人生之路何去何從 第五篇 念佛法門(mén) 2 持名念佛

持名念佛

持名念佛應(yīng)該源于《阿彌陀經(jīng)》。經(jīng)云:「若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,執(zhí)持名號(hào),若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂,其臨命終時(shí),阿彌陀佛與諸圣眾,現(xiàn)在其前,是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土�！箯�(fù)云:「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)。」

聞而信,信而愿,然后執(zhí)持,是謂福德。得聞佛名,是多生以前之善根成熟,賴(lài)此善根,即使是五逆十惡之人亦皆名善男女。聞?wù)f阿彌陀佛即聞慧,執(zhí)持名號(hào),念念憶佛是思慧,一心不亂即修慧,如是聞思修具足,是為正行。

持名念佛,分有事持、理持,事持是信有西方阿彌陀佛,雖然未達(dá)是心作佛,是心是佛,但決志愿求生,如子憶母,無(wú)時(shí)暫忘名號(hào),是為事持;理持是信彼佛是我,是我心所造,即以自心所具、所造洪名,而將系心之境,令不暫忘,名為理持。

念佛著重一心不亂,一心亦有兩種,不論事持理持,持至伏除煩惱,及至見(jiàn)思先盡,名為事一心。又不論事持理持,持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛,名為理一心。事一心不亂則不為見(jiàn)思所亂,理一心不亂則不為二邊所亂,不為見(jiàn)思所亂,故感變化身佛,及諸圣眾現(xiàn)在其前,心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒,即得往生凡圣同居土或方便有余土等二種極樂(lè)世界。不為二邊所亂,心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒,即得往生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土及常寂光凈土二種極樂(lè)世界。

佛說(shuō)念佛一日乃至七日,皆得往生,是故佛七以七天為克期取果。利根一日即得不亂,鈍根七日方得不亂,中根或二三四五六日不定。又利根能七日不亂,鈍根僅能一日不亂。中根或六五四三二日不定。持至一心不亂便是修慧成功。而七日不亂是平時(shí)說(shuō),不是臨終說(shuō)。念佛七日不亂之后,不會(huì)再起惑造業(yè),但佛號(hào)要持續(xù)不斷,倘公事再忙,晨朝十念亦不可廢棄,若無(wú)平時(shí)七日念佛工夫,安有臨終十念一念�！队^經(jīng)》所說(shuō)下品下生五逆十惡之人現(xiàn)世不曾修行,但宿因成熟,故感臨終得遇善友開(kāi)示,聞法便信愿具足,但些事是萬(wàn)中無(wú)一,決勿不預(yù)辨資糧,而存僥幸之心。

執(zhí)持名號(hào)雖然是簡(jiǎn)易直捷,仍不失至頓至圓,以「一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛」,不必觀想亦不必參究,當(dāng)下圓明無(wú)余無(wú)缺。上上根人,修行余道,終難踰出門(mén)限,而下下根人,因至誠(chéng)執(zhí)名號(hào)而可出三界,故說(shuō)念佛法門(mén)橫該八教,豎徹五時(shí)。

法門(mén)殊勝,易行難信,如意大寶珠,被視為魚(yú)目,是故釋尊徹底悲心,不得不于涅槃前,作無(wú)問(wèn)自說(shuō),與六方諸佛,同聲贊嘆阿彌陀佛功德。雖然如此,仍有不少自認(rèn)為上根利智之人,認(rèn)為凈土法門(mén)是佛方便說(shuō)。故有人懷疑臨終佛現(xiàn),怎知非魔?倘若修心、修觀之人,不作阿彌陀佛觀,而佛忽現(xiàn),可以名為魔事;但念佛之人,見(jiàn)佛是感應(yīng),不能稱(chēng)為魔事,故毋疑慮。亦有人懷疑西方去此十萬(wàn)億上,緣何可以立即得生?其實(shí)十萬(wàn)億土并不出現(xiàn)前一念心性之外,以心性本無(wú)外故,又仗佛力接引,即生何難?況一一佛號(hào)皆是六波羅蜜音。

