來(lái)。一一盡塵埃。眼里瞳人碧。胸中氣若雷。出邊沙塞靜。入國(guó)貫英才。一片寸心如海大。波清幾見(jiàn)去還來(lái)。

　　何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見(jiàn)人見(jiàn)眾生見(jiàn)壽者見(jiàn)。即于此經(jīng)。不能聽受讀誦。為人解說(shuō)。

　　【王日休曰】樂(lè)。（去聲）好也。小法。謂外道法也。外道之法。正為著于有我人眾生壽者。故為種種之說(shuō)。如此。則于此經(jīng)不相合矣。故不能聽受讀誦為人解說(shuō)也。

　　【陳雄曰】小法者。小乘法也。法華經(jīng)云。鈍根樂(lè)小法。言其志意下劣。不發(fā)大乘心者也。是人墮于邪見(jiàn)。不知所謂大乘最上乘法。盡在此經(jīng)。且不聽誦。況能為人解說(shuō)乎。著我人見(jiàn)。墮邪見(jiàn)也。圓覺(jué)經(jīng)云。求大乘者。不墮邪見(jiàn)是也。

　　【李文會(huì)曰】若樂(lè)小法者。凡夫愚鈍之重。不能聽信。廣學(xué)無(wú)上菩提。只修福慧。六道輪回因果之法。縱能強(qiáng)學(xué)。執(zhí)著多聞。為人解說(shuō)。被明眼人覷著。手忙腳亂。一場(chǎng)敗闕。

　　【保寧勇禪師云】顏色規(guī)模恰似真。人前拈弄越光新。及乎人火重烹試。到了終歸是假銀。

　　【黃檗禪師云】古人心利。才聞一言。便乃絕學(xué)。所以喚作絕學(xué)無(wú)為閑道人也。今時(shí)人只欲多知多解。廣求文義。喚作修行不知多知多解。翻成壅塞。皆為毒藥。盡向生滅中取。真如之中。都無(wú)此事。從前所有一切解處。盡須并卻令空。即是真如來(lái)藏。如來(lái)藏者。更無(wú)纖塵可有。即是破有法王出現(xiàn)世間。亦云我于然燈佛所。無(wú)有少法可得。此語(yǔ)只為空你情解知量。但消融表里情盡都無(wú)依執(zhí)。是無(wú)事人。三乘教綱。只是應(yīng)機(jī)之藥。隨宜所說(shuō)。臨時(shí)施教。各各不同。但能了知。即不被惑。第一不得于心境上守文作解。何以如此。實(shí)無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。我此宗門不論此事。但止息念忘慮即休。更不用思前慮后。又云學(xué)般若人。不見(jiàn)有一法可得。絕意三乘。唯一真實(shí)。不可證得。謂我能證能得者。皆增上慢人。法華會(huì)上拂衣而去者。皆斯徒也。是故佛言。我于阿耨多羅三藐三菩提實(shí)無(wú)所得。默契而已。學(xué)者思之。但止依正法修行。放下我人眾生壽者四相。即不被一切諸境惑亂修行。

　　【正法眼藏云】若欲修行。當(dāng)依正法。心體離念。相等虛空。不落圣凡。身心平等。如是修者。是為正法也。

　　【川禪師云】仁者見(jiàn)之謂之仁。智者見(jiàn)之謂之智。頌曰。不學(xué)英雄不讀書。波波役役走長(zhǎng)途。娘生寶藏?zé)o心用。甘作無(wú)知餓死夫。爭(zhēng)怪得別人。

　　須菩提。在在處處。若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅。所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處。即為是塔。皆應(yīng)恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　【陳雄曰】在在處處。言之所在之處不一也。若有此真經(jīng)。譬如摩尼寶珠。瑞光輝煥。則凡在天道人道阿修羅道者。所應(yīng)供養(yǎng)。即此處便是如來(lái)真身舍利寶塔。其誰(shuí)不恭敬禮拜圍繞。以諸華香而散其處。諸華香。與法華經(jīng)所謂須□那華香。阇提華香。末利華香。瞻卜華香。赤蓮華香。青蓮白蓮華香是也。

　　【顏丙曰】大乘者。乃大根大器之人。一撥便轉(zhuǎn)。不樂(lè)小法。最上乘者。不居佛位。不重己靈。高超十地。（大藏一覽集云。菩薩十地者。歡喜地證圣位故。離垢地身心清凈。發(fā)光地智已生明。焰慧地妙解廓照�，F(xiàn)前地通達(dá)真俗。難勝地功行超越。遠(yuǎn)行地隨方應(yīng)化。不動(dòng)地忍智自如。善慧地通力自在。法云地大智圓明。）明了大囧琺。此謂百尺竿頭。更進(jìn)一步底人。長(zhǎng)沙云。百尺竿頭座底人。雖然得入未為真。百尺竿頭須進(jìn)步。十方世界現(xiàn)全身。僧問(wèn)果如百尺竿頭。如何進(jìn)步。南泉云。朗州山。澧州水。僧云。請(qǐng)師道。答云。四海五湖皇化里。此二等人。即為負(fù)荷自性如來(lái)阿耨菩提。若愛(ài)樂(lè)小法者。小法即世間有為法。則著四相。既著四相。宜其不能聽受解說(shuō)。此經(jīng)在在處處。若有悟此經(jīng)。即如佛塔。天人阿修羅。皆恭敬作禮。常持花香而散持經(jīng)之處。供養(yǎng)此人。是謂一人辦心。諸天辦供也。

　　【傅大士頌曰】所作依他性。修成功德林。（子榮曰。所作依他性者。凡日用施為。皆是真如妙用。故云依他性。修成功德林者。修習(xí)成就菩提道果也。）終無(wú)趨寂意。唯有濟(jì)群心。（子榮曰。終無(wú)趨寂意唯有濟(jì)群心者。即不效小乘人且期自利。沉空趨寂。唯有大乘利眾生心也。護(hù)法論云。傅大士齊建武四年。丁丑五月八日生。時(shí)有天竺僧嵩頭陀來(lái)謂曰。我昔與汝毗婆尸佛所。同發(fā)誓愿。今兜率天宮衣缽見(jiàn)在。何日當(dāng)還。大士曰。度生為急。何思彼樂(lè)乎。蓋謂度生為急者。即唯有濟(jì)群心。何思彼樂(lè)者。即終無(wú)趨寂意也。）行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。（小圣。乃小乘人也。）

　　【李文會(huì)曰】在在處處若有此經(jīng)者。一切眾生六根運(yùn)用。種種施為。常在法性三昧之中。若悟此理。即在在處處有此經(jīng)也。一切世間者。謂有為之心也。天人阿修羅者。天者逸樂(lè)心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心。不得解脫。所應(yīng)供養(yǎng)者。若無(wú)天人阿修羅心。是名供養(yǎng)。即為是塔者。解脫之性。巍巍高顯。故云是塔也。以諸花香而散其處者。當(dāng)于解脫性中。開敷知見(jiàn)。薰植萬(wàn)行。即法界性自然顯現(xiàn)。

　　【川禪師云】鎮(zhèn)州蘿卜。云門糊餅。（僧問(wèn)趙州親見(jiàn)南泉是否。州云。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。僧問(wèn)云門如何是超佛越祖之談。門云。糊餅。又云作么生。是聞聲悟道。見(jiàn)色明心。乃云觀音菩薩將錢來(lái)買糊餅。放下手云。元來(lái)只是饅首。）頌曰。與君同步又同鄉(xiāng)。起坐相從歲月長(zhǎng)�？曙嬸嚥统�對(duì)面。不須回首更思量。

