《普勸念佛文》釋義

　　十、若人遇難，遭逢如此，正好念佛

　　在這世界上，隨時(shí)隨地都可能遭遇災(zāi)難。臺(tái)風(fēng)，地震、車(chē)禍、暴亂、水災(zāi)、火災(zāi)，登山失蹤、飛機(jī)失事、牢獄之災(zāi)……等等，俗語(yǔ)說(shuō)：“閉門(mén)家中坐，禍從天上來(lái)”，試問(wèn)有什么好的方法可以避免災(zāi)難？或遇到災(zāi)難而可逢兇化吉呢？持念南無(wú)阿彌陀佛，實(shí)在是消災(zāi)免難最可靠最保險(xiǎn)的法門(mén)。云棲法匯里載念佛十種功德，前五項(xiàng)功德都是說(shuō)念佛能得諸天大力神將及諸菩薩日夜隱形守護(hù)，茲照錄如下；

　　一、晝夜常得諸天大力神將，并諸眷屬，隱形守護(hù)。

　　二、常得二十五大菩薩，如現(xiàn)世音等及一切菩薩，常隨守護(hù)。

　　三、常為諸佛晝夜護(hù)念，阿彌陀佛常放 光明，攝受此人。

　　四、一切惡鬼，若夜又、羅剎，皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。

　　五、一切火難、水難、怨賊、刀箭、牢獄，杻枷，橫死、枉死，悉皆不受。

　　念佛能有上述功德，因此時(shí)常念佛，對(duì)于一切災(zāi)難，都可高枕無(wú)憂，安若泰山。弘一大師所作凈土問(wèn)辨一文，記載一位平日誠(chéng)心念佛的居士，大臺(tái)風(fēng)中因墻壁傾倒而被壓在地上，幸未死傷的事實(shí)，錄之如下：

　　溫州吳璧華，勤修凈業(yè)，行住坐臥，恒念彌陀圣號(hào)，1922年七月下旬，溫州颶風(fēng)暴雨，墻屋倒塌者甚多，是夜壁華適臥墻側(cè)，默念佛號(hào)而眠，夜半，墻忽傾倒，磚礫泥土墮落遍身，家人疑已壓死，相率奮力除去磚土，見(jiàn)璧華安然無(wú)恙，猶念佛號(hào)不輟，察其顏面以至肢體，未有毫發(fā)損傷，乃大敬嘆，共感佛恩。

　　上迷事實(shí)，是念佛能獲諸佛菩薩，諸天神將隱形守護(hù)的鐵證。

　　十一、若人年老，光景無(wú)多，正好念佛

　　這一節(jié)專勸老年人念佛，究竟怎樣才算老年，由于醫(yī)藥衛(wèi)生的日益發(fā)達(dá)，老年人的標(biāo)準(zhǔn)，也隨著時(shí)代的進(jìn)步而異。一百年以前，五十歲就是老年；幾十年以前，六十歲才算老年；可是到了今日，五十或六十歲已不算老年，根據(jù)政府制定的敬老標(biāo)準(zhǔn)，要到實(shí)足年齡七十歲，才是老年。

　　善導(dǎo)大師云：“漸漸雞皮鶴發(fā)，看看行步龍鐘，假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂(lè)，無(wú)常終是到來(lái)，惟有徑路修行，但念阿彌陀佛”。所謂雞皮鶴發(fā)，行步龍鐘，就是說(shuō)年紀(jì)已經(jīng)老了。既到老年，即使金玉滿堂，縱有千般快樂(lè)，奈何夕陽(yáng)無(wú)限好，惜已近黃昏，無(wú)常到來(lái)，一切金銀財(cái)寶都不能帶去，只有隨著一生所造的業(yè)，流轉(zhuǎn)于六道輪回，豈不可怕！所以人到老年，更要警惕光景無(wú)多，趕快努力念佛，把精神歸宿于西方極樂(lè)世界，以期死后必能往生凈土，免受六道輪回之苦。念佛不僅了生脫死，且有延緩老化的作用，世俗不念佛的人，或雖念佛而功夫不深，由于七情六欲戕害身體，所以衰老得很快。倘若念佛的功夫好，心地一片光明，煩惱無(wú)從傷害肉體，就可延緩老化。試觀念佛功夫很深的廣欽老法師及李炳南導(dǎo)師等，他們的壽命都接近一百歲，在他們九十多歲的時(shí)候，還沒(méi)有顯得十分衰老，這是念佛能延緩老化的明征。

