禪定與智慧 8 修習(xí)智慧的步驟

　　每一位修學(xué)佛法的人都希望早一點(diǎn)開(kāi)悟,進(jìn)到禪堂來(lái)都希望明心見(jiàn)性。這都很好,但我們必須了解到我們無(wú)始以來(lái)的這些習(xí)氣,不是一個(gè)禪七可以消除凈盡的,所以一定要悟后而修。在禪堂培養(yǎng)你打坐,或者參話(huà)頭的這些方法、要領(lǐng),乃至在這里了解諸法的實(shí)相,就是開(kāi)悟了�！搁_(kāi)悟」,簡(jiǎn)單的說(shuō),就是認(rèn)識(shí)宇宙人生的真實(shí)相。

　　8-1 什么是開(kāi)悟?

　　舍利弗尊者還沒(méi)有見(jiàn)到釋迦牟尼佛的時(shí)候,原本跟目犍連尊者都是當(dāng)時(shí)宗教界的佼佼者,對(duì)宇宙人生的認(rèn)識(shí)也都是自認(rèn)為最高的。沒(méi)有想到聽(tīng)佛陀的弟子阿說(shuō)示比丘(五比丘中的其中一位)說(shuō)道︰「諸法因緣生,諸法因緣滅�！惯@兩句話(huà),他就得到那么大的震撼,當(dāng)下豁然大悟。原來(lái)世間都是因緣生,世間的一切就是因緣滅,這就是佛法的真理。

　　我們很多學(xué)佛的人,都希望看大經(jīng)大論,也希望發(fā)心遍閱大藏經(jīng),這都很好。但如果有智慧的人能夠像舍利弗尊者一樣,聽(tīng)了這么一句因緣法,他就開(kāi)悟了。所以并不是說(shuō)看遍三藏十二部的大部頭經(jīng)典,就叫作「多聞」,這只是看了很多而已。只要你沒(méi)有得到緣起法、生滅法的正見(jiàn),看再多也是沒(méi)有用。

　　「若人生百歲,不見(jiàn)生滅法;不如生一日,而能解了知」。對(duì)于生滅法,究竟是怎么樣生、怎么樣滅?一旦通達(dá)了這種「因緣法」的理論,就可以叫「多聞」。所以了解緣起法、般若空性,體會(huì)緣起法、般若空性,以此作為修持,以此來(lái)證悟,才是真正的「多聞」。

　　所以我們要從這個(gè)緣起法當(dāng)中,了解世間都是假相,進(jìn)一步來(lái)參究緣起法的平等性、空寂性。證悟到這種空寂性,也就是一切法的真實(shí)相以后,就能找到我們自己的本來(lái)面目。這才是對(duì)緣起法已經(jīng)有了概念,這叫做開(kāi)悟。

　　像舍利弗尊者聽(tīng)到「諸法因緣生,諸法因緣滅」以后,他馬上開(kāi)悟,知道世間一切事物都不是自己生,不是自己有,不是自己成就,世間祇不過(guò)是假相而已,所以從假相當(dāng)中找到它的真實(shí)相。真實(shí)相就是觀(guān)察這些假相,體會(huì)到它是緣生緣滅的,沒(méi)有真實(shí),而開(kāi)悟的。

　　8-2悟后而修

　　修行佛法,特別是修學(xué)所謂人生的佛教、生活的佛教,都是要開(kāi)悟以后再用功修行。這叫「悟后而修」,佛法應(yīng)該要這樣子學(xué)的。所以「開(kāi)悟」也有小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟三種。這是在參究話(huà)頭、提疑情方面得到的一種悟境,這些相信班首師父?jìng)儠?huì)給大家一點(diǎn)提示。

　　我所謂的「悟后而修」,只是要大家先認(rèn)識(shí)「因緣所生法」,也就是緣起法,了解世間的真實(shí)相,改變對(duì)世間的看法以后再來(lái)修行�，F(xiàn)在知道一切是因緣生的,靠因緣而現(xiàn)起的,明白世間一切都是假相,所以不再執(zhí)著、不再染著,從此就慢慢的來(lái)修行。

　　我們一向以為世間是真實(shí)的,所以那些貪念、染著,包括對(duì)意見(jiàn)的執(zhí)著,在日常的生活里頭都要用「持戒」來(lái)克服自己。自己習(xí)慣性的一些口頭禪,講那一類(lèi)的話(huà),動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)出來(lái)了,動(dòng)不動(dòng)就做了,這些都叫做習(xí)慣。