能凈業(yè)障分第十六

　　復(fù)次。須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)。即為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　【僧若訥曰】上明生善。今明滅惡。造作定業(yè)。不可逃避。行般若故。易重為輕。大論云。先世重罪。應(yīng)入地獄。以行般若故�，F(xiàn)世輕受。譬如重囚應(yīng)死。有勢(shì)力護(hù)。則受鞭杖而已。

　　【陳雄曰】持此真經(jīng)。有彌天功德。為天人所恭敬供養(yǎng)宜矣。今且為人所輕賤何也。蓋是人前生罪業(yè)深重。當(dāng)墮地獄。餓鬼。畜生。阿修羅道。永無(wú)出期。以今生持經(jīng)之功。止為人輕賤罵辱而已。則前生罪業(yè)為之銷除。當(dāng)來(lái)世佛果菩提�？傻贸删鸵�。世人喜于為惡。嫉于為善者多矣。一見(jiàn)是人為人輕賤。便為讀經(jīng)為無(wú)益。福報(bào)為虛語(yǔ)。甚者有云門之罵。藥山之戒。使人人起退轉(zhuǎn)心。佛之言此。所以長(zhǎng)善而救失矣。

　　【顏丙曰】若人前世曾作罪業(yè)。故今世被人輕賤。應(yīng)墮落惡道。若能受持讀誦此經(jīng)。直下見(jiàn)性。如太虛空。方知罪性本空。故云先世罪業(yè)即為消滅。又得無(wú)上正等正覺(jué)。昔有二比丘。一犯淫罪。一犯殺罪。中心不安。求波羅尊者懺悔。波羅即以小乘法為彼雪懺。二比丘愈生疑懼。后遇維摩大士。卻為解說(shuō)云。罪性本空。不在中間內(nèi)外。二比丘聞之頓悟。直下寂然空闊。無(wú)罪可得。所以永嘉云。維摩大士頓除疑。猶如赫日消霜雪。

　　【傅大士頌曰】先身有報(bào)障。今日受持經(jīng)。暫被人輕賤。轉(zhuǎn)重復(fù)還輕。若了依他起。能除遍計(jì)情。常依般若觀。（去聲）何慮不圓成。

　　【李文會(huì)曰】此謂若人受持讀誦此經(jīng)。應(yīng)合得人恭敬。今復(fù)有疾患貧窮諸衰。反為人所憎惡。世人不達(dá)先業(yè)。將謂誦經(jīng)為善即無(wú)應(yīng)驗(yàn)。遂生疑惑。殊不知若非經(jīng)力。應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤。故折三涂之報(bào)。速得無(wú)上菩提。

　　【張無(wú)盡云】四序炎涼去復(fù)還。圣凡只在剎那間。前人罪業(yè)今人賤。倒卻前人罪業(yè)山。

　　【川禪師云】不因一事。不長(zhǎng)一智。頌曰。贊不及。毀不及。若了一。萬(wàn)事畢。無(wú)欠無(wú)余若太虛。為君題作波羅蜜。

　　須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)。承事無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人。于后末世。能受持讀誦此經(jīng)。所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　【疏鈔云】佛言我之供佛功德。千萬(wàn)億倍。不及持經(jīng)功德一分。故云算數(shù)譬喻所不能及。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)阿僧祗。此云無(wú)央數(shù)。梵語(yǔ)那由他。此云一萬(wàn)萬(wàn)。于無(wú)量無(wú)央數(shù)劫。在然燈佛先。則釋迦佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)。去然燈佛已無(wú)量無(wú)數(shù)矣。又于其先。遇八百四千萬(wàn)億那由他諸佛出世。則其劫數(shù)固不勝其多。佛眼皆能見(jiàn)之。以慧性為無(wú)窮。故無(wú)始以來(lái)事皆知之。此所以為佛也。人皆有此慧性。但蔽之耳。供養(yǎng)如是諸佛。其功德終不可及此經(jīng)功德。以彼則為財(cái)施。受財(cái)施之報(bào)者日漸少。而終至于有盡。此則為善根。善根則日滋長(zhǎng)。而終至于成佛。故無(wú)窮也。以有盡比無(wú)窮。所以不可及也。

　　【陳雄曰】阿僧祗。那由他。梵語(yǔ)皆無(wú)數(shù)之謂。歷無(wú)數(shù)劫。供無(wú)數(shù)佛。求福而已。不若持此真經(jīng)。見(jiàn)自本性。永離輪回。五祖云。終日供養(yǎng)。只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。是故供佛功德。雖百分百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)之多。譬如微塵恒沙。皆不及持經(jīng)功德之一分也。末世人徒知事佛。而不知佛究竟處。盡在此經(jīng)。舍經(jīng)何從而得。是以作如是說(shuō)而第其優(yōu)劣。梁武帝造寺布施。供佛設(shè)齋。問(wèn)達(dá)摩祖師有何功德。答曰。實(shí)無(wú)功德。后人不了此意。韶州韋使君因問(wèn)六祖。六祖大師開示之曰。造寺布施。供佛設(shè)齋。名為修福。不可將福以為功德。功德在法身中。非在修福。又曰。功德在自性。不是布施供養(yǎng)之所求。此所以福不及功德。供佛不及持經(jīng)也。

　　【李文會(huì)曰】阿僧祗劫者。梵語(yǔ)也。唐言無(wú)數(shù)。時(shí)供養(yǎng)阿僧祗恒河沙佛。施寶滿三千大千世界。舍身數(shù)如微塵。所得功德。不如有人于此經(jīng)典得悟真性。勝前所得功德百千萬(wàn)億。達(dá)摩對(duì)梁武帝云。造寺寫經(jīng)供養(yǎng)布施功德。只獲人天小果。實(shí)非功德也。

　　【川禪師云】功不浪施。頌曰。億千供佛福無(wú)邊。爭(zhēng)似常將古教看。白紙上頭書黑字。請(qǐng)君開眼目前觀。風(fēng)寂寂。水漣漣。家人只在漁船。

　　須菩提。若善男子善女人。于后末世。有受持讀誦此經(jīng)。所得功德。我若具說(shuō)者。或有人聞。心即狂亂。狐疑不信。

　　【僧若訥曰】狐疑者。狐是獸。一名野干。其性多疑。每渡河冰。且聽且渡。上雖較量顯福德之多。猶是略說(shuō)。若更具說(shuō)。聞?wù)吆�疑。心必狂亂。

　　【李文會(huì)曰】所得功德我若具說(shuō)者。謂說(shuō)悟后凈妙境界也。前為樂(lè)小法者。為說(shuō)降住小乘之法。欲令悟人。尚茲不信。若便為說(shuō)見(jiàn)性大乘之法。解通人曠。得必?zé)o涯�？駚y不信。徒使其狐疑也。

　　須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議。

　　【王日休曰】具。盡也。我若盡說(shuō)其功德。人聞之。心則狂亂。狐疑不信。以其極大。人則驚怪。故甚者心則狂亂。其次則疑惑不信也。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。果報(bào)亦不可思議者。謂此經(jīng)之義。不可以心思。亦不可以言議。若人依此修行。及得果報(bào)。亦豈可以心思言議哉。佛數(shù)數(shù)言此經(jīng)功德。至此又極稱之者。豈虛言哉。以其悟明真性。脫離輪回之本。是豈有窮盡耶。