　　十二、若人年少，精神清利，正好念佛

　　很多年來(lái)，社會(huì)上普遍流行著十分錯(cuò)誤的觀念，他們認(rèn)為青少年有錦繡的前程，要在社會(huì)上做一番轟轟烈烈的大事業(yè)，不能修行，不能念佛。這種錯(cuò)誤觀念不僅損害佛教，更嚴(yán)重的貽害社會(huì)，試現(xiàn)現(xiàn)在社會(huì)青少年犯罪的越來(lái)越多，犯罪者的年齡有日益下降的趨勢(shì)，形成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。因此我們急應(yīng)革除過(guò)去錯(cuò)誤的舊觀念，使青少年都能認(rèn)識(shí)念佛的益處，念佛能使青少年發(fā)掘光明清凈的本心，培養(yǎng)高尚的品德，這樣不僅可以遏阻青少年的犯罪，且可為他們的一生奠定光明錦繡前程的基礎(chǔ)。青少年們都應(yīng)認(rèn)清，若要立志做一番入世的大事業(yè)，必需具備出世的精神，為什么呢？先哲有言：“以國(guó)家興亡為己任，置個(gè)人生死于度外，”我覺(jué)得要實(shí)行這二句名言，需有出世精神為前提，倘若缺乏出世精神，就很難置個(gè)人生死于度外。念佛的人心生極樂(lè)，把身心寄托于凈土，就是最具體的出世精神，這樣就能置個(gè)人生死于度外，因而肩負(fù)復(fù)興國(guó)家民族的大任。青少年念佛，心生極樂(lè)，使身心不受世俗貪嗔癡的染污，就不致誤入邪道黑道，這樣才能專心學(xué)業(yè)，將來(lái)做一番大事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)光明燦爛的前程，所以念佛對(duì)于青少年，十分有益。古人說(shuō)：“莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人”。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)日益發(fā)達(dá)，但青少年因意外事件夭折者，時(shí)有見(jiàn)聞，所以青少年應(yīng)乘精神清利之時(shí)，努力念佛。

　　十三、若人處閑，心無(wú)事擾，正好念佛

　　閑極無(wú)聊，最容易做壞事，很多人沉迷于賭博、煙酒、色情……等等，當(dāng)初都因閑極無(wú)聊而起。因此怎樣處置閑暇的時(shí)間，可說(shuō)是人們生活上一件重要的課題。在我看來(lái)，能有閑暇念佛，實(shí)在是人生最大樂(lè)事�？墒呛芏嗳瞬恢�念佛的樂(lè)趣，反而以賭博、煙酒、色情……為樂(lè)，好比糞坑中的糞蛆，不知脫離糞坑的穢臭，反而以追逐糞臭為樂(lè)。因此閑著從事賭博、煙酒、色情的人，比比皆是，能利用閑暇念佛的修行者，真是鳳毛麟角。我們勸人念佛，就應(yīng)使人徹底認(rèn)清念佛的樂(lè)趣，靜權(quán)老法師在大勢(shì)至菩薩念佛圓通章講義中說(shuō)：“我們現(xiàn)今欲入彌陀圓滿果覺(jué)，安住如來(lái)實(shí)相正定，但須念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)，心心覺(jué)照，勿令遷流，自然都攝六根，凈念相繼，入佛果覺(jué)，住佛正定，若覺(jué)遷流，攝之令還，久習(xí)純熟，不須勉強(qiáng)。何以故？法味之妙，勝于醍醐，三昧之樂(lè)，超過(guò)五欲。如蜂采蜜，若得蜜味，取味無(wú)厭，拔之不去，追之復(fù)來(lái)，念佛行人，亦復(fù)如是，若覺(jué)三昧樂(lè)味，自然心不遷流，住佛正定，如如不動(dòng)”。靜公這一段話，說(shuō)明念佛三昧之樂(lè)，好比蜜蜂采蜜一樣，欲罷不能，愿大家對(duì)靜公這一段開(kāi)示，細(xì)細(xì)玩味。了然大師在凈修導(dǎo)言一書(shū)中也說(shuō)：“念佛功夫，最易明了，試看小兒吃糖，越吃越要吃，念佛念到有味，亦復(fù)如是，越念越要念，念到欲罷不能之時(shí)，略有少分相應(yīng)”。為什么念佛念到住佛正定，就會(huì)像蜜蜂采蜜及小兒吃糖一樣的樂(lè)趣呢？就因?yàn)槟罘鹑�昧之�?lè)，超過(guò)五欲，大家能明白這個(gè)道理，那么在閑著無(wú)事的時(shí)候，就不會(huì)去干賭博煙酒色情等勾當(dāng)，可以靜下心來(lái)，一心一意的念佛。

