人生佛教在當代的弘揚

　　人生佛教在當代的弘揚

　　佛法是人生的智慧,是生活的智慧,濟群法師的這一理念淵源于太虛大師的人生佛教思想,希望藉此擺脫人們對佛法的誤解,使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學佛者的信念》及《幸福人生的原理》出版后,在社會各界引起極大反響。2001年以來,法師又在教學演講之余潛心寫作,在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際,《人世間》記者就廣大讀者關心的問題走訪了戒幢佛學研究所所長濟群法師。

　　問:近年來,法師時常在國內(nèi)外舉辦佛學講座,并陸續(xù)出版了一系列相關著作,同時還利用網(wǎng)絡開展弘法活動,雖然采取的方式不同,但都是圍繞著人生佛教的主題。那么,您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么?您弘法的出發(fā)點又是什么?

　　答:民眾接受佛教的最大障礙是對佛教的無知和誤解,這一方面和大家長期以來所受的教育有關,但同時也反映了佛教弘揚力度的不足。

　　雖然佛教傳入中國已有兩千多年,并成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但長期以來,佛教始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外。民眾在接受教育期間,無法從教科書對佛教獲得正面了解。僅有的一點介紹,也是依唯物論所作的評判,使得他們對佛教充滿誤解�；蛘�,是因某些現(xiàn)象得來的片面認識�？吹接腥藖硭略�燒香拜佛,就以為佛教只是保佑平安的途徑;看到信徒中老年人居多,則以為佛教是閑來無事后的精神寄托;看到個別文學作品中的描寫,又以為學佛是走投無路后的無奈選擇;而近年來的部分影視作品,更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過,佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種,嚴重阻礙了人們對佛教的正確認識,需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當今教界,能走向社會弘法的法師還是太少。尤其是面對十幾億的人口,這一比例實在是過于懸殊。因而,我們需要借助多種渠道弘揚佛法,使更多人有機會接觸到正信的佛教。

　　問:從社會來說,對佛教缺乏正面了解,但從教界自身來說,除了宣傳力度不足以外,是否還存在另外一些問題?您在《如何正確認識佛法》的講座中,曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象作了批評,能否請您再概括地談一談?

　　答:當前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點:即鬼神化、來世化、哲理化和學術化。經(jīng)懺佛事的盛行,使很多人將佛教當做是為鬼神服務的手段,從而背離佛教的人本精神。凈土法門的特別弘揚,又使很多人覺得學佛只為求得來世,是老之將至時才需關注的問題。而哲理化的佛教,只適合具有相當文化層次的僧侶學習研究,普通民眾沒有時間也沒能力深入。至于學術化的佛教,也只是部分學者的專業(yè),他們將佛教當做文化現(xiàn)象研究,很少和現(xiàn)實人生發(fā)生關系,也很少考慮自己的安身立命,所以這些學術成果從文化的傳承來說固然有一定意義,卻無益于現(xiàn)實人生,更無法激起他人的信仰。

　　需要進一步說明的是,我所說的來世化并不是想否定佛法對來世的關心,而是反對那種無視現(xiàn)實人生,僅僅以求得來世快樂作為學佛的目標。我也不想否定臨終關懷及超度鬼神的作用,而是反對將超度鬼神作為佛教服務的首要宗旨,甚至以經(jīng)懺佛事作為獲取經(jīng)濟利益的手段。我也不否定學術研究的價值,而是反對學佛者以學術研究作為學佛的唯一目的。我也不否定對佛教哲理的探討,而是反對那種把佛法當做哲學研究的本末倒置的行為。人生佛教的理念,正是針對這幾種流弊所提出,使佛法回歸原有的人本精神,為社會大眾提供健康的人生觀及生活方式。

　　問:在大眾觀念中,很難將莊嚴的寺院、深奧的經(jīng)典及清凈的修行生活和現(xiàn)實人生聯(lián)系在一起。那么,法師認為應如何給人生佛教定位?它是否是契合時代需要提出的新觀念?

