大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩十大愿王

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，一般簡(jiǎn)稱為《華嚴(yán)經(jīng)》，大方廣是法喻，譬喻這個(gè)無(wú)上法，是絕對(duì)的大，而不是相對(duì)的大，是至方至正，無(wú)有邊際的廣大，這個(gè)無(wú)上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是說(shuō)法之主。這位說(shuō)法的人，不是因人是果位上的圣人。華嚴(yán)，譬喻以因地之功德，莊嚴(yán)無(wú)上之佛果。經(jīng)，是經(jīng)典的通稱。

　　「本來(lái)面目」這個(gè)境界

　　就是普賢行愿品的境界

　　也是襌宗所說(shuō)的

　　直下承擔(dān)

　　凡是從文字或言語(yǔ)得來(lái)的，用心想出來(lái)的，所謂言語(yǔ)道斷心行處滅，這些都落入生滅的境界。而，師父在說(shuō)法諸位在聽(tīng)法的這一念心，不想好的壞的，不想過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)，當(dāng)下無(wú)念、無(wú)想、無(wú)思。無(wú)思、無(wú)念、無(wú)想的這一念心，并不是在打瞌睡或無(wú)聊，這念不想的心，不只不打瞌睡或無(wú)聊，還要清清楚楚；不但要清清楚楚，還要能作主。

　　又能無(wú)思無(wú)念，又能清清楚楚，又能作主，當(dāng)下這一念心，就契入實(shí)相，這念心就是解脫。這一種解脫是如來(lái)佛的解脫，如來(lái)佛就是實(shí)相，也是《六祖壇經(jīng)》里所說(shuō)的：不思善，不思惡，即是明上座的本來(lái)面目。這個(gè)境界，就是《普賢行愿品》的境界，也是襌宗所說(shuō)的直下承擔(dān)。

　　這個(gè)境界，要如何契入呢？我們的這念心是沒(méi)有入的，說(shuō)入只是一種方便，為了要達(dá)到這個(gè)方便，先以普賢十大愿行為方便。依十大愿王來(lái)修行，這就是入，前面是方便，最后還要不執(zhí)著這個(gè)方便，不執(zhí)著這個(gè)方便，這是不可思不可議的解脫境界。

　　換句話說(shuō)，就是要以萬(wàn)行之因花，來(lái)莊嚴(yán)不可思不可議的無(wú)上果報(bào)。萬(wàn)行就是修一切善法，修布施、忍辱、精進(jìn)、襌定、智慧，乃至于種種善法、種種功德。修一切善、無(wú)善不修，斷一切惡、無(wú)惡不斷，度一切眾、無(wú)眾不度，如此，先從普賢十大愿行之因行，由于因中之花最后一定結(jié)果，所結(jié)的果，就是不思議解脫境界的無(wú)上佛果。

　　相信各位聽(tīng)到《普賢行愿品》，聽(tīng)到《華嚴(yán)經(jīng)》，有這么殊勝的功德，都想從因地之萬(wàn)行，來(lái)契入如來(lái)的果德，但是，要用什么方法來(lái)契入呢？想入這個(gè)廣大不可思議的解脫門(mén)，就應(yīng)該修十種廣大愿行。這十個(gè)甚深廣大沒(méi)有邊際的法門(mén)，要靠我們發(fā)愿去實(shí)行，所以，古人說(shuō)：行如山愿如海。以普賢的十大愿行，來(lái)滿我們自己的愿海，愿海就是果海。換句話說(shuō)，《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，所說(shuō)的如來(lái)功德、如來(lái)的境界、不思議如來(lái)境界，這些即是我們的愿，要滿這個(gè)愿，必須修十種行門(mén)。那十種行門(mén)？何等為十？

　　一者、禮敬諸佛

　　有了恭敬心

　　自然而然就有慈悲心、平等心

　　禮敬諸佛，即是所有的一切世間諸佛都要禮敬，弘揚(yáng)佛法的善知識(shí)、色身菩薩、法身菩薩及一切賢圣僧，我們也要禮敬，以恭敬禮表示恭敬。不僅對(duì)佛菩薩恭敬，對(duì)任何人也都要恭敬，有了恭敬心就能對(duì)治我慢。

　　佛法教我們：對(duì)上要恭敬，對(duì)下要有慈悲心，對(duì)平輩要有誠(chéng)心。忠誠(chéng)、慈悲、平等心，都要由恭敬心開(kāi)始，有了恭敬心，自然而然就有慈悲、平等心。禮敬佛法僧三寶，是恭敬心的開(kāi)始，養(yǎng)成了恭敬心，對(duì)人對(duì)事，自然也會(huì)有恭敬心，如此，我們的人格就會(huì)圓滿。

　　二者、稱贊如來(lái)