　　十四、若人處忙，忙里偷閑，正好念佛

　　一個(gè)人在閑暇的時(shí)候，會(huì)感覺(jué)極無(wú)聊，可是如果太忙，又會(huì)感覺(jué)精神緊張，心意煩躁，甚至容易發(fā)脾氣。所以事忙的人，更應(yīng)忙里偷閑，抽暇念佛。事忙的人念佛有什么好處呢？念佛能使緊張的精神松弛下來(lái)，更能使煩躁的心意平息下來(lái)，因而提高工作的效率�；騿�(wèn)事忙的時(shí)候要應(yīng)付工作，怎能念佛呢？要知事忙時(shí)不必口念，可以心中默念，若心中默念佛號(hào)，可以加強(qiáng)定力，使頭腦清醒，不但不會(huì)妨礙工作，且會(huì)使工作做得更圓滿。何況有些機(jī)械性的呆板工作，也可工作時(shí)一面工作，一面出聲念佛。例如宋朝湖南潭州有一位以打鐵為生的黃打鐵，終日忙碌，十分辛苦，有僧勸他修行，他說(shuō)：“我終日忙于打鐵，怎能修行呢？”和尚說(shuō)：“你可一面打鐵，一面念佛，修行不會(huì)妨礙你的工作”。黃打鐵依教奉行，每當(dāng)手掣風(fēng)葙時(shí)，念一句南無(wú)阿彌陀佛，推進(jìn)時(shí)，亦念一句南無(wú)阿彌陀佛，念到鐵紅取出，打一錘，念一句，錘錘如是，不打鐵也念，未睡著也念，念了幾天以后，竟忘了火爐邊炎熱的苦，也忘了打鐵辛勞的苦，感覺(jué)身心沐浴在阿彌陀佛的無(wú)量光明中，十分愉快，從此更加精進(jìn)，過(guò)了幾年，預(yù)知即將命終，沐浴更衣，向家人告別，并說(shuō)偈曰：“釘釘鐺鐺，久煉成鋼，太平將近，我往西方”，遂念一聲南無(wú)阿彌陀佛而立化，身出異香，天樂(lè)鳴空，眾皆聞香，無(wú)不驚嘆。這證明工作忙碌的人，也可修行念佛而得成就。黃打鐵是一位勞力工作者，倘是從事勞心工作的人，也可于工作時(shí)默念佛號(hào)。唐代大詩(shī)人白居易曾說(shuō)“縱然忙似箭，不廢阿彌陀”。靈源大師念佛偈：“念佛不礙工作，事忙心中憶佛”，從此看來(lái)，怎可因事忙而廢棄念佛呢！