　　【顏丙曰】梵語(yǔ)阿僧祗劫。此云不可數(shù)劫。佛于然燈佛前。得值無(wú)數(shù)諸佛。一一供養(yǎng)承事。未曾空過(guò)。若后世有人受持讀誦此經(jīng)。所得見(jiàn)性功德。比我前供養(yǎng)功德。百分不及他一分。見(jiàn)性功德。有百千萬(wàn)億分。算數(shù)譬喻所不能及。佛言。我若說(shuō)持經(jīng)功德。或人聞之。心生狂亂。疑惑不信。當(dāng)知此經(jīng)不可思議。果報(bào)亦不可思議。不信佛言。反生誹謗。惡果既熟。必受惡報(bào)。

　　【李文會(huì)曰】義者。般若之義。般若者。智慧也。果報(bào)者。所得功德也。由智慧而悟真性。三世諸佛。理應(yīng)不異。不可思議。

　　【謝靈運(yùn)曰】萬(wàn)行淵深。義且難測(cè)。菩提妙果。豈有心之所議。

　　【川禪師云】各各眉毛眼上橫。頌曰。良藥多苦口。忠言多逆耳。冷暖自知。如魚飲水。何須他日待龍華。今朝先授菩提記。

究竟無(wú)我分第十七

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住。云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　【疏鈔曰】言滅度一切眾生已者。時(shí)中妄想。取舍人我。貪嗔嫉妒。一切不善心。即是一切眾生。以無(wú)我心。將忍辱以降伏。令邪惡不生。即是滅度一切眾生已。已。即盡也。言而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。即煩惱妄想。取舍貪嗔。一切不善心。本自不有。因貪財(cái)色。恩愛(ài)情重。方有此心。今既知覺(jué)。以正智而滅之。亦不可見(jiàn)實(shí)有滅者。本自不生。今亦不滅。故云而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。

　　【陳雄曰】大涅槃經(jīng)曰。自未得度先度他。懺法曰。先度眾生。然后成佛。故度一切眾生者。我佛之所應(yīng)為也。不然。則絕物矣。又何以作佛耶。佛了真空無(wú)相。則能所俱寂。雖眾生已滅度。且不起能度之一念。亦不見(jiàn)所度之眾生。故曰。無(wú)一眾生實(shí)滅度者。

　　【李文會(huì)曰】云何應(yīng)住。云何降伏其心者。注見(jiàn)善現(xiàn)起請(qǐng)分中。當(dāng)生如是心者。謂二乘之人執(zhí)著諸相。起諸妄念。如來(lái)指示。令其心�？占�。湛然清凈。

　　【馬祖云】常教心如迷人。不辨方所。

　　【文殊師利云】心如虛空故。敬禮無(wú)所觀。

　　【百丈禪師云】心如虛空相似。學(xué)始有成也。

　　【黃檗禪師云】心凈其心。更無(wú)別法。此即真佛。佛與眾生。一心無(wú)異。猶如虛空。無(wú)雜無(wú)染。如大日輪。照四天下。日升之時(shí)。明遍天下。虛空不曾明。日沒(méi)之時(shí)。暗遍天下。虛空不曾暗。明暗之境。自相凌奪。虛空之性。廓然不變。佛與眾生。心亦如是。我應(yīng)滅度一切眾生者。佛言我今欲令一切眾生。除滅妄念。令見(jiàn)真性。

　　【白樂(lè)天云】澹然無(wú)他念。虛靜是吾師。

　　【圭峰禪師云】覺(jué)諸相空。心自無(wú)念。念起即覺(jué)。覺(jué)之即無(wú)。修行妙門。唯在此也。

　　【慈受禪師云】有利根者。一撥便轉(zhuǎn)。性頑鈍者。只在夢(mèng)中。山僧有個(gè)醒磕睡底道理。不免傾心吐膽。而為諸人說(shuō)破。良久云。且勤照管鼻孔。愚者若見(jiàn)此。一如路逢客。智者見(jiàn)點(diǎn)頭。恰如饑得食。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。此謂不可見(jiàn)有眾生是自已度者。若有此念。即著我人眾生壽者四相。即非菩薩清凈心也。

　　【川禪師云】有時(shí)因好月。不覺(jué)過(guò)滄洲。頌曰。若問(wèn)云何住。非中及有無(wú)。頭無(wú)纖草蓋。足不履閻浮。細(xì)似鱗虛析。輕如蝶舞初。眾生滅盡知無(wú)滅。此是隨流大丈夫。

　　何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　【六祖曰】須菩提問(wèn)佛。如來(lái)滅后。后五百歲。若有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。依何法而住。如何降伏其心。佛言當(dāng)發(fā)度脫一切眾生心。度脫一切眾生。盡得成佛已。不得見(jiàn)有一眾生。是我滅度者。何以故。為除能所心也。除有眾生心也。亦除我見(jiàn)心也。

　　【王日休曰】此分大概如第三分所言。須菩提于此再問(wèn)者。豈非為續(xù)來(lái)聽者問(wèn)乎。佛再言之。唯增實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者一句。且上既言發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。生如是心。則是法矣。若無(wú)法。烏能得見(jiàn)真性而成佛乎。然此乃言實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心何也。蓋上言當(dāng)生如是心者。是心亦非真性中所有。亦為妄爾。故此言實(shí)無(wú)有法。其意乃在于實(shí)字。謂究其實(shí)。則真性中無(wú)此也。佛恐弟子誤認(rèn)。所謂當(dāng)生如是心者為真實(shí)。故此又說(shuō)破以為非實(shí)也。然則非徒本無(wú)一切眾生。而發(fā)此求真性之心者。亦本無(wú)法。蓋真性中本來(lái)蕩然空空。所謂一法不立。一塵不染者是也。

　　【顏丙曰】當(dāng)生如是心者。當(dāng)發(fā)這個(gè)心。佛度眾生已盡。性本空故。無(wú)一眾生可滅度者。若生四相望報(bào)心。即非菩薩。實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。蓋實(shí)際不受一塵。何有于法。

　　【李文會(huì)曰】即非菩薩者。謂二乘之人。執(zhí)著我人眾生壽者四相。解注已見(jiàn)前。實(shí)無(wú)有法者。謂初悟人。尚有微細(xì)四相也。但少有悟心是我相。見(jiàn)有智慧能降伏煩惱是人相。見(jiàn)降伏煩惱意是眾生相。見(jiàn)清凈心可得是壽者相。不除此念。皆是有法。故云實(shí)無(wú)有法。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　【傅大士云】空生重請(qǐng)問(wèn)。無(wú)心為自身。欲發(fā)菩薩者。當(dāng)了現(xiàn)前因。行悲疑是妄。用智最言真。度生權(quán)立我。證理即無(wú)人。

　　【川禪師云】少他一分又爭(zhēng)得。頌曰。獨(dú)坐翛然一室空。更無(wú)南北與西東。雖然不借陽(yáng)和力。爭(zhēng)奈桃花一樣紅。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。