　　我們的嘴巴，很容易產(chǎn)生惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄言四種過(guò)失，這些過(guò)失，使得我們的口業(yè)不得清凈。要想得口業(yè)清凈，就必須稱贊如來(lái)。如來(lái)，指法身如如不動(dòng)，想要得到如來(lái)所有一切功德，必須以如來(lái)之心為根本。師父說(shuō)法諸位聽(tīng)法的這念心，達(dá)到如如不動(dòng)，了了常知的境界，就與如來(lái)相應(yīng)，這種如來(lái)指的是自受用，自己得到真實(shí)的受用。

　　如來(lái)，包括因地如來(lái)、果地如來(lái)、法身如來(lái)、報(bào)身如來(lái)、化身如來(lái)。因地功德就是六波羅蜜，果地功德是清凈法身、圓滿報(bào)身、千百億化身，有了如來(lái)三身，才能度無(wú)量無(wú)邊的眾生。

　　因此無(wú)論是因地、果地或是法身、報(bào)身、化身，不管是什么功德，我們都要贊嘆，這樣，才是真正的稱贊如來(lái)。

　　三者、廣修供養(yǎng)

　　保持我們的意根清凈

　　就是供養(yǎng)菩提心

　　以鮮花、燈燭、水果、醫(yī)藥、飲食、臥具、衣服、珍寶事事供養(yǎng)，或者建設(shè)其它寶宮殿、一切伽藍(lán)乃至建道場(chǎng)、為佛像裝金等種種莊嚴(yán)，這些都屬事上供養(yǎng)，從事上供養(yǎng)。事上供養(yǎng)的對(duì)象，不一定僅只果報(bào)上的佛，因地的菩薩、賢者、圣者、善知識(shí)，乃至天下一切眾生，我們亦通通要供養(yǎng)。

　　雖說(shuō)物質(zhì)與錢(qián)財(cái)?shù)鹊墓�養(yǎng)，都有無(wú)量的褔報(bào)、功德，但，如果因供養(yǎng)時(shí)缺乏一顆清凈心、恭敬心，那就不能產(chǎn)生最大的果報(bào)。

　　不知道事與理的供養(yǎng)，所得的褔德，皆屬于有限、生滅的。從理上來(lái)說(shuō)，即使我們做了很大的褔報(bào)，做了以后，不貢高、不我慢，還是有慈悲心、謙卑心、恭敬心，始終保持謙卑心、恭敬心，到最后，沒(méi)有供養(yǎng)的錢(qián)財(cái)，沒(méi)有能供養(yǎng)的自己，沒(méi)有所供養(yǎng)的境界，即是契入了法身。

　　平時(shí)還要時(shí)刻檢討反省，自己此刻有沒(méi)有貪、瞋、癡、慢、疑的心？經(jīng)常的檢討反省，保持我們的意根清凈，就是供養(yǎng)菩提心。如此，又能供養(yǎng)菩提心，又能契入如來(lái)的境界，這個(gè)供養(yǎng)，真正是無(wú)上供養(yǎng)，即是所謂的法供養(yǎng)。

　　四者、懺悔業(yè)障

　　知過(guò)能改

　　才是真懺悔

　　我們每一個(gè)人都有過(guò)失，有了過(guò)失就有業(yè)障。業(yè)，有定業(yè)、不定業(yè)兩種，障，也有深與淺。有了業(yè)，就要去受。受，有一種是現(xiàn)在必須去受，有一種是可以受可以不受，另一種是這種業(yè)感未來(lái)的果報(bào)，也就是未來(lái)再受。

　　不管現(xiàn)在受或未來(lái)才受，這種業(yè)，都是菩提、涅槃最大的障礙。我們都愿消三障諸煩惱，要如何才能消除業(yè)障呢？沒(méi)有別的方法，只有懺悔！

　　懺悔，要無(wú)時(shí)無(wú)地，不只是在法會(huì)，每一個(gè)空間與時(shí)間，乃至盡未來(lái)際，造了惡業(yè)就要改過(guò)。如此，念念相續(xù)無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)無(wú)有疲厭的懺悔，知過(guò)能改，才是真懺悔。

　　五者、隨喜功德

　　當(dāng)我們看到人家發(fā)心、做善事、受三皈五戒、受八關(guān)齋戒，或者是修善法、供養(yǎng)、禮拜、出錢(qián)出力等這些功德，我們都要隨喜。隨喜，就是跟進(jìn)，假若，我沒(méi)有錢(qián)財(cái)，也可以用嘴巴來(lái)贊嘆��！

　　隨喜功德有隨喜功德的果報(bào)。譬如說(shuō)，有些富貴人家，他的富貴是因過(guò)去修善集褔得來(lái)的，所以，今生能享盡榮華富貴，所謂善得善報(bào)。他家里的傭人或工人呢？沾主人的光明，住的是高樓大廈，衣服、飲食也很好，走到哪里都有車(chē)子代步，雖然，這些不見(jiàn)得都是他自己的，是沾了主人的光。他自己過(guò)去雖沒(méi)有做善事，郄因嘴巴說(shuō)了贊嘆的話，所以，感得這些果報(bào)。