　　答:人生佛教的理念,雖是由太虛大師于民國年間率先提出,與以往的傳統(tǒng)佛教相比,似乎是獨立于各宗之外的新生事物,但究其思想內(nèi)容,并非創(chuàng)新之見。事實上,人生佛教正是對原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同,佛教的立足點是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛,他的出世雖是要普度一切眾生,但重點還是在人。所以說,人道是六道的樞紐。佛教有三世說,佛陀設教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂。但我們要知道,無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿,無盡的未來是以現(xiàn)在為開端。因而,原始佛教更重視當下生命的改善。無論是生活還是修行,都建立在珍惜當下、把握當下的前提下。這也正符合佛教的因果原理,由如是因,感如是果。我們希望有美好的未來,就應該認真對待現(xiàn)有的人生,現(xiàn)有的每一天。

　　問:法師提到“現(xiàn)世樂”和大家關心的現(xiàn)實利益有什么區(qū)別?相信多數(shù)人對“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳,但真正能付諸實踐的并不多。因為世俗生活有一整套按部就班的程序,其中,現(xiàn)實利益又是人們選擇人生道路時的重要參照。我想,民眾對佛教的淡漠,在很大程度上也是因為沒有認識到學佛能給現(xiàn)實人生帶來利益。

　　答:佛法所提倡的現(xiàn)世樂,從世間層面來說是“種善因得樂果”,通過正確的人生觀念和健康的生活方式獲得幸福。在佛教的五戒十善中,還涉及自他雙方的關系,也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是,從佛教觀點來看,現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世之樂,是依戒定慧獲得,由斷煩惱、開智慧、證真實,最終成就解脫。與多數(shù)人為追求一己私欲,由滿足欲望而獲得快樂的途徑不同。因為通過這一途徑得到的現(xiàn)世樂,可能是建立在合理的行為規(guī)范上,也可能是建立在他人的痛苦之上,所獲也往往局限于眼前,不能給未來人生帶來什么利益,甚至會導致不同程度的過患。所以,我們應該將現(xiàn)世樂與來世樂結(jié)合起來。

　　問:如果說人生佛教定位于現(xiàn)實人生,固然會得到更多人認同,但是否會和佛教的出世精神相違背?或者說,在大力弘揚人生佛教的今天,傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時?

　　答:人生佛教雖然定位于現(xiàn)實人生,但不是人們通常所以為的,僅僅關注現(xiàn)實。入世只是其中一個層面,其內(nèi)涵遠遠不止于此。太虛大師有首偈說得非常好:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實。”這首偈包含三層內(nèi)容。首先,人生佛教是以解決現(xiàn)實人生的一切問題為依歸;其次,說明做人與成佛的關系,我們應以佛陀為榜樣,克服自身缺陷,達到人格的圓滿和完善;第三,佛是由人修習而成,因而,人生佛教涵蓋了由人到佛的整個過程。

　　可見,人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎,具備這個前提,才能不被五欲六塵所染。而在修行過程中,正見更是不可或缺的。傳統(tǒng)的宗派佛教,如中觀依緣起性空所建立的中觀正見,唯識依三界唯心、萬法唯識所建立的唯識正見,對我們都具有重要指導作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話,只是在于它針對佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出為現(xiàn)實人生服務的口號,同時,在形式上采用更為契機的方式。除此以外,實在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對立起來。

　　問:從現(xiàn)有資料來看,人生佛教在臺灣地區(qū)相當普及,法師曾多次前往臺灣參訪交流,您認為臺灣地區(qū)的弘法對國內(nèi)教界有什么借鑒作用?他們的成功經(jīng)驗和不足之處分別是什么?

　　答:自太虛大師提出人生佛教的理念至今,兩岸三地的佛弟子都做出了努力。其中,尤以臺灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教,以人們喜聞樂見的弘法方式,將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺灣佛教界的學術活動,并參觀了眾多的道場和佛教機構,如證嚴法師的慈濟功德會,圣嚴法師的中華佛學研究所,佛光山的佛光衛(wèi)視等,的確是大開眼界,深受啟發(fā)。