　　【王日休曰】如來(lái)。佛自謂也。然燈佛。乃釋迦牟尼佛本師也。佛呼須菩提問(wèn)云。我始于本師然燈佛處有法所得。名之為無(wú)上正等正覺(jué)之真性否。

　　不也。世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【六祖曰】佛告須菩提。我于師處。不除四相。得授記不。須菩提深解無(wú)相之理。故言不也。

　　【李文會(huì)曰】佛言如來(lái)于然燈佛所。有法得三菩提不者。須菩提謂若有般若了悟心在。即是有法。尚有所得之心。故云無(wú)有法得三菩提也。

　　佛言。如是如是。

　　【李文會(huì)曰】佛言如是如是者。善契如來(lái)之法意也。

　　【川禪師云】若不同床臥。爭(zhēng)知紙被穿。頌曰。打鼓弄琵琶。相逢兩會(huì)家。君行楊柳岸。我宿渡頭沙。江上晚來(lái)初雨過(guò)。數(shù)峰蒼翠接天霞。

　　須菩提。實(shí)無(wú)有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【王日休曰】佛深以須菩提之言為當(dāng)。故再稱如是。復(fù)呼須菩提而隨其言。以為實(shí)無(wú)有法。如來(lái)所得。名為無(wú)上正等正覺(jué)之真性者。深然之之意也。

　　須菩提。若有法。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛即不與我授記。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。

　　【王日休曰】若有法可得。則然燈佛即傳之矣。何待授記當(dāng)來(lái)世。方得作佛耶。釋迦之義。此云能仁。牟尼之義。此云寂默。能仁者。即心性無(wú)邊。含容一切。寂默者。即心體本寂。動(dòng)靜不遷也。釋迦于周昭王二十四年。歲在甲寅。四月八日�；瘡哪赣�2而生。自行七步。舉其右手。作師子吼。天上天下。唯我獨(dú)尊。九龍空中。吐清凈水。濯太子身。名悉達(dá)多。此言頓吉。至穆王五十三年。歲次壬申。二月十五日。于俱尸羅國(guó)大城。娑羅樹間。示般涅槃。世尊住世七十九年也。

　　【一注本不顯名曰】萬(wàn)法本空。若于法有得。是為執(zhí)相。心即有礙。若于覺(jué)有證。是于有我。能所未除。佛豈即證哉。授記者。謂能了悟真性。必得成佛也。

　　【李文會(huì)曰】若有一切法。是有一切心。故云即非佛性。若無(wú)一切法。是無(wú)一切心。云何不是佛。

　　【龍牙和尚云】深念門前樹。能令鳥泊棲。來(lái)者無(wú)心喚。去者不慕歸。若人心似樹。與道不相違。與我授記當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼者。始因智慧而得見(jiàn)性。若有能所之心。即是有法可得。性同凡夫。如何得授記耶。然無(wú)記可記。是名授記。若于心上無(wú)纖粟停留。即是無(wú)法可得。自性清凈。故云來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹?/p>

　　【慈受禪師云】一顆靈丹大似拳。服來(lái)平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過(guò)蓬萊路八千。

　　【傅大士云】人與法相待。二相本來(lái)如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實(shí)。授記可非虛。一切皆如幻。誰(shuí)言得有無(wú)。

　　【川禪師云】貧似范丹。氣如項(xiàng)羽。頌曰。上無(wú)片瓦。下無(wú)卓錐。日往月來(lái)。不知是誰(shuí)。噫。

　　以實(shí)無(wú)有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者。即諸法如義。

　　【王日休曰】且此所謂如來(lái)者。本謂真性佛。蓋如者。謂真性遍虛空世界而常自如。若欲現(xiàn)而為一切。無(wú)不可者。故謂之如。又隨所感而來(lái)現(xiàn)。故名如來(lái)。是如來(lái)者。真性之名也。故詳言之。則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之。則為如來(lái)。又略言之。則為佛。然則佛與如來(lái)者。有時(shí)指色身而言。若如來(lái)有肉眼不。如來(lái)以其佛智。悉知是人是也。此則謂真性耳。真性又名真如者。謂外物皆妄。唯性為真。其言如者。乃上文所謂真性自如。而無(wú)所不可現(xiàn)之意也。故以真實(shí)之性為真如。而又謂之如來(lái)也。

　　【僧若訥曰】如來(lái)者。即真如也。真如不離諸法。故云即諸法如義。

　　【陳雄曰】佛辨論如來(lái)膺釋迦尊號(hào)者何故。蓋以了諸法空。得如如之義也。如者。真如也。楞伽經(jīng)云。離不實(shí)妄想。是名如如住。如如者。得無(wú)所有境界。故維摩經(jīng)云。如者不二不異。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。

　　【李文會(huì)曰】一切諸法。本來(lái)清凈。蓋由取舍分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清凈。即自然如中天杲日。歷歷分明。于諸法上都無(wú)取舍分別。即是諸法如義。又云。若不修因。即無(wú)證果。須無(wú)因果法之可得。諸法皆如。如理即佛。

　　【傅大士云】法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。

　　【川禪師云】且住且住。文殊與凈名對(duì)談不二。如何是不二。不得動(dòng)著。動(dòng)著則三十棒。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒。大家齊唱啰啰哩。是何曲調(diào)。萬(wàn)年歡。

　　若有人言。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。

　　【王日休曰】佛謂若有人言。佛得無(wú)上正等正覺(jué)之真性。是人則為妄語(yǔ)。何則。真性者。佛本來(lái)自有之。止為除盡外妄。乃見(jiàn)真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性豈有自外而得哉。故言得者。則為不實(shí)語(yǔ)也。佛乃呼須菩提而自答云。非有法如來(lái)得之名其法為無(wú)上正等正覺(jué)之真性也。蓋性則吾之本有。法則自外而來(lái)。惟假法以去除外妄而明真性。豈謂于法有所得而名為真性哉。

　　【陳雄曰】如來(lái)于菩提無(wú)上道。得之心傳。于法實(shí)無(wú)所得。不善言如來(lái)者。言如來(lái)有所得。是不明如來(lái)心傳之語(yǔ)。佛故呼須菩提而告之曰。實(shí)無(wú)有法可得。蓋沮人言之謬妄也。

　　須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　【王日休曰】如來(lái)所得正覺(jué)之法者。謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有。故曰非實(shí)。謂亦為妄也。然必賴于此以明真性。故云非虛。

　　【陳雄曰】如來(lái)了無(wú)所得。而其所得者。菩提無(wú)上道耳。蓋菩提無(wú)上道。有真空妙理存乎其間。實(shí)而無(wú)實(shí)。虛而無(wú)虛。與十四分如來(lái)所得法同。

　　【僧微師曰】無(wú)實(shí)者。以菩提無(wú)色相故。無(wú)虛者。色相空處即是菩提。故知如來(lái)所證菩提之法。不空不有。故曰無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　【李文會(huì)曰】于是中者。清凈心也。無(wú)實(shí)者。真空無(wú)分別。故境界經(jīng)云。諸欲不染故。敬禮無(wú)所觀。無(wú)虛者。妙用也。具河沙德用也。

　　【川禪師云】富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如夢(mèng)若浮云。活計(jì)都無(wú)絕六親。留得一雙青白眼。笑看無(wú)限往來(lái)人。