　　六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪

　　請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的目地

　　是要讓正法流布在世間

　　使每一個(gè)人都能聽(tīng)到佛法

　　因聽(tīng)到佛法而得到解脫

　　佛在世，我們要禮請(qǐng)佛說(shuō)法，佛入涅槃了，我們要禮請(qǐng)大善知識(shí)說(shuō)法，乃至于禮請(qǐng)聲聞緣覺(jué)、得四襌八定的人、開(kāi)悟的人、精通經(jīng)教的人來(lái)說(shuō)法。請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪的目地是要讓正法流布在世間，使其每一個(gè)人都能聽(tīng)到佛法，因聽(tīng)到佛法能得到解脫。

　　在邊拜邊禮請(qǐng)時(shí)，要存：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我常禮請(qǐng)一切諸佛轉(zhuǎn)*輪，無(wú)有窮盡」的心念，且能「念念相繼，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭」。

　　輪有轉(zhuǎn)、載、破的意思。我們的無(wú)明、煩惱與執(zhí)者要用一念慚愧懺悔的心才能破除。能觀的這一念智慧心要時(shí)時(shí)刻刻保持著身口意三業(yè)清凈，隨時(shí)提醒自己修六波羅蜜，保持正念，沒(méi)有貪瞋癡的心，保持這念心的清凈，自己為自己轉(zhuǎn)*輪。

　　*輪，顧名思義一個(gè)是法、一個(gè)是輪。輪有摧毀義。用法來(lái)摧毀我們的我執(zhí)，來(lái)輾破我們見(jiàn)惑、思惑、塵沙惑、無(wú)明惑，把煩惱轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　這里所說(shuō)的轉(zhuǎn)*輪，是指轉(zhuǎn)實(shí)相*輪，入不思議解脫境界。這個(gè)最高的*輪，可以破無(wú)始無(wú)明、三惑永斷、二死永亡，我們要轉(zhuǎn)的是這種*輪。這種*輪，不是用五戒十善，把你運(yùn)到天上人間，或者用四諦、十二因緣，把你運(yùn)到聲聞、緣覺(jué)，而是用實(shí)相的航空母艦，把你運(yùn)到不可思議解脫境界，我們要轉(zhuǎn)的是這種*輪。

　　所以，我們要請(qǐng)?zhí)煜碌拇笊浦�識(shí)、佛菩薩，來(lái)弘揚(yáng)佛法，轉(zhuǎn)正*輪來(lái)普度眾生。所謂轉(zhuǎn)正*輪，就是佛法里講的弘揚(yáng)漸修、頓悟法門(mén)都是，要請(qǐng)這些大善知識(shí)們，來(lái)解說(shuō)普賢十大行愿，轉(zhuǎn)這種*輪。

　　七者、請(qǐng)佛住世

　　除了請(qǐng)外面的佛住世

　　我們的自性如來(lái)

　　也要住世

　　請(qǐng)佛住世的佛，包括聲聞、緣覺(jué)、菩薩，乃至于天下弘揚(yáng)佛法的諸大善知識(shí)，要請(qǐng)這些覺(jué)者，住在世間弘揚(yáng)佛法，普度眾生。

　　以前，釋迦牟尼佛成道時(shí)，天魔下降，請(qǐng)世尊入涅槃。釋尊以四眾弟子未具足，正法尚未流布，沒(méi)有答應(yīng)天魔。世尊弘揚(yáng)佛法四十九年后，天魔再度下降，對(duì)佛說(shuō)：以前，你說(shuō)正法尚未流布，四眾弟子沒(méi)有具足，要住世弘法，現(xiàn)在四眾已具足，正法也流布了，世尊應(yīng)該入涅槃了。這次，釋迦牟尼佛答應(yīng)天魔入涅槃了。

　　阿難尊者知道佛要入涅槃，跪著請(qǐng)佛住世。佛對(duì)阿難尊者說(shuō)，三個(gè)月前，我曾暗示你，我已證得四神足，可以住壽一劫喔！可是，你并沒(méi)有回應(yīng)；第二次，我又用同樣的話告訴你，你還是沒(méi)有反應(yīng)。第三次，我再以同樣的話暗示你，要你請(qǐng)佛住世普度眾生，但是你還是沒(méi)有回應(yīng)。如今，如來(lái)已應(yīng)天魔之請(qǐng)入涅槃，答應(yīng)了，就不能再更改。