　　國內(nèi)從宗教政策恢復以來,也有許多道場開始致力于慈善活動及弘法教育事業(yè),力圖改變佛教在人們心目中的消極形象,發(fā)揚大乘佛教積極入世的精神,這是一個可喜的現(xiàn)象。但我們應該認識到,一味強調(diào)入世,對佛教的健康發(fā)展也會帶來一定負面影響。在臺灣參訪期間,我曾在圓光佛學院談到這個問題,提出當前佛教發(fā)展要處理好“學術與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個問題。

　　目前,教界辦學也在與學界接軌,但過分強調(diào)學術,往往會造成信仰淡化,結(jié)果得了學位卻丟了果位。而在修行境界未達相當程度時就積極入世,也容易被五欲塵勞所淹沒,使菩提心被名利心取而代之。內(nèi)修與外弘也是同樣,一些修行具有相當成就的前輩高僧,尚且會因事務纏身而影響到自身修行,何況我們現(xiàn)在的人。在《菩提道次第論》中,特別強調(diào)菩提心應以出離心為基礎,原因正在于此。如果沒有經(jīng)歷相應的聞思階段,沒有三學的熏修,相應的僧格和素質(zhì)還沒有培養(yǎng)起來就急于入世,往往很難把握發(fā)展方向。所以,我覺得正確處理好這三個問題是佛教健康發(fā)展的保障。

　　問:法師曾經(jīng)戲言:按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢,所有文化將只剩下一種,即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失,就當今教界來說,現(xiàn)代化進程也對佛法弘揚提出了新的課題,古老的佛教是否也應接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)?

　　答:佛法弘揚當然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機的,契理就是契合佛法的基本原理,契機就是契合眾生根機及時代要求。從佛教傳播史上看,歷代高僧大德為了使佛法在不同時代和地區(qū)得到傳播,總是以當時人們最容易接受的方式弘揚佛法,這也是佛法形成不同體系和宗派的重要原因。所以,現(xiàn)代化不僅是我們今天才面臨的。在以往各個時代,歷代祖師都曾面臨過類似問題。一代人有一代人的使命,古代大德們完成了他們那個時代的使命,在今天,佛教現(xiàn)代化的使命就責無旁貸地落到我們這一代佛子身上。

　　問:現(xiàn)代化不僅是一個理念,還要通過許多具體操作來進行,法師認為,應當如何使佛教的現(xiàn)代化落到實處?

　　答:在佛教步入現(xiàn)代化的進程中,除了立足于契理契機的根本宗旨,還應注重對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。但是,我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)?佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象,這些也是傳統(tǒng),但不是優(yōu)良傳統(tǒng)。有些人對中國宗派佛教全盤否定,以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法;有些人專弘凈土一宗,斷章取義地強調(diào)其中部分內(nèi)容,廉價出售凈土法門,甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見,都是因為對傳統(tǒng)的片面認識所造成。我們繼承傳統(tǒng),是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),這就需要對傳統(tǒng)有正確認識,以此選擇我們所應繼承和繼續(xù)發(fā)揚的部分。只有這樣,才有利于佛教的健康發(fā)展。

　　佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻整理。五四運動之后,隨著白話文的興起,傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大改變。盡管佛經(jīng)在翻譯時選擇了較為明白曉暢的語言風格,也可以說是當時的白話,但對于今天的人來說,在理解上還是有一定困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏,沒有一定佛學基礎和古文閱讀能力就很難深入。這就需要以現(xiàn)代學術規(guī)范進行整理,如校勘、注釋及白話翻譯。通過這些工作,將有利于佛教典籍的推廣普及。

　　而在弘法過程中,也要契合時代思潮,如人生佛教理念就和當代的人本思想非常契合。盡管古今中外所有問題無非是由人們的貪嗔癡煩惱所構成,但每個時代都有各自不同的表現(xiàn)形式,我們應對社會現(xiàn)狀予以關注,以佛法智慧解決現(xiàn)實人生存在的問題。至于在弘法方式上,科技發(fā)展的確帶來了很多便利。我們應該充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用,在舉辦講座和印贈經(jīng)書的同時,通過錄音、錄像、電臺、網(wǎng)絡等各種渠道傳播佛法,使更多的人從佛法中得到受益。

　　問:前面您提到要正確處理“學術與信仰”的問題,同時也談到將對佛教典籍進行學術規(guī)范。那么,怎樣把握兩者之間的關系?