　　是故如來(lái)說(shuō)一切法。皆是佛法。

　　【王日休曰】因是之故。佛說(shuō)諸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然則法又豈可以無(wú)哉。今禪家絕不用法。大背經(jīng)義矣。佛所以隨說(shuō)而又掃去者。蓋謂不可泥于法耳。豈可絕無(wú)法哉。傅大士之頌曰。渡河不用筏。到岸不須船。今禪家不用法。乃未到岸而不須船者。豈不自溺于苦海。且誤人于苦海哉。

　　【陳雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。則必有佛法。如來(lái)說(shuō)一切法。無(wú)一切外道邪說(shuō)廁于其間。故斷之曰。皆是佛法。

　　【李文會(huì)曰】一切世法。皆是佛法。涅槃經(jīng)云。佛即是法。法即是佛。

　　【馬祖云】一切眾生從無(wú)量劫來(lái)。不出法性三昧。長(zhǎng)在法性中著衣吃飯。言譚只對(duì)。六根運(yùn)用。一切施為盡是法性。不解返源。所以隨名逐相。迷情妄起。造種種業(yè)。若能一念返光返照。全體圣心。何處不是佛法。

　　【川禪師云】明明百草頭。明明祖師意。頌曰。會(huì)造逡巡酒。能開頃刻花。琴?gòu)棻逃裾{(diào)。爐煉白朱砂。幾般伎倆從何得。須信風(fēng)流出當(dāng)家。

　　須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

　　【王日休曰】佛又恐人泥于法。故又呼須菩提而言。所言一切法者。即非真實(shí)一切法。但假此以修行耳。非真性中所有。故虛名為一切法而已。

　　【顏丙曰】如來(lái)者。即諸法佛義。乃如如不動(dòng)之意。于是中。無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)實(shí)者。向甚處摸索。無(wú)虛者。何處不分明。虛實(shí)乃斷見(jiàn)常見(jiàn)。大士云。斷常俱不染。所以道。即非一切法。

　　【李文會(huì)曰】謂于諸法心無(wú)所得。了諸法空。本無(wú)一切法也。

　　【法華經(jīng)云】諸法從本來(lái)。常自寂滅相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺(jué)。是故名一切法也。

　　【川禪師云】上大人。邱乙己。頌曰。是法非法不是法。死水藏龍活潑潑。是心非心不是心。逼塞虛空古到今。秪者是。絕追尋。無(wú)限野云風(fēng)卷盡。一輪孤月照天心。

　　須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。即為非大身。是名大身。

　　【王日休曰】須菩提以嘗聞佛說(shuō)此語(yǔ)。故曉此理。乃呼世尊而答云。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。則非真實(shí)大身。是虛名為大身而已。第十分所言是也。（傅本第十分。王本十二分。）

　　【李文會(huì)曰】色身有相。為非大身。法身無(wú)相。廣大無(wú)邊。是名大身。

　　【黃檗禪師云】虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。

　　【川禪師云】喚作一物即不中。（南岳懷讓禪師見(jiàn)六祖。祖問(wèn)什么處來(lái)。曰嵩山來(lái)。祖曰。是什么處恁么來(lái)。曰說(shuō)似一物即不中。）頌曰。天產(chǎn)英靈六尺軀。能文能武善經(jīng)書。一朝識(shí)破娘生面。方信閑名滿五湖。

　　須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。

　　【王日休曰】梵語(yǔ)菩薩。此云覺(jué)眾生。佛又呼須菩提而言。菩薩亦如是者。此如是乃指上文。蓋謂覺(jué)眾生者。亦非為真實(shí)。亦如大身之不為真實(shí)。徒虛名而已。何則。真性中豈有覺(jué)眾生哉。惟有佛謂之覺(jué)。覺(jué)即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。謂我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩者。謂以眾生為有。而我乃化之成佛。而得滅度。如此見(jiàn)識(shí)。則不可名之為覺(jué)眾生。以一切眾生于真性中本無(wú)。惟從業(yè)緣中現(xiàn)。故不可以有為也。

　　【李文會(huì)曰】即不名菩薩者。二乘之人若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色性。即非菩薩。

　　【凈名經(jīng)云】色性自空。非色滅空。如病眼人。見(jiàn)空中花。無(wú)有是處。

　　【傅大士云】名因共業(yè)變。萬(wàn)象即微生。若悟真空色。翛然獨(dú)有名。

　　何以故。須菩提。實(shí)無(wú)有法。名為菩薩。

　　【王日休曰】佛又自問(wèn)。何故上文之意。謂一切眾生為有者。不名為覺(jué)眾生乎。乃呼須菩提而自答云。實(shí)無(wú)有法。名為覺(jué)眾生者。謂真性中實(shí)無(wú)法以名為覺(jué)眾生也。且修行而至于菩薩者。誠(chéng)賴佛所說(shuō)之法。故知修行之理。而此言實(shí)無(wú)有法者。特謂真性中無(wú)此法耳。

　　【李文會(huì)曰】實(shí)無(wú)有法名為菩薩者。一切空寂。本來(lái)不生。不見(jiàn)有生死。不見(jiàn)有涅槃。不見(jiàn)有善惡。不見(jiàn)有凡圣。不見(jiàn)一切法。是名見(jiàn)法。正見(jiàn)之時(shí)。了無(wú)可見(jiàn)。即是菩薩。故云實(shí)無(wú)有法。名為菩薩。

　　是故佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。

　　【王日休曰】是故者。謂上文所言之故也。乃謂實(shí)無(wú)有法名為覺(jué)眾生之說(shuō)也。佛說(shuō)一切法。無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。謂佛說(shuō)諸法。皆謂我人眾生壽者本無(wú)有也。此四者統(tǒng)而言之。皆謂之眾生。此眾生既本無(wú)有。烏得有覺(jué)眾生乎。

　　【陳雄曰】上文言實(shí)無(wú)有法。尚何有法可說(shuō)耶。然佛本無(wú)言說(shuō)。其所說(shuō)者。不過(guò)真空無(wú)相。維摩經(jīng)云。法無(wú)眾生。離眾生垢故。法無(wú)有我。離我垢故。法無(wú)壽命。離生死故。法無(wú)有人。前后際斷故。此真空無(wú)相法也。佛說(shuō)一切法者此耳。外此則我佛無(wú)所說(shuō)。

　　【顏丙曰】色身長(zhǎng)大。爭(zhēng)奈有生滅。有限量。即非大身。若造作此言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。即不名菩薩。迷則佛眾生。悟則眾生佛。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法。無(wú)四相可得。

　　【川禪師曰】喚牛即牛。喚馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數(shù)周旋已十分。竹影掃□塵不動(dòng)。月輪穿海水無(wú)痕。

　　須菩提。若菩薩作是言。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。

　　【疏鈔云】言佛土者。心土也。佛土無(wú)相。云何莊嚴(yán)。若有莊嚴(yán)。法即是增。

　　【陳雄曰】以定慧之寶。莊嚴(yán)心佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見(jiàn)其跡。以金珠之寶。莊嚴(yán)世間佛土者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若經(jīng)云。為一切眾生。發(fā)大莊嚴(yán)。而心不見(jiàn)莊嚴(yán)之相。菩薩如是。豈肯自言其功哉。若作是言。是四種相未除。即凡夫之見(jiàn)。其誰(shuí)名為菩薩耶。