　　習(xí)慣是怎么來(lái)的呢?都是從過(guò)去的無(wú)明,不知道世間的真實(shí)相時(shí),不斷地追求世間的一切享受,才成為習(xí)慣性�，F(xiàn)在我們既然明白了,對(duì)于這些沖動(dòng)性的行為,就要從持戒來(lái)克制自己,避免侵犯別人。所以在生活里要正語(yǔ)、正業(yè)、正命。合法的身體行為、語(yǔ)言行為,就叫正語(yǔ)、正業(yè);合理的經(jīng)濟(jì)生活叫做正命。

　　日常生活里要盡量的克制自己,不侵犯別人、尊重別人。在行為上雖然能克制得了,可是習(xí)氣太重,不容易克服。縱然行為、動(dòng)作、表情勉強(qiáng)可以克制,內(nèi)心的念頭還是放不下,一直在這可愛(ài)的境界上或是憎恨的境界上一直起妄念、起分別,妄念紛飛,所以必須修禪定,才會(huì)有正念、正定。

　　8-3培養(yǎng)正念與正定

　　什么叫正念?正念是指所念的內(nèi)容都必須與「正見(jiàn)、正思惟、般若空性智慧」相應(yīng),也就是要能夠念一些可以降伏煩惱,可以契入真理的所緣境。像「觀(guān)身不凈」、「觀(guān)受是苦」、「觀(guān)心無(wú)常」、「觀(guān)法無(wú)我」,這些可以降伏煩惱,也可以契入真理法性的所緣境,就屬于正念。(注:「所緣境」是指心念所思考或?qū)Ｗ⒌膶?duì)象。不論修習(xí)禪定或智慧,都必須選擇一個(gè)「所緣境」來(lái)使心念專(zhuān)注或加以思惟,才能修習(xí)成就。)

　　一定要把跟「三法印」、「諸行無(wú)常」、「諸法無(wú)我」、「涅槃寂靜」等真理相應(yīng)的義理,作為我們修禪定的所緣境。這種念頭合乎中道、合乎緣起,所以叫做正念。

　　什么叫正定?在修行的過(guò)程中,因?yàn)槿粘Ｉ�活里都這樣子系念,在這種正念里頭,已經(jīng)慢慢地對(duì)世間的權(quán)力、五欲逐漸地淡泊。所以一旦達(dá)到入定,或是即將入定時(shí),在習(xí)氣上、習(xí)慣上已經(jīng)不容易現(xiàn)起這些行為,因此就與道相應(yīng)。

　　生活方面,個(gè)性已經(jīng)很溫和,念頭已經(jīng)不再妄念紛飛,行為也沒(méi)有那么貪求、染著、堅(jiān)持己見(jiàn),就能逐漸與道相應(yīng)。因?yàn)槭恰赣^(guān)無(wú)常、無(wú)我、不凈、觀(guān)受是苦」等等而入定,所以定境的內(nèi)涵里就有一種出離世間的心態(tài)。展現(xiàn)出來(lái)的就是一種無(wú)漏的定境,它是清凈的、與道相應(yīng)、與法空性相應(yīng)的,這種根本定就屬于正定。

　　唯有正念,也就是「四念處、三法印」,才能夠引生出離心,才能夠引發(fā)無(wú)漏智慧,這種定就叫做正定。有這種正定再來(lái)思惟正見(jiàn)、思惟三法印,就能夠契入真實(shí)、契入法空性,得到解脫生死。所以學(xué)佛先要有正見(jiàn)、正思惟,才能以般若空性來(lái)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。這樣子體悟、證悟、開(kāi)悟,然后在日常生活里頭時(shí)時(shí)觀(guān)無(wú)常、觀(guān)無(wú)我等等,對(duì)世間淡泊、放下、看破,就能得到現(xiàn)生的解脫。

　　8-4 菩薩的修持基礎(chǔ)---我空觀(guān)

　　所以《金剛經(jīng)》里,釋迦牟尼佛明明白白的告訴所有的大菩薩都要作如是觀(guān)�！督饎偨�(jīng)》都是對(duì)大乘菩薩所說(shuō)的,不要以為講這些「無(wú)常、無(wú)我」都是阿羅漢的作為,這是大錯(cuò)特錯(cuò)。沒(méi)有一個(gè)不修行「我空觀(guān)」的人可以成佛,可以成為菩薩的。觀(guān)自在也是觀(guān)「我空」,照見(jiàn)「五蘊(yùn)皆空」,才這樣得自在的。

　　《金剛經(jīng)》的最上乘菩薩所講的道理也是我空觀(guān)。要無(wú)我相、無(wú)人相,這樣觀(guān)察「我空」以后,來(lái)作一切善事。所以離我相以后所作的善事,不住于色、不住于聲、香、味、觸、法,這才合乎菩提。菩提是一種覺(jué)性、一種空性。能夠離我相、離一切相來(lái)作一切善事,那么就合乎空性,能夠三輪體空地行六度波羅蜜。