澫益大師說(shuō):「真能念佛,放下身心世界,是大布施;真能念佛,不復(fù)起貪瞋癡,是大持戒;真能念佛,不計(jì)是非人我,是大忍辱;真能念佛,不稍間斷夾雜,即大精進(jìn);真能念佛,不復(fù)妄想馳逐,即大禪定;真能念佛,不為他歧所惑,即大智慧(中略)。要到一心不亂境界,亦無(wú)他術(shù),最初下手,須用數(shù)珠,記得分明,刻定課程,決定無(wú)缺;久久純熟,不念自念,然后記數(shù)亦得,不記亦得。若初心便要說(shuō)好看話,要不著相,要學(xué)圓融自在,若果信不深,行不力,就算講得如何漂亮,都是生死岸邊事,臨命終時(shí),決用不著�！�

古德云:「一句彌陀法中王,雜亂紛飛也無(wú)妨;萬(wàn)里浮云遮天日,人間處處有靈光�！钩跄罘鹫�,難免妄想紛飛,但別因妄想而不念,祖師常說(shuō),不怕念起,最怕覺(jué)遲,能覺(jué)知妄心,便應(yīng)尋找妄想根源以對(duì)治,漸漸地,妄想亦莫奈汝何。禪宗六祖惠能大師曾作偈言:「惠能沒(méi)伎倆,不斷百思想;對(duì)境心數(shù)起,菩提作么長(zhǎng)�！勾蛲�想是正�，F(xiàn)象,別因妄想而裹足不前。已往生西方凈土的倓虛老法師教坐禪時(shí)處理妄想之方法,念佛與坐禪其理是一樣。倓老說(shuō):「最初坐禪時(shí),妄想直起,像海里沒(méi)波濤,前浪逐后浪,后浪逐前浪的不斷涌現(xiàn),抑制不住,心很著急,后來(lái)我不抑制它,反而用觀照力來(lái)觀它,觀看妄想究竟從何處起,這樣一觀,妄想就沒(méi)有了,沒(méi)了又起,起來(lái)再觀,時(shí)間長(zhǎng)久,慢慢妄想就不起了,心里也很恬靜自然。從性地流露出來(lái)兩句話:『觀念念即住,覺(jué)妄妄皆真�！缓髞�(lái)諦閑老法師印可說(shuō):『初觀時(shí),別怕起妄想,也不要急于除卻妄想。如有妄想,可以去找妄想、觀妄想之原因,如像抓賊一樣,看看妄想究竟從何處來(lái),去從何處去。因?yàn)橥�是由真而�?無(wú)妄便無(wú)真,沒(méi)真亦沒(méi)妄,要求真,必須從妄中去求。所謂煩惱即菩提,生死即涅槃。最初雖是一念妄心,觀來(lái)觀去,就成一念真心了,不然那里還另外有個(gè)真心,要知真心不離妄心,妄心不離真心。所以最初用功的人,不要怕有妄念,有妄念時(shí),用能觀智去觀,這妄念就住了;同時(shí)覺(jué)照這妄心就是真心,并沒(méi)離開(kāi)妄心而另有個(gè)真心�！弧�

從祖師此段開(kāi)示中,可試以行動(dòng)體驗(yàn)其真理。所謂水澄靜有光,心澄靜亦有光,念佛念到心靜如水,靜下來(lái)之心是光明心,一片光明心與阿彌陀佛之光打成一片,是為功夫成片,不可思議之念佛功德悠然而生了。所謂「清珠投于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛�！辜绕踔�后,心佛雙亡,心佛既亡,則萬(wàn)緣萬(wàn)境,都成為三昧了。

再說(shuō)一則與諦閑法師有關(guān)之持名念佛往生公案,冀藉此增加持名念佛之信心。諦閑法師有位同鄉(xiāng),年近半百,貧苦無(wú)依,是個(gè)鍋漏匠,替人修補(bǔ)破爛碗碟之工人,因感生活太苦,求諦老帶他出家,老法師覺(jué)得他這年紀(jì)不宜出家了,唱贊不懂,講經(jīng)說(shuō)法又不行,不如好好念佛,求生凈土。于是安置他在一所古舊小廟里修行,為他剃頭,但不授戒,并請(qǐng)一位念佛老太婆為他燒飯洗衣,囑咐他甚么都不要做,只管念一句阿彌陀佛,念累就睡,睡醒又念,這樣過(guò)了三年,一天,鍋匠對(duì)老居士說(shuō):「明天你不用替我燒飯了�！巩�(dāng)冕便下山往探望親友。第二天,居士放心不下,還是跑上山去看看回來(lái)沒(méi)有,只見(jiàn)他站在窗旁,面向西方,就這樣往生了。怎么人可以站著死的呢?老居士嚇慌了,于是慌忙跑去報(bào)告,老法師連忙往看究竟,因?yàn)榻煌ú环奖?從觀宗寺到小廟需三天時(shí),三天后老法師抵達(dá)小廟時(shí),只見(jiàn)鍋匠仍站立不倒,一手拿著念珠,一手緊握著幾個(gè)錢(qián),這些錢(qián)大概是他替人補(bǔ)碗碟嘆地說(shuō):「你沒(méi)有白出家,你的成就,許多名山寶剎的大方丈、講經(jīng)說(shuō)法的法師都比不上你!」