　　答:學術只是一種工具和方法。既然是工具,那么,它能達到的效果就在于我們?nèi)绾芜\用這一工具。從現(xiàn)有發(fā)展趨勢看,今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化,而我們所說的學術化也沿用了西方的治學方式。應當說,它的確有自身長處,有值得我們借鑒的地方,但是不是就可以一成不變地照搬呢?我覺得,佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎上進行。正如民國年間所討論的中西體用,佛教應以自身優(yōu)良傳統(tǒng)為根本,在這一前提下,使現(xiàn)代化工具為我所用。以現(xiàn)代學術規(guī)范研究佛學,對于典籍�？焙臀墨I整理固然有一定作用,但涉及到佛學思想,尤其是修證層面,學術就顯得蒼白無力了。如果以學術規(guī)范處理所有問題,佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實上,文化只是佛法傳播的載體,而沉溺于學術研究甚至會以喪失信仰為代價。所以,在佛教學術化的過程中,我們要看到學術方法的長處,更要看到它的局限。

　　問:現(xiàn)代化所帶來的另一個重大改變,就是社會的整體商業(yè)化。在利潤最大化原則成為一切的今天,寺院是不是也會受到或多或少的影響?

　　答:現(xiàn)代化是以科技和經(jīng)濟的發(fā)展為兩大支柱,從今天的社會現(xiàn)狀來看,這一指導思想所帶來的負面影響也是大家有目共睹的,這個問題如果展開說就太大了。寺院也是社會的組成部分,受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來說,不能忘記根本職能。寺院是出家人修道的場所,而僧伽的使命,則是住持并弘揚佛法。明白了寺院的基本職能,自然就能認識到,寺院的過分商業(yè)化是一種不正�，F(xiàn)象。

　　問:宗教政策落實以來,各地陸續(xù)辦起幾十所佛學院,也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生,但能走向社會弘法的法師卻為數(shù)不多,其中的原因究竟是什么?

　　答:目前佛學院的教育,無論是兩年的預科教育,還是四年的本科教育,雖然在課程設置上涉及面很廣,但弊端在于,對其中任何一門的學習都是浮光掠影式的。學生通過兩年或四年的學習,往往只是掌握了一些支離破碎的佛學知識,未能對某個宗派或經(jīng)論有深入了解。從另一方面來說,佛學院教學沿用了社會辦學的模式,基本局限于知識傳授,缺乏對學員弘法能力的培養(yǎng),既沒有安排弘法布教的相關課程,實際鍛煉機會就更少。而學生在畢業(yè)之后,更難有進一步深造和學習研究的環(huán)境,目前國內(nèi)的三十多所佛學院中,只有中國佛學院、閩南佛學院、戒幢佛學研究所等少數(shù)地方招收研究生,能夠提供的機會很少。沒有扎實的佛學基礎,如何能走向社會,化世導俗?再者,從教界的大環(huán)境來說,弘法氣候也沒有形成。受社會影響,教界有不少人也熱衷于權力與經(jīng)濟之爭,將發(fā)展旅游和經(jīng)懺佛事作為寺院的重點建設,而不是將荷擔如來家業(yè)作為本份。即使有一些學有所成并熱心弘法的僧才,也往往沒有因緣去成就他們。這就使得能走上社會弘法的法師寥寥無幾。

　　問:法師又是如何走上弘法道路的呢?法師經(jīng)常說自己是隨緣弘法,但緣也是可以造就的,您從事弘法這么多年以來,除了社會的需要,是不是也包括了主觀的努力?

　　答:在我自己來說,從出家到上學的那些年,并沒有弘法的愿望。上學期間,因為文化和佛學基礎都比較差,只知道如饑似渴地學習,沒多少其他想法。畢業(yè)后到了廣化寺,教學之余就是讀書,過著非常單純的生活,和社會幾乎是隔絕的。來到廈門之后,有機會接觸一些海外法師,了解到許多港臺教界的弘法情況,受到很大啟發(fā)。最初的弘法活動,是從廈門大學開始的。當時我在廈大歷史系進修研究生課程,因為這一因緣,就和廈大歷史系聯(lián)合舉辦了“佛教文化研討班”,在南普陀圓通講堂為廈大學生開設佛學講座。于此同時,南普陀寺也開始舉辦面向社會民眾的通俗弘法,記得當時選擇的主題有“正信佛教系列講座”及“人生佛教系列講座”。這些活動都取得了比較好的效果,于是開始有外地高校及佛教團體請我去講經(jīng)講座,這幾年也經(jīng)常應邀到海外弘法。