　　這樣所得到的功德,并沒(méi)有功德性。所以合乎空性,與空性相應(yīng),這才是成佛的資糧。若有我執(zhí),執(zhí)著于色、聲、香、味、觸、法而行布施、持戒、忍辱,那就會(huì)住于這些名、聞、利、養(yǎng)。這種心態(tài)頂多來(lái)生時(shí)出生到人間大富大貴的人家,或者生到天堂享受天上的無(wú)比福樂(lè)。便與成佛不相應(yīng),所以大菩薩的作為還是要從我空觀(guān)修起的。

　　《般若心經(jīng)》不是天天念嗎?它也是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,并沒(méi)有非常特殊的法門(mén)�！肝铱沼^(guān)」是阿羅漢、菩薩成就道業(yè)的不二法門(mén),這是肯定的。《法華經(jīng)》說(shuō)「唯有一乘道,無(wú)二亦無(wú)三」,這一乘道就是八正道,八正道的正見(jiàn)就是要觀(guān)察諸法無(wú)我。所以不管大乘、小乘的體系都是一樣的,大家一定要深深去體會(huì),去肯定。

　　《般若心經(jīng)》告訴我們要「我空觀(guān)」,才有辦法度一切苦厄�！刚找�(jiàn)五蘊(yùn)皆空,能除一切苦,真實(shí)不虛」,佛祖不會(huì)騙你的。所以《金剛經(jīng)》教大乘菩薩的根本修行法門(mén),就是叫我們知道「凡所有相皆是虛妄」,「離一切相,即名諸佛」,這是在教我們?cè)趺礃诱��?dāng)?shù)�、正確的去觀(guān)想。

　　一切事物靠因和緣而成的話(huà),叫作「有為法」。不必靠因和緣而成,原本就有的那種空性,叫作「無(wú)為法」。一切靠因緣變化的有為法,一定是變化無(wú)常的,所以他的速度是很快的。一切有為法,如夢(mèng)幻泡影地不實(shí)在,時(shí)間的變化是如露亦如電。要這樣的觀(guān)才能與道相應(yīng),才能與空性相應(yīng)。

　　8-5 靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨練

　　我們學(xué)佛一定要這樣子,先認(rèn)識(shí)世間的真實(shí)相。開(kāi)悟以后,在日常生活不斷的以修禪定或是持戒,配合智慧一起下手,來(lái)慢慢消除自己經(jīng)常有的一些緊張、沖動(dòng)的舉動(dòng)、習(xí)氣。例如對(duì)于自己所喜愛(ài)的可愛(ài)境界,那種不斷的思惟,不斷的染著,愛(ài)戀的一股沖動(dòng)的力量;或者對(duì)憎恨、厭惡的境界也是不斷再想起,引發(fā)內(nèi)心生恨的那種習(xí)氣,然后境界現(xiàn)前時(shí),「啪!」的一聲,打、罵的不好行為就表現(xiàn)出來(lái)了。

　　班首師父經(jīng)常教導(dǎo)我們「靜中養(yǎng)成,動(dòng)中磨練」。在禪堂里頭,安靜的養(yǎng)成持戒修定的習(xí)慣,能夠明心見(jiàn)性。先把這個(gè)修持養(yǎng)成一種習(xí)慣,然后出去面對(duì)大眾,人與人相處時(shí)再來(lái)磨練,接受考驗(yàn)。自己心里有沒(méi)有明明白白,清清楚楚?起心動(dòng)念,舉手投足,有沒(méi)有侵犯到別人?有沒(méi)有明白當(dāng)下自己的心是怎么樣子?這要?jiǎng)又心ゾ殹?/p>

　　所以說(shuō)「悟后而修」,是指開(kāi)悟了以后,在日常生活里頭一步一步的修。與人相處,你才知道你的習(xí)氣、脾氣大到怎么樣的程度?你的習(xí)氣別人容易忍受,還是很難忍受?越難忍受就表示你的習(xí)氣越重。人家不尊重你,你就大發(fā)雷霆,說(shuō)人家傷害你的自尊。自尊心就是我執(zhí)的代名詞。

　　人與人相處才好修行,熱鬧場(chǎng)中作道場(chǎng),所以要在動(dòng)中磨練。在禪堂里大家要好好地養(yǎng)成一種隨時(shí)觀(guān)照,隨時(shí)明心的功力,這非常要緊。時(shí)間不多,大家要更加用心,好好的養(yǎng)成修定的習(xí)慣,才能觀(guān)照自己的起心動(dòng)念。出去以后,隨時(shí)隨地能夠派上用場(chǎng),能夠用上功夫。大家繼續(xù)用功。