　　十五、若人出家，逍遙物外，正好念佛

　　龍舒凈土文說(shuō)：“僧家當(dāng)自念云：我為出家人，了達(dá)生死，乃本分事，不能如此，遂汩沒(méi)俗塵，一日大限到來(lái)，有何倚賴？平日雖有善業(yè)，不免逐輪回去，善業(yè)報(bào)盡，又復(fù)墜墮，不如早修凈土，直脫輪回，面見(jiàn)阿彌陀佛，方是出家事畢，如永明壽禪師、長(zhǎng)蘆頤禪師、萬(wàn)年一禪師等，皆修此道，又轉(zhuǎn)以化人，使更相勸化，豈不效彼乎！凡受人一錢(qián)之施，一食之供，皆當(dāng)為說(shuō)凈土以報(bào)其德”。這說(shuō)明出家人不僅自己應(yīng)早修念佛的凈土法門(mén)，更應(yīng)盡力勸化他人念佛，這樣才能負(fù)起出家人以弘法為家務(wù)，以利生為事業(yè)的神圣使命。且出家人最重要的是戒律，戒是出家人的生命，而念佛是持戒最有效的方法。經(jīng)云“攝心為戒，由戒生定，因定發(fā)慧，則是名為三無(wú)漏學(xué)”。念佛有攝心的特效，念佛念到念念與佛相應(yīng)，妄念不起，意業(yè)清凈，眾戒自然具足。身口二戒，都由意業(yè)而起，身業(yè)作殺盜淫，口業(yè)說(shuō)妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，都是意業(yè)驅(qū)使，念佛攝心，清凈了意業(yè)，身口亦可隨之清凈，這樣就可具足眾戒，成為人天師表的高僧。過(guò)去在大陸，印光大師是最負(fù)眾望的高僧，后來(lái)在臺(tái)灣的廣欽老和尚獲得大家的一致崇敬，他們都因念佛功夫很深，所以能獲致偉大的成就。

　　十六、若人在家，知是火宅，正好念佛

　　俗語(yǔ)說(shuō)：“家家有本難念的經(jīng)”，從這一句流行的俗語(yǔ)，可知每一家庭都有難以為外人道的痛苦與困擾，所謂家庭是火宅，確非過(guò)言。怎樣能把火宅化為清涼？怎樣解決每家難念的經(jīng)？只有念佛，才是促進(jìn)家庭和睦，化除一切家庭糾紛最好的方法。為什么念佛能把火宅化為清涼呢？因?yàn)榛鹫�的火，是指無(wú)明之火，一切糾紛或煩惱，都從無(wú)明之火產(chǎn)生，念佛能把無(wú)明之火消滅，所以能把火宅變成清涼。無(wú)明是從一念既生以后的妄想而起，念佛是發(fā)掘一念未生以前的本心光明，所謂念佛就是持念一念未生以前的光明清凈心，阿彌陀佛的無(wú)量光明，能驅(qū)除一念既生以后的無(wú)明黑暗，因此虔誠(chéng)念佛，可以經(jīng)常保持本心不動(dòng)的光明，無(wú)明之火就不會(huì)發(fā)生，故能化解一切個(gè)人的煩惱，清除一切家庭的糾紛。近年報(bào)紙上，經(jīng)常看到夫殺妻，妻殺夫，甚至父子相殘，兄弟互殺的新聞，今日的社會(huì)，家庭糾紛的悲劇，時(shí)有發(fā)生，負(fù)有救世使命的佛弟子，怎能坐視不救呢？我們急應(yīng)發(fā)揚(yáng)念佛法門(mén)，把阿彌陀佛的無(wú)量光明，普照每一家庭，以期家家都能父慈子孝，兄友弟恭，夫婦相敬，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下太平。念佛可以齊家，進(jìn)而治國(guó)平天下。俗語(yǔ)說(shuō)：“家和萬(wàn)事興”，大家一起來(lái)念佛，促進(jìn)家家和睦，萬(wàn)事興盛。