　　我自己一直是本著隨緣弘法的態(tài)度,有人請的時候就盡量去,沒人請的時候就呆在山上讀書教學。人的一生很短暫,能扎扎實實做好一件事就不錯了,這就需要給自己一個明確的定位,知道做什么對自己最合適。有了這個定位后,就努力去做。當然做事還要有因緣,包括主觀和客觀兩方面,主觀就是我們的發(fā)心、愿望及能力,客觀就是外在環(huán)境。所以,我所說的隨緣并不排斥主觀努力。當客觀條件具備時,就好好地去做;當客觀條件不具備時,就培養(yǎng)主觀條件,提高自身素質(zhì)。只有這樣,在客觀條件成熟時,才有能力去擔當。我知道自己的興趣在哪里,出家這些年來,各種機會也很多,但只有弘法才是我真正想要做的。

　　問:很多人都羨慕法師的生活,平時在山中讀書寫作,又有機會在世界各地講經(jīng)弘法,從您個人來說,內(nèi)心更傾向于哪種生活方式?

　　答:在山里讀書寫作、享受自然和外出弘法,對我來說都一樣重要,一樣開心。我覺得一個出家人不存在得意和失意的問題,有的只是因緣的成熟與不成熟。在因緣成熟的情況下,我很愿意為社會多做些事情。如果做事的因緣不成熟,我也能因此有更多時間充實自己,過一種清凈生活,這不僅適合我的性情,同時也非常重要。山居的時光,于我對佛學的思考很有幫助,生活在自然環(huán)境中,能使人變得比較淡泊和沉靜,使心處于空靈的狀態(tài)。適當遠離世俗生活,就能從一個比較客觀的角度去觀察世界,比較容易認識人生真相。就我個人而言,在弘法過程中盡管比較隨緣,但對佛教事業(yè)始終本著積極的態(tài)度。也許因為有這份愿心,各種弘法因緣就會不斷出現(xiàn)。所以,我覺得在學佛過程中愿力的確非常重要。

　　問:弘法是續(xù)佛慧命的事業(yè),因此也有人說,必須有修有證才能講經(jīng)說法,這是不是有具體標準?作為一個多年從事弘法的法師,您認為應具備哪些素質(zhì)才足以擔當這樣的職責?

　　答:有修有證的概念本身就非�；\統(tǒng),究竟什么樣才算有修有證?有修有證才能弘法,也包含著另一層意思,那就是在沒有證道之前不能弘法,很多人會因此退縮。事實上,佛法修學需要我們以一生乃至盡未來際去實踐,這是一個積累的過程。而弘法則是一種能力的培養(yǎng),從掌握佛法教理到參與弘法,需要經(jīng)過相應的鍛煉。對佛法的掌握,在成佛之前的任何階段都不能說已經(jīng)完成。作為一個從事弘法的法師來說,能對一個問題有正確認識,就有資格來弘揚這個問題;能對一部經(jīng)論有正確認識,就能弘揚這部經(jīng)論。乃至一個宗派、一大藏教,都是如此。除了具備正確認識之外,相應品行也是不可缺少的,這是一個弘法者所應具備的基本素質(zhì)。佛法弘揚包括言教和身教兩部分,弘法者對自己的信仰應身體力行地實踐,才足以為人師表。所以我認為,對一個問題有正確認識并有能力將其表達清楚,能遵守戒律并有心實踐佛法,以此作為人生追求和奮斗目標,只要具備這些條件就可以去弘法了。

　　問:對于學佛的在家居士來說,應當怎樣影響并教化周圍的人?