　　【李文會(huì)曰】我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩者。妙定經(jīng)云。若人造作白銀精舍滿三千大千世界。雖有無(wú)量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無(wú)能所心。所得功德。勝前功德百千萬(wàn)倍。

　　何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。

　　【肇法師曰】此明不達(dá)法空。取莊嚴(yán)凈土。故非菩薩。復(fù)明離相無(wú)為莊嚴(yán)佛土也。

　　【王日休曰】此取第十分之意同。（傅本第十分。王本十一分。）于此再言者。為續(xù)來(lái)聽者說(shuō)。故兼說(shuō)下文也。

　　【陳雄曰】如來(lái)所說(shuō)者。莊嚴(yán)心佛土也。心佛土本來(lái)清凈無(wú)相。何假莊飾。故云即非莊嚴(yán)。常人以莊嚴(yán)為莊嚴(yán)。而如來(lái)則以非莊嚴(yán)為莊嚴(yán)。有妙莊嚴(yán)存焉。是則所以名其為莊嚴(yán)也。故凈土論云。備諸珍寶性。具足妙莊嚴(yán)。世人著世間佛土而不知反。佛前言而此復(fù)言。救弊云爾。

　　【顏丙曰】心常清凈。不染世緣。是為莊嚴(yán)佛土也。雖曰莊嚴(yán)。不可作莊嚴(yán)相。故曰即非莊嚴(yán)。但強(qiáng)名而已。

　　【李文會(huì)曰】即非莊嚴(yán)是名莊嚴(yán)者。實(shí)無(wú)有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。豈復(fù)取莊嚴(yán)相如是。即逍遙自在。無(wú)纖毫掛礙。云何是莊嚴(yán)。云何不是莊嚴(yán)。故云即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)也。

　　須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　【王日休曰】據(jù)楞伽經(jīng)說(shuō)二無(wú)我。謂人無(wú)我與法無(wú)我也。人無(wú)我者。謂人無(wú)本體。因業(yè)而生。法無(wú)我者。謂法無(wú)本體。因事而立。若作富貴之業(yè)。則生于富貴中。作貧賤之業(yè)。則生于貧賤中。是人無(wú)本體也。若因欲渡水。則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿之法。是法本無(wú)體也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即為虛妄。若信此理而悟解之。是真菩薩之見(jiàn)識(shí)。故云如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　【顏丙曰】通達(dá)無(wú)我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四通八達(dá)。廓然無(wú)我。我身既無(wú)。何更有法。人法雙忘。只這真是菩薩。更莫?jiǎng)e求。

　　【李文會(huì)曰】通達(dá)無(wú)我法者。于諸法相無(wú)所滯礙。是名通達(dá)。若作有所能解。是名我相。若作無(wú)所能解。湛然清凈。是名無(wú)我。故云真是菩薩。僧問(wèn)馬祖作何見(jiàn)解。即得達(dá)道。答云。自性本來(lái)具足。但于善惡事上不滯。方喚作道。人的取善舍惡。觀空入定。皆屬造作。更若向外馳求。轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。一念妄想。便是三界生死根本。但無(wú)一念。是除生死根本。即得法王無(wú)上珍寶。

　　【傅大士頌曰】人與法相待。二相本來(lái)如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實(shí)。授記可非虛。一切皆如幻。誰(shuí)言得有無(wú)。

　　【川禪師曰】寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元無(wú)我。寒時(shí)燒軟火。無(wú)心似有心。半夜拾金針。無(wú)心無(wú)我分別道。不知道者是何人。呵呵。

一體同觀分第十八

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是。世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是。世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是。世尊。如來(lái)有佛眼。

　　【日月殊光如來(lái)解曰】言肉眼者。照見(jiàn)胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見(jiàn)諸天宮殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見(jiàn)眾生慧性深淺。上品下生。輪回托陰因緣也。言法眼者。照見(jiàn)法身遍充三界。無(wú)形無(wú)相。盡虛空。遍法界因緣也。言佛眼者。照見(jiàn)佛身世界無(wú)比。放光普照。破諸黑暗。無(wú)障無(wú)礙。圓滿十方。尋光見(jiàn)體。如有涅槃國(guó)土也。此五眼如來(lái)其中若有上根上智之人。能識(shí)此五種因緣。即名為大乘菩薩也。

　　【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。肉眼見(jiàn)一切色故。天眼見(jiàn)一切眾生心故。慧眼見(jiàn)一切眾生諸根境界故。法眼見(jiàn)一切法如實(shí)相故。佛眼見(jiàn)如來(lái)十力故。（一是處非處如實(shí)力。二知三世報(bào)業(yè)力。三知諸禪解脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力。）大般若經(jīng)。所謂清凈五眼是也。世尊設(shè)五眼之問(wèn)。須菩提皆答以有如是之理。可謂善問(wèn)答矣。

　　【顏丙曰】化身觀身為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺(jué)為佛眼。有僧問(wèn)尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作么。尊宿云。通身是手眼。若人于這里薦得。一眼也無(wú)。豈更落三落四。然雖如是。須是個(gè)漢始得。能具足此五眼者。唯自性如來(lái)也。五眼度世品經(jīng)云。佛言隨世開化。入于五道而凈五眼。一肉眼。處于世間�，F(xiàn)四大身。因此開化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識(shí)至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度無(wú)極。皆開化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無(wú)去來(lái)。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不識(shí)正真。陰蓋（蓋者。遮也。）所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進(jìn)。一心智慧。善權(quán)方便。進(jìn)退隨宜。不失一切。令發(fā)正真道意。

　　【李文會(huì)曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心蓋覆。不能自見(jiàn)。若無(wú)迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開明。見(jiàn)一切色也。內(nèi)外空寂。名為肉眼。見(jiàn)自真性。是法平等。名為天眼。見(jiàn)自性中。般若之智。名為慧眼。見(jiàn)諸色相。心不動(dòng)搖。見(jiàn)一切法。無(wú)一切法。見(jiàn)一切相。無(wú)一切相。是名法眼。見(jiàn)前際無(wú)煩惱可斷。中際無(wú)自性可守。后際無(wú)佛可求。三際清凈。是名佛眼。又云若以無(wú)相為法身者。名為慧眼。而見(jiàn)如來(lái)指空論有。假立名相。名為法眼。而見(jiàn)如來(lái)若了有無(wú)。即非有無(wú)。二邊寂滅。全體法身周遍法界者。具足佛眼。而見(jiàn)如來(lái)。

　　【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗�；垩壑本壙铡７鹧廴缜�日。照異體還同。圓明法界內(nèi)。無(wú)處不含容。

　　【川禪師云】盡在眉毛下。頌曰。如來(lái)有五眼。張三祗一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。六月炎天下雪霜。

　　須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說(shuō)是沙不。如是。世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。

　　【六祖曰】恒河者。西國(guó)祗恒精舍側(cè)近之河。如來(lái)說(shuō)法。常指此河為喻。佛說(shuō)此河中沙。一沙況一佛世界以為多不。須菩提言甚多。世尊。

　　【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是者。是諸恒河。為一粒沙。為一恒河。如此恒河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又以問(wèn)須菩提者何也。亦以廣坐說(shuō)法。欲人先明了于心。故不厭其詳復(fù)。而將為下文之說(shuō)也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設(shè)化。故凡大世界。皆謂之佛世界。