　　十七、若人聰明，通曉經(jīng)義，正好念佛

　　圓瑛大師：“或謂念佛，乃愚夫愚婦所修，而智識(shí)階級(jí)，何必修此法門(mén)？試問(wèn)：今之智人，能超過(guò)文殊、普賢二大士否？彼皆發(fā)愿，求生凈土。普賢偈云：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎”。文殊偈云：“愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)剎”。吾人智慧，又能超過(guò)永明、蓮池二大師否？彼二師，智海弘深，才華煥發(fā)，為古今所共仰，皆是專心念佛，力弘凈土法門(mén)，著述豐富，并行于世。我何人斯！而說(shuō)何必念佛。即如諺云：聰明多被聰明誤，即此輩也”。以上圓瑛大師舉出文殊、普賢二位大菩薩，以及永明、蓮池二位凈土宗祖師，他們的智慧學(xué)問(wèn)，都是高人一等，可是他們都能專心念佛，力弘凈土，可見(jiàn)真有智慧的大聰明人，他們因徹底的通曉經(jīng)義，故能力行念佛法門(mén)�？墒且灿猩贁�(shù)人自恃聰明，專鉆故紙，不肯念佛，這樣就是聰明反被聰明誤了。便如印光法師文鈔中，曾經(jīng)說(shuō)到一位顯蔭法師，是精通佛學(xué)的大通家，不僅精通顯教，且曾赴日學(xué)密，更是密宗的大阿阇黎，在他臨終的時(shí)候，佛也不會(huì)念，咒也不會(huì)念，糊里糊涂的去了。印光大師以顯蔭法師為例，就是勸人不可自恃聰明而忽視念佛。

　　十八、若人愚魯，別無(wú)所能，正好念佛

　　西歸直指云：“以凈土之說(shuō)，勸大智慧人，化導(dǎo)甚易，因其宿福深厚，根器不凡也。以凈土之說(shuō)，勸愚夫愚婦，化導(dǎo)亦易，因其胸?zé)o成見(jiàn)，如甘之可以受和，白之可以受采也。獨(dú)是以其說(shuō)告之吾輩讀書(shū)人，卻甚不易，由其先有一番敷淺套語(yǔ)，牢結(jié)于胸，故雖有至道而不欲聞，雖有良言而不欲聽(tīng)也”。以上所述，很合事實(shí)，真正有大智慧的人，因宿福深厚，很易信仰凈土�？墒怯幸徊糠葑x書(shū)人，雖然讀了很多書(shū)，但因缺乏智慧，成見(jiàn)很深，往往很難對(duì)凈土發(fā)生信仰。至于不讀書(shū)的愚夫愚婦，或生性愚魯?shù)娜�，他們胸�(zé)o成見(jiàn)，也很容易接受凈土念佛法門(mén)的化導(dǎo)。因此古今以來(lái)，愚魯?shù)娜死蠈?shí)念佛，獲得很高成就者，不知凡幾。例如染香集載：“清代直隸省 （今之河北�。┯幸晃恍胀醯陌V頭道人，極愚笨，親亡乏食，住在破屋中，無(wú)法生活，有人給他錢(qián)，他也無(wú)法分辨錢(qián)的多寡。后來(lái)有一位陳道人收他為徒，每天教他掃地拾柴，并教他晚課念阿彌陀佛圣號(hào)數(shù)百聲，禮拜一炷香為度。王某最初念佛不成韻，�；杌栌�睡，陳道人以長(zhǎng)竹竿打他，督責(zé)他說(shuō)：“你這樣愚笨，怎么還不知精進(jìn)！”從此王某精進(jìn)念佛，過(guò)了三年，有一天晚上，王某哈哈大笑，陳道人又想打他，王某說(shuō)：“你不能再打我了”。陳道人問(wèn)他原因，王某答道：“你老師枯坐了十八年，不懂修法，你倘能像我一樣的老實(shí)念佛和禮拜，就可早已往生西方見(jiàn)佛了”。陳道人聽(tīng)了很奇怪，莫測(cè)高深。那知過(guò)了一天，這位王姓癡頭道人，登上高山，向西合掌立化�；鸹�以后，發(fā)現(xiàn)二顆晶瑩的舍利”。從這一事實(shí)，可知愚人老實(shí)念佛，成就常超過(guò)聰明人之上。印光大師說(shuō)：“愚夫愚婦，老實(shí)念佛，常能暗合道妙”，確有至理。