　　答:作為在家居士,我們可以將自己學到的佛法以及學佛過程中得到的利益和大家一同分享。一個佛弟子能切實奉行五戒十善的如法生活,使社會民眾因此生起歡喜尊重之心,使他們從你的身上了解到佛法的偉大,而樂意去親近佛法、了解佛法,這也是一種很好的弘法方式。

　　問:作為世界的三大宗教之一,佛教在當今世界的影響力似乎不及基督教那么廣泛,即使在中國這樣有著悠久佛教傳統(tǒng)的國度,圣誕節(jié)的影響也超過佛誕日,這一現(xiàn)象是不是也值得注意?是不是也從一個側(cè)面反映了基督教在傳播中的成功經(jīng)驗?

　　答:在西方社會,基督教已成為民眾生活的組成部分,這的確可以使我們從中得到啟發(fā)。我們今天提倡人生佛教,就是要將佛法落到實處,和生活打成一片。佛法并不是抽象的理論,而是對人生的全面關懷,包括從出生到死亡的每個階段。我們不僅要給民眾提供正確的人生觀念,也應提供更為具體的舉措。如臺灣教界已實施推廣的佛化婚禮及臨終關懷等,就是一些具有親和力的弘法方式。國內(nèi)教界也完全可以根據(jù)弘法需要,開展一些與民眾生活相關的活動。而佛菩薩圣誕等佛教節(jié)日,在歷史上也曾普及并演化為民俗的一部分,但今天已被人們漸漸淡忘。我們也應當將此作為對傳統(tǒng)文化的恢復,并通過相關活動來弘揚佛法,比如在觀音圣誕倡導慈悲精神,在地藏圣誕倡導奉獻精神,使佛法以各種方式滲透在民眾生活中。

　　問:現(xiàn)行的宗教政策對弘法活動的開展有沒有什么阻礙?

　　答:的確有很多人抱怨政策不寬松,事實上,在現(xiàn)行宗教政策允許的范圍內(nèi),我們還有很多空間不曾善加利用。政策允許寺院舉辦佛學講座,但有幾個寺院在開展這項活動?在旅游業(yè)日益發(fā)展的今天,各地寺院幾乎都成了重要的旅游景點,這固然在某種程度上影響了寺院的寧靜,但也為普及佛法提供了很多機會�？伤略河譃橛慰吞峁┝耸裁�?很多人到寺院走馬觀花一圈,僅僅將寺院當做古建和園林參觀,沒能得到任何佛法受益,使他們?nèi)雽毶蕉�空手歸,這可以說是我們最大的失職。

　　其實,我們需要做的并不是很難。我們可以在寺院以宣傳欄的形式介紹佛教常識;可以設立小型圖書閱覽室和音像室,準備一些通俗易懂的佛教書刊和音像資料供游客學習;可以設立經(jīng)書贈送處,印贈佛教普及讀物與大眾結(jié)緣,以此消除人們對佛法的誤解;還可以開設素菜館,宣傳素食與健康的意義;可以成立由出家?guī)煾负驮诩揖邮拷M成的導游小組,免費為游客導游并宣傳佛法知識;可以成立心理咨詢機構,為游客答疑解難,并以佛法智慧解決現(xiàn)代人的心理障礙。寺院的建筑和格調(diào)應保持古樸和莊嚴,在晨鐘暮鼓和梵唱清音中使游客切身感受寺院的獨特氛圍。出家僧眾應威儀具足,舉止祥和,使民眾生起恭敬和皈依之心。這些都是在宗教政策允許的范圍之內(nèi),每個寺院只要有心就可以做好。所以,我們要有效利用現(xiàn)有的陣地。

　　問:印贈經(jīng)書是比較普及的弘法方式,長期以來,教界已做了大量工作。戒幢佛學研究所在辦學的同時,也將弘法作為發(fā)展重點,您在這方面有什么具體想法呢?