　　【顏丙曰】以沙數(shù)世界。言其多也。有如是等恒河。是諸恒河所有沙者。等者。比也。將如此沙。比恒河之多。又將諸多恒河中之沙。而數(shù)佛世界。佛舉此以問(wèn)。如是寧為多不。須菩提答云。甚多。

　　【僧若訥曰】明諸恒河中沙。一沙為一世界。舉此為問(wèn)。

　　【李文會(huì)曰】恒河沙數(shù)者。欲明眾生有種種妄念。故舉無(wú)窮之沙以為喻耳。

　　【楞嚴(yán)經(jīng)云】琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風(fēng)力所轉(zhuǎn)。觀世動(dòng)時(shí)。觀身動(dòng)止。觀心動(dòng)念。諸動(dòng)無(wú)二。等無(wú)差別。此群動(dòng)性。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。

　　佛告須菩提。爾所國(guó)土中。所有眾生。若干種心。如來(lái)悉知。

　　【王日休曰】所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃一切眾生也。其眾生之心。如來(lái)所以悉知者。以此心為妄想。乃自真性中現(xiàn)。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無(wú)得而知矣。且所謂他心通者。（六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞聽十方。他心通。悉知種類。宿命通。達(dá)三世事。神境通。形無(wú)窒礙。如意通。任運(yùn)自在。）謂彼既起心念。則此可得而知也。聞?dòng)腥税选踝佑谑种�。令他心通者觀之。則知其為□子。以己知為□子故也。然己則不知其數(shù)之多寡。使彼言之。則亦不知其數(shù)。以己不知其數(shù)故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已哉。故無(wú)量眾生。一起心念。皆悉知見(jiàn)無(wú)可疑也。

　　【顏丙曰】若干。乃幾多之意。若幾多心。如來(lái)悉知。心鏡一明。無(wú)不遍知。

　　【僧若訥曰】若干者。若。如也。干。數(shù)也。顏師古云。設(shè)數(shù)之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間圣人心。如來(lái)盡能知之。故名正遍知也。

　　【李文會(huì)曰】若干種心。如來(lái)悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動(dòng)念處。皆是國(guó)土。于國(guó)土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數(shù)雖多。總名妄心。既覺(jué)是迷。故云悉知。

　　【川禪師云】曾為浪子偏憐客。慣愛(ài)貪杯識(shí)醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切眾生一切心。盡逐無(wú)窮聲與色。喝。

　　何以故。如來(lái)說(shuō)諸心。皆為非心。是名為心。

　　【六祖曰】爾所國(guó)土中所有眾生。一一眾生。皆有若干差別。心數(shù)雖多�？偯�妄心。識(shí)得妄心非心。是名為心。

　　【顏丙曰】如來(lái)說(shuō)諸心。實(shí)無(wú)心可得。故曰非心。但強(qiáng)名曰心。

　　【李文會(huì)曰】覺(jué)妄之心。即是非心。本無(wú)妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。

　　【臨濟(jì)禪師云】若一念心能解縛。此是觀音三昧法。

　　【川禪師云】病多諳藥性。頌曰。一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。似蟻循環(huán)豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號(hào)丈夫兒。

　　所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得�，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。

　　【肇法師曰】聞?wù)f諸心。謂有實(shí)心。故須破遣。明三世皆空。故論云。過(guò)去已滅。未來(lái)未起。現(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。

　　【疏鈔云】未覺(jué)不知。隨時(shí)流轉(zhuǎn)。故有三世。若悟真一之心。即無(wú)過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)。若有過(guò)去心可滅。即是自滅。若有未來(lái)心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見(jiàn)。九百種煩惱。

　　【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自無(wú)量無(wú)數(shù)劫來(lái)。常一定而不變動(dòng)。豈有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在哉。若有過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。則為妄想。此三心是也。且若飽而未欲食。則飲食之心為未來(lái)。饑而正欲食。則欲食之心為現(xiàn)在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過(guò)去。是此心因事而起。事過(guò)而滅。故為妄想也。不可得者。謂無(wú)也。言此三心本來(lái)無(wú)有。乃因事而有耳。圓覺(jué)經(jīng)所以言六塵緣影。為自心相者。謂眾生以六種塵緣之影。為自己之心相也。

　　【僧若訥曰】本生心地觀經(jīng)云。如佛所說(shuō)。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。云何心法。染貪嗔癡。于三世法。唯說(shuō)為心。過(guò)去心已滅。未來(lái)心未至�，F(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來(lái)無(wú)有形相。心法本來(lái)無(wú)有住處。一切如來(lái)尚不可見(jiàn)心。何況余人。得見(jiàn)心法。

　　【顏丙曰】謂思念前事者。為過(guò)去心。思念今事者。為現(xiàn)在心。思念后事者。為未來(lái)心。三念總放下者。謂之不可得。經(jīng)云。前念后念及今念。念念不被邪見(jiàn)染。此為三心不可得。古云。一念不生全體現(xiàn)。亦謂三際俱斷。三念俱妄。了不可得。

　　【傅大士頌曰】依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。（法華經(jīng)二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見(jiàn)稠林。若有若無(wú)等。依止此諸見(jiàn)。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見(jiàn)者。五蘊(yùn)中各起四見(jiàn)。四五二十。三世各二十。通為六十。斷常二見(jiàn)為根本�？倿榱�十二見(jiàn)。且于色蘊(yùn)中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊(yùn)中具有此四。疏鈔解三心云。若一念有生滅心。即成六十二種邪見(jiàn)。九百種煩惱。）過(guò)此滅無(wú)滅。（一作不滅。）當(dāng)來(lái)生不生。常能作此觀。（去聲）真妄坦然平。（晁文元公遇高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。是知此性歷長(zhǎng)存。）

　　【川禪師曰】低聲低聲。真得鼻孔里出氣。頌曰。三際求心心不見(jiàn)。兩眼依然對(duì)兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風(fēng)花常見(jiàn)面。

　　【未曾有經(jīng)云】妙吉祥菩薩。因見(jiàn)一人。言我造殺業(yè)。決墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰。我造殺業(yè)。決墮地獄。前人聞已。言我亦然�；�人告之。唯佛能救。相隨共詣�；�人白佛。我造殺業(yè)。怖墮地獄。愿佛救度。佛即告言。如汝所說(shuō)造殺業(yè)者。汝從何心而起業(yè)相。為過(guò)去耶。未來(lái)耶。見(jiàn)在耶。若起過(guò)去心者。過(guò)去已滅。心不可得。若起未來(lái)心者。未來(lái)未來(lái)。心不可得。若起見(jiàn)在心者。見(jiàn)在不住。心不可得。三界俱不可得故。即無(wú)起作。無(wú)起作故。于其罪相何所見(jiàn)耶。善男子。心無(wú)所住。不在內(nèi)外中間。心無(wú)色相。非青黃赤白。心無(wú)造作。無(wú)作者故。心非幻化。本真實(shí)故。心無(wú)邊際。非限量故。心無(wú)取舍。非善惡故。心無(wú)轉(zhuǎn)動(dòng)。非生滅故。心等空虛。無(wú)障礙故。心非染凈。離一切數(shù)故。善男子作是觀者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即諸法性。諸法性空。即真實(shí)性。由是義故。汝今不應(yīng)妄生怖畏。是時(shí)化人聞佛說(shuō)法。即白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。不生怖畏。爾時(shí)實(shí)造業(yè)者。亦白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。而不復(fù)生怖畏之心。