　　十九、若人學(xué)禪，悟得唯心，正好念佛

　　念佛是無(wú)上深妙禪，所以學(xué)禪而悟得唯心，都能至誠(chéng)念佛。清代周安士居士有言：“問(wèn)：禪宗悟達(dá)之士，既曰見(jiàn)性咸佛，何必復(fù)求凈土耶？答：惟其悟達(dá)，故愿求生，汝但未悟耳，使汝既悟，則凈土之趣，萬(wàn)牛莫挽矣”�？梢�(jiàn)沒(méi)有悟達(dá)的人，才不愿念佛求生，倘能參禪悟達(dá)，那么念佛求生凈土的決心，將如萬(wàn)牛莫挽。試觀凈土宗六祖永明大師，八祖蓮池大師，九祖藕益大師，十二祖徹悟大師等，都是曾經(jīng)參禪大徹大悟之士，轉(zhuǎn)而念佛求生凈土，且大力勸化眾人念佛。徹悟大師曾說(shuō)：“觀經(jīng)是心作佛，是心是佛二語(yǔ)，較之禪宗直指人心，見(jiàn)性成佛，尤為直截痛快，何也？以見(jiàn)性難而作佛易故。何為見(jiàn)性？離心意識(shí)，靈光迸露，始為見(jiàn)性，故難。何為作佛？持佛名號(hào)，觀佛依正，即為作佛，故易。經(jīng)云：汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十種好，豈非以想念于佛，即為作佛耶！夫（禪宗）成佛、（凈土）是佛，理無(wú)二致，而（禪宗）見(jiàn)性、（凈土）作佛，難易相懸若是，豈非念佛較之參禪，尤為直截痛快也哉！一是祖語(yǔ)，一是佛語(yǔ)，何重何輕？何取何舍？學(xué)者但當(dāng)盡舍舊習(xí)，虛其心，平其氣，試一玩味而檢點(diǎn)之，當(dāng)必首肯是說(shuō)為不謬矣”！以上徹悟大師辨析念佛作佛較見(jiàn)性成佛更易，念佛較參禪更為直捷痛快，實(shí)為披心瀝肝之語(yǔ)。凈宗六祖永明大師所作四料簡(jiǎn)，更明白的說(shuō)：“有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路”，有的書(shū)本是說(shuō)十人九蹉跎，不論是錯(cuò)路或蹉跎，總而言之，修禪而不修凈，是一件十分危險(xiǎn)的事，什么危險(xiǎn)呢？就是有禪無(wú)凈，極易墮落輪回，所以四料簡(jiǎn)說(shuō)；“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨它去”，例如青草堂禪師后身為曾魯公，五祖戒禪師身后為東坡，惠古長(zhǎng)老身后耽富貴，足見(jiàn)參禪不修凈土，難免瞥爾隨它去，可不畏哉！因此蓮池大師勸請(qǐng)學(xué)禪之人，悟得唯心，正好念佛。