目不識(shí)丁、不懂佛法之苦命補(bǔ)鍋人,經(jīng)過(guò)三年老實(shí)念佛,終得往生。何況蓮友都是懂理懂法之智者呢?

《大般涅槃經(jīng)》中,佛陀對(duì)帝釋天主云:「假使一月,常以衣食,供養(yǎng)恭敬一切眾生,不如有人一念念佛,所得功德十六分一。大王,假使鍛金,為人車(chē)馬載寶,其數(shù)各百以用布施,不如有人發(fā)心,向佛舉足一步。大王,假使復(fù)以象車(chē)百乘,載國(guó)種種珍寶,及其女人身佩瓔珞,數(shù)亦滿(mǎn)百持用布施,不如發(fā)心,向佛舉足一步,復(fù)置是事,若以四事,供養(yǎng)三千世界所有眾生,猶亦不如發(fā)心,向佛舉足一步�！古e足一步者,趣向彌陀佛國(guó)也。

遵式大師勸喻我們每日早晨,著衣凈心,瞻禮佛像,就如同見(jiàn)到真佛一樣,不要讓一天白白地過(guò)去。假使公務(wù)私事忙碌急切,也必須堅(jiān)定心意,有空就進(jìn)入佛堂,燒香頂禮,重要的是「舉一步向佛」。若有閑暇,不拘早晚精進(jìn)修行,功德無(wú)量,更何況步步念念,旋繞念佛,所滅之罪障,及所得之功德,真是不可思議。

凈土法門(mén),上至文殊、普賢、馬鳴、龍樹(shù)、天親,下至蜎飛蠕動(dòng)、羽族毛群、雞、蛇、貓、猴、雀、豬等物類(lèi)都可以往生。其實(shí)物命亦有靈性,不過(guò)不會(huì)說(shuō)話而矣。

《凈土晨鐘》記載,有河南僧人覺(jué)圓,發(fā)愿要在廬山東林寺齋僧,因此閉關(guān)修行以勸捐財(cái)物。此時(shí)護(hù)關(guān)僧人,到華姓家中托缽回來(lái),中途發(fā)現(xiàn)有公雞隨行,僧人送牠回華府。華府大門(mén)深鎖,公雞卻從屋頂上飛出來(lái),追趕到覺(jué)圓法師閉關(guān)之所,在外盤(pán)旋圍繞不肯離去,最后得與覺(jué)圓法師一同閉關(guān)三年。法師后來(lái)帶牠前往東林寺,為牠授戒。每逄大家上堂念佛,雞亦隨眾念佛。過(guò)了一年,齋僧募金供養(yǎng)完畢,公雞隨即立化往生,埋于東林寺旁。

又相傳記載江西有會(huì)聽(tīng)聞佛法之蛇、廬州有坐化往生之貓、峽中有坐化往生猴子、安徽巢縣柘皋鎮(zhèn)有立化往生雀鳥(niǎo)、黃大參之庭園有放生而坐化往生之豬。其種種靈異事跡,無(wú)法一一詳盡敘述。

禽畜都能「念佛」往生,何況萬(wàn)物之靈的人類(lèi)!

怎么知道人與物是往生呢?除了站著、坐站外,臥著能不能往生呢?根據(jù)阿彌陀佛第三十四愿云:「設(shè)我得佛,十方無(wú)量不可思議諸佛世界眾生之類(lèi),蒙我光明觸其身者,身心柔軟,超過(guò)天人,若不爾者,不取正覺(jué)。」往生者必有佛光接引,佛光所觸之處,身心柔軟,如命終人死后不僵硬,身體柔軟如兜羅綿,即使臥著走,都同樣能往生。