　　答:佛教界在印贈經(jīng)書方面的確做了很多工作,也取得了相應成效,但我認為其中還存在兩個問題。首先是印刷質(zhì)量比較粗糙。凡夫是很著相的,印刷粗糙的經(jīng)書不易讓人生起歡喜心,尤其是對還沒有信仰的人,無法引起足夠重視。另外就是經(jīng)書的內(nèi)容大同小異,且以宣傳因果報應的居多,這對具備一定信仰的人固然是有作用,但對普通民眾來說,反而加深了他們對佛法的誤解,很難使他們因此信仰佛法。長期以來,中國奉行的是無神論教育,在這種先入為主的觀念下,輪回說就成了他們學佛的重要障礙。因此,面向社會弘法,在內(nèi)容上應多重視佛法對現(xiàn)實人生的關懷,針對實際存在的問題引導大眾。在書籍裝幀上要提高品位,佛法是人生的智慧,是生活的藝術,一本書不僅要從內(nèi)涵上給讀者以啟迪,也要從裝幀上使人心生歡喜。能夠做到這兩點,人們拿到這樣的書,就會有興趣好好讀一讀。

　　問:記得您在戒幢佛學研究所主持“周末論壇”時,曾有部分學員對法師致力于通俗弘法提出不同意見,認為在教界師資不足的情況下,法師應當將更多精力用于培養(yǎng)弘法人才,您對這個問題是如何看待的呢?

　　答:通俗弘法和培養(yǎng)人才對弘揚佛教的作用是一樣的。因為社會是僧眾來源的土壤,只有在信仰比較普及的前提下,我們才可能得到高素質(zhì)的佛教人才,從中造就出類拔萃的僧才。就我個人來說,把兩者看得同等重要。

　　通常,我們以為佛學院教學要比通俗弘法更難。其實相反。通俗弘法的事似乎有些佛學常識的人都能做,但真正要做好,做得有效果,并不那么容易。因為通俗弘法所要做的是深入淺出的工作,是以通俗易懂的方式表達佛法哲理。如果沒有深入研究經(jīng)教,沒有心行的體認,怎么能準確運用生活化的語言來表達佛法?又怎么能用佛法智慧來解決現(xiàn)實人生存在的各種問題?另外,通俗弘法面對的聽眾也可能是初次接觸佛法,需要在短時間內(nèi)使他們對佛法產(chǎn)生興趣,不具備一定的攝受力,又如何能打動對方?而通過短短一次講座就把某個問題講清楚,也是不容易辦到的。

　　問:還有個問題不知是否恰當,古德云,“做空花佛事,水月道場”,從這一角度來看,弘法的意義何在?

　　答:空花佛事、水月道場是一個從事弘法的法師應該具備的境界,否則,還不能稱為合格的弘法者。菩薩道的修行有三大內(nèi)涵,即菩提心、菩薩行和空性見�？招砸娋褪且�了知一切法如夢如幻,有了這個認知,在度眾生的過程中才不會執(zhí)著于自己所從事的事業(yè),不會執(zhí)著于五欲塵勞。反之,雖初發(fā)心是菩提心,久而久之,就會成了名利心。菩薩雖了知諸法如夢如幻,但同時也知道因緣因果的相續(xù)作用,因此還能以慈悲心為眾生講經(jīng)說法。《金剛經(jīng)》告訴我們:菩薩度化無量眾生,實無一眾生得滅度者。也正是因為菩薩不住于度化眾生的相,才能對所有人發(fā)起平等無別的悲心,積極從事弘法利生的事業(yè)。

　　問:繼《人生佛教叢書》后,法師又將推出新的《人生佛教小叢書》,能否請您簡單介紹一下有關情況?在結(jié)束這次采訪前,還想了解法師下一步的打算,我想這也是廣大讀者所關心的。

　　答:以佛法智慧解決社會人生的一切問題,是每個佛子的責任所在。即將推出的《人生佛教小叢書》,將是我在今后幾年的重點任務之一。每一本,都是從佛教角度來關心信仰、環(huán)保、道德、財富等種種社會問題。

　　同時,我也希望通過多種渠道來弘揚佛法。目前,研究所還開辦了“戒幢佛學教育網(wǎng)”和我的個人網(wǎng)站,包括“論文專著、法音宣流、弘法足跡”等幾大欄目,收集有大量音像及文字資料,可以說是我十年弘法的一個總結(jié)。網(wǎng)絡道場能超越時空局限,為更多的人提供接觸佛法的因緣。

　　我是個隨緣的人,只要有因緣就會努力去做。當然,我也很希望自己能有更多時間在山里坐看云起。