　　二十、若人修仙，求無(wú)量壽，正好念佛

　　長(zhǎng)生不老，是古今以來(lái)人們夢(mèng)寐以求的理想，因此以長(zhǎng)生為號(hào)召的中國(guó)仙道，贏得無(wú)數(shù)人的向往追求，至今不衰。奈何有生必有死，古代的彭祖，壽至八百歲，是歷史上傳說(shuō)最長(zhǎng)壽的人，仍不免一死，可見(jiàn)在這娑婆世界，要求長(zhǎng)生不死，絕不可能。惟有持念南無(wú)阿彌陀佛，求生西方凈土，才能達(dá)到無(wú)量壽命，永遠(yuǎn)沒(méi)有死亡之苦，得享無(wú)生而長(zhǎng)生之樂(lè)。因此古今追求仙道長(zhǎng)生術(shù)的人們，到后來(lái)進(jìn)而修持佛教凈土法門(mén)者，頗不乏人。例如曾著《往生論注》的曇鸞大師，青年時(shí)代曾醉心于長(zhǎng)生不老的仙道，經(jīng)仙家陶隱居真人授以仙經(jīng)十卷，后遇菩提流支大師，他問(wèn)：佛教中是否也有長(zhǎng)生不死之法，勝于中國(guó)仙經(jīng)的呢？菩提流支告訴他：學(xué)仙即使能得長(zhǎng)生不老，仍然難免墮落輪回，惟有修學(xué)佛教凈土法門(mén)，才能長(zhǎng)生而得無(wú)量壽，并授以《觀無(wú)量佛經(jīng)》，曇鸞大師從此棄仙經(jīng)，專修凈業(yè)，臨終誡眾曰：勞生役役，其止無(wú)日，地獄不可不懼，凈業(yè)不可不修。因令弟子高聲念佛，向西稽首而去，眾聞天樂(lè)西來(lái)，良久乃寂。又如呂洞賓，是仙道界一致崇拜的祖師，眾稱呂祖，據(jù)《徑中徑又徑征義》一書(shū)記載：“揚(yáng)州石天基，雖慕佛老之學(xué)，而未能專心凈土，一日聞純陽(yáng)呂祖臨壇，欣然往叩之。呂祖示偈云：念佛虔誠(chéng)便是丹，念珠百八轉(zhuǎn)循環(huán)，念成舍利超生死，念結(jié)菩提了圣凡，念意不隨流水去，念心常伴白云間，念開(kāi)妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。后題“純陽(yáng)子贈(zèng)揚(yáng)州覺(jué)道人”九字�？梢�(jiàn)道與釋通，求仙而不信念佛，必為呂祖所不取，安冀有成真之日乎！”呂祖尚且勸人念佛，仙道界人士，怎可不聞風(fēng)而起，念佛求生凈土呢！又清代道光年間，有一位仙道造詣甚深的方內(nèi)散人，曾著南北合參法要一書(shū)，是仙道的名著，但書(shū)中卷二有修凈土說(shuō)一節(jié)，極力勸人念佛求生凈土，其言曰：“凈土法門(mén)，至簡(jiǎn)至易，三根俱可接引，上根修之，為上乘；下根修之，亦不失為下乘，乃度人一大慈航也。顧玄門(mén)中，往往辟之，余幼時(shí)觀慧命經(jīng)，先入為主，極不喜。中年閱諸大乘經(jīng)典，及修凈土家數(shù)十種，罔不引經(jīng)據(jù)典，切切諄諄，教人念佛往生。言彌陀立四十八愿，以度眾生；說(shuō)有人念佛憶佛，決定成佛。凡久修凈土者，臨命終時(shí)，神清氣爽，預(yù)知時(shí)至，雖未能現(xiàn)身成佛，具大神通，而往生極樂(lè)，則必有之事也，遂信之無(wú)疑”。（見(jiàn)臺(tái)灣自由出版社刊印《南北合參法要》卷二），可見(jiàn)仙道家有識(shí)之士，都能轉(zhuǎn)而念佛求生凈土，總而言之，仙道雖有益于健康長(zhǎng)壽，但不能了生脫死，希望仙道界人士，能遵上述呂祖的訓(xùn)示，并依前哲方內(nèi)散人為榜樣，精修凈業(yè)，念佛求生凈土。

后 言

　　蓮池大師普勸念佛文，各本所載，內(nèi)容有出入，例如本文所載：“若人孤寡，孑然無(wú)疑，正好念佛。若人遇難，遭逢如此，正好念佛。若人學(xué)禪，悟得唯心，正好念佛。若人修仙，求無(wú)量壽，正好念佛”。別本無(wú)之，而別本最后四節(jié)是：“若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經(jīng)，經(jīng)是佛說(shuō)，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛”。亦與本文最后四節(jié)不同，雖內(nèi)容稍有出入，但普勸世人念佛的意旨則同。原文最后的結(jié)論是：“普勸世人，火急念佛，九品往生，華開(kāi)見(jiàn)佛，見(jiàn)佛聞法，究竟成佛，始知自心，本來(lái)是佛”。因此我們讀了蓮池大師此文，即應(yīng)火急念佛，不要悠悠忽忽，虛度此生。