　　【李文會(huì)曰】謂三世心無(wú)性可得。故可從緣而生。

　　【肇法師云】聞?wù)f諸心。謂有實(shí)心。故須破遣。明三世皆空。故云過(guò)去已滅。未來(lái)未起�，F(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。故云若悟無(wú)法無(wú)相無(wú)事平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清凈。豈有前念今念后念可得也。

　　【馬祖云】道不用修。但莫洿染。何謂洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直會(huì)其道。平常心即是道。何謂平常心。無(wú)造作。無(wú)是非。無(wú)取舍。無(wú)憎愛(ài)。無(wú)圣凡。是故經(jīng)云。非凡夫行。非圣賢行。是菩薩行。

　　【趙州問(wèn)南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

　　【圜悟禪師頌曰】欲識(shí)平常道。天真任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來(lái)飯。還應(yīng)困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。

法界通化分第十九

　　須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【自在力王如來(lái)解曰】此雖如是布施。只是有礙之寶。不是無(wú)為清凈功德。是故如來(lái)不說(shuō)多也。若有菩薩。以盧舍那身中七覺(jué)菩提。持齋禮贊。從其心燈�；�生功德。不生不滅。堅(jiān)如金剛。乘香花云。入無(wú)邊界。起光明臺(tái)。供養(yǎng)十方一切諸佛。此是無(wú)為功德見(jiàn)性之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如來(lái)不說(shuō)福田多。若用心燈充供養(yǎng)。威光遍照滿娑婆。

　　【疏鈔云】若據(jù)舍大千珍寶布施。其福極多。若執(zhí)著希望福德。有余則有盡。故云若福德執(zhí)實(shí)有。如來(lái)不說(shuō)得福德多。此是反釋之義。言以福德無(wú)者。無(wú)希望心也。既無(wú)希望。即為無(wú)住相施。是名無(wú)為福。若依無(wú)住無(wú)為而施者。故如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　【僧若訥曰】福有者。取相也。福無(wú)者。離相也。離相故稱性。性如虛空。其福無(wú)量。

　　【顏丙曰】假使盡世界七寶布施。此乃人天小果。有漏之因。終不免輪回。畢竟有墮落。不足為多。以福德無(wú)故。此其所以為多也。所謂無(wú)之一字。趙州教人見(jiàn)性看話頭。自云狗子還有佛性無(wú)。應(yīng)云無(wú)。只將這無(wú)字。貼向鼻頭上。崖來(lái)崖去。久久自然有個(gè)入頭處。是則是。切不得作無(wú)字會(huì)。

　　【僧微師曰】世尊召云須菩提。若能施之人。以妄識(shí)為本。修布施行。即取著能所者。以為實(shí)有此福。即成顛倒。如來(lái)不說(shuō)此福德多。以福德無(wú)故者。若能施之人。以佛智為本。修布施行。悉皆離相。不見(jiàn)福為實(shí)有。即非顛倒。如來(lái)說(shuō)此人福德甚多。

　　【智者禪師頌曰】三千大世界。七寶滿其中。有人持布施。得福也如風(fēng)。猶勝慳貪者。未得達(dá)真宗。終須四句偈。知覺(jué)證全空。

　　【李文會(huì)曰】凡夫住相布施七寶。希求福利。此是妄心。所得福德。不足為多。不如凈妙無(wú)住之福。無(wú)得之德。同于虛空。無(wú)有邊際。

　　【川禪師云】猶勝別勞心。頌曰。羅漢應(yīng)供薄。象身七寶珍。雖然多濁富。爭(zhēng)似少清貧。罔象只因無(wú)意得。離婁失在有心親。

離色離相分第二十

　　須菩提。于意云何。佛可以具足色身見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。

　　【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無(wú)一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見(jiàn)法身如來(lái)。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性足矣。豈應(yīng)見(jiàn)于具足色身也哉。

　　何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

　　【陳雄曰】壇經(jīng)云。皮肉是色身。華嚴(yán)經(jīng)云。色身非是佛。觀此則知肉身無(wú)如來(lái)。殊不知有生如來(lái)存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴(yán)經(jīng)又云。清凈妙色身。神力故顯現(xiàn)。曰妙色身。則現(xiàn)一切色身三昧。便是法身如來(lái)。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具足色身故也。

　　須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不。不也。世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　【陳雄曰】楞伽經(jīng)云。相者。若處所形相。色像等現(xiàn)。是名為相。此言諸相者。種種變現(xiàn)。神通之相也。又不止于三十二相而已。如來(lái)離色離相。以凈行則具足三十二。以智慧則具足八萬(wàn)四千。具足三明。六神通。八解脫。（法華經(jīng)三卷云。佛于天人大眾之中。說(shuō)是法時(shí)。六百萬(wàn)億那由他人。皆得三明六通。具八解脫。）此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實(shí)也。而諸相具足。特其華耳。充其實(shí)則其華必副之。是以有諸相具足之名。

　　【顏丙曰】佛。覺(jué)也。覺(jué)性如虛空。不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。唯見(jiàn)性人。方知即非色身。如夫子母我。顏?zhàn)幼�忘是也。自性如�?lái)。不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)。性尚不可得。又何有諸相。故以即非之說(shuō)為掃除之。

　　【王日休曰】此分與第五分第十三分之意同。于此再言者。為續(xù)來(lái)聽者說(shuō)也。（傅本十三分王本十六分。）

　　【李文會(huì)曰】心既空寂。湛然清凈。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見(jiàn)。謂觀空莫非見(jiàn)色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也�？丈�一如。有無(wú)不異。方可能觀。無(wú)身而見(jiàn)一切身。無(wú)相而見(jiàn)一切相。是名色身具足。諸相具足也。

　　【僧問(wèn)趙州】狗子有佛性么。州云。狗子無(wú)佛性。進(jìn)云。蠢動(dòng)含靈。皆有佛性。為什么狗子無(wú)佛性。州云。為他有業(yè)識(shí)在。夫有業(yè)識(shí)之人。種種著于有。起諸妄想者。此名顛倒知見(jiàn)。種種落于空。都無(wú)所悟者。此名斷滅知見(jiàn)。宿有善根之人。無(wú)此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見(jiàn)。若悟此理。乃可隨時(shí)著衣吃飯。長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。任運(yùn)過(guò)時(shí)。更有何事。

　　【四祖謂牛頭融禪師云】百千妙門。同歸方寸。恒沙功德�？傇谛脑�。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在侈心。業(yè)障煩惱。本來(lái)空寂。一切果報(bào)。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無(wú)欠無(wú)余。與佛無(wú)殊。更無(wú)別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫?dú)g欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無(wú)礙。任意縱橫。不作眾善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。

　　【祖印明禪師云】養(yǎng)就家欄水牯牛。自歸自去有來(lái)由。如今穩(wěn)坐深云里。秦不管兮漢不收。

　　【傅大士頌曰】八十隨形好。相分三十二。（般若經(jīng)第十卷。言八十種好。文繁不錄。）應(yīng)物萬(wàn)般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實(shí)由諸相離。（去聲）

　　【川禪師云】官不容針。私通車馬。頌曰。請(qǐng)君仰面看虛空。廓落無(wú)邊不見(jiàn)蹤。若解轉(zhuǎn)身些子力。頭頭物物總相逢。