　　如來(lái)從不說(shuō)謊，從這個(gè)角度來(lái)看，佛所說(shuō)的一切都是精華。如果，佛會(huì)騙人的話，阿難請(qǐng)佛住世，佛也應(yīng)該會(huì)答應(yīng)。但是，佛沒(méi)有這樣做，還把答應(yīng)天魔入涅槃的事，如實(shí)的告訴阿難�？梢�(jiàn)如來(lái)是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)，不異語(yǔ)的覺(jué)者。

　　所以，我們要請(qǐng)如來(lái)住世，一方面禮拜，一方面要稱念，一方面心里要有愿行，十方世界所有已經(jīng)成正覺(jué)的如來(lái)、已證聲聞緣覺(jué)果、菩薩果的覺(jué)者，乃至于肉身菩薩、法身菩薩、三賢十地的菩薩，我們都要至誠(chéng)恭敬，禮請(qǐng)他們住世弘法度眾生。不僅如此，就是我們這個(gè)世界的善知識(shí)、大善知識(shí)，我們也同樣禮請(qǐng)他們住世，不要入涅槃來(lái)普度眾生，這就是請(qǐng)佛住世。

　　除了上面所說(shuō)的請(qǐng)外面的佛住世，我們自己也要堅(jiān)住中道實(shí)相，不思議解脫境界，時(shí)時(shí)刻刻保持正念，我們的自性如來(lái)也要住世。什么是自性如來(lái)住世呢？師父說(shuō)法諸位聽(tīng)法的這一念心，不打妄想、不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，了了分明，寂照一如，就是了。

　　八者、常隨佛學(xué)

　　要學(xué)佛的口、身、心

　　修行學(xué)佛的人，要向佛學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)佛的什么呢？要學(xué)佛的口、身、心。

　　學(xué)佛的口，經(jīng)常要口業(yè)清凈，不惡口、兩舌、綺語(yǔ)、妄語(yǔ)，要多講好話，不講壞話。 學(xué)佛的身，要修一切善斷一切惡，持戒清凈。行住坐臥不離四威儀：行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓。 學(xué)佛的心，就要契悟佛的心，佛的心，就是入不思議解脫境界。時(shí)時(shí)刻刻，任心自在，堅(jiān)住正念，這樣，就是悟了佛的心。

　　佛的心是菩提心，菩提心是根本，要達(dá)到菩提心，先要有慈悲心、恭敬心、柔軟心、謙卑心、感恩心、報(bào)恩心、精進(jìn)心，最后歸于無(wú)為心，這樣才是以佛心為己心。

　　九者、恒順眾生

　　未成佛道先結(jié)人緣

　　在佛法里講普度眾生要修四攝法，四個(gè)方便。那四個(gè)方便呢？

　　第一是愛(ài)語(yǔ)攝。眾生喜歡聽(tīng)好話，我們就講好話給他聽(tīng)，喜歡聽(tīng)柔軟話，我們就講柔軟話，愛(ài)聽(tīng)慈悲話，我們就講慈悲的話。

　　第二是布施攝。布施有財(cái)施、法施、無(wú)畏施三種，由這三種布施，與眾生建立和諧的人際關(guān)系，最后，再以佛法去度他。

　　第三是利行攝。修菩薩道者，以身口意諸行皆有利于人，以損己利人的行為，感化眾生共修佛道，以達(dá)到度人的目的。

　　第四是同事攝。想普度眾生就要恒順眾生，眾生喜歡爬山，我也跟著他去爬山，藉爬山的因緣建立良好的關(guān)系，然后再弘揚(yáng)佛法，使他契入佛智。跟著眾生的喜好走，是要把眾生轉(zhuǎn)成佛的智慧。

　　這些方便，我們都要知道，否則就無(wú)法度眾了。經(jīng)常恒順外面的眾生，在佛法來(lái)講，就是未成佛道先結(jié)人緣。

　　十者、普皆回向

　　要修普賢十大愿行

　　就要回向無(wú)上菩提

　　做了功德，心量要廣大，把所有的一切功德送給大眾。例如，今天在這個(gè)地方共同誦經(jīng)、熏修、超薦，要把這些發(fā)心、禮誦、慈心、精進(jìn)、行善、懺悔、莊嚴(yán)道場(chǎng)的功德，回向給父母、師長(zhǎng)、法界冤親，回向凈土、無(wú)上菩提、真如。

　　過(guò)去，我們只知道做人做事就好了，現(xiàn)在，知道心量要廣大，不但要做人做事，而且，還要超凡入圣。過(guò)去，我們只求自己解脫，想求個(gè)羅漢果、緣覺(jué)果就行了，現(xiàn)在要發(fā)心普度眾生，要達(dá)到不思議的解脫境界，要修普賢十大愿行，所以就要回向無(wú)上菩提、回事向理、回因向果、回小向大、回向凈土、回向真如、回向自心了不可得。

　　這樣子回向、回向、再回向，就能契入不思議解脫境界之普賢十大愿行。