入不思議解脫境界

　　——《普賢行愿品》偈頌(10)

　　第一講⑩

　　果平法師 講授

　　時(shí)間:2007年8月26日——29日

　　地點(diǎn):新加坡居士林

　　對(duì)于我們,我們的生命又能夠延續(xù)多久,誰(shuí)也說(shuō)不清楚,也許就是在下一刻。過(guò)去的禪宗,參禪的人就經(jīng)常要告誡自己:“今日脫下鞋和襪,不知明日穿不穿”,今天將自己的鞋子和襪子脫下去,明早還能不能再清醒過(guò)來(lái),把鞋子和襪子再穿起來(lái),說(shuō)不清楚啊。甚至過(guò)去有的修行人,為了思維這種無(wú)常,經(jīng)常把吃過(guò)的碗在晚上扣起來(lái),表明也許自己明天就不會(huì)再用這個(gè)碗了。

　　這是修出離心的第二個(gè)準(zhǔn)備,叫作思維人命無(wú)常。這種暇滿的人身我們是得到了,但是這樣的生命能夠持續(xù)到什么時(shí)候,我們沒(méi)有一個(gè)把握,我想在座的沒(méi)有一個(gè)有把握地說(shuō):我絕對(duì)可以活到一百歲,或打個(gè)折扣吧,絕對(duì)可以活到六十歲,這都不一定的。也許一期生命到了,你就死去。比如突然的一個(gè)橫禍,不一定我們會(huì)壽終正寢。也可能一次天災(zāi),就奪了我們的命,或者是一次突然的疾病,都可能要我們的命。這個(gè)人身并不是我們想象的那樣靠得住,生命會(huì)真的那么漫長(zhǎng)。在佛經(jīng)里佛告訴我們:人的生命像水泡一樣非常地脆弱。

　　前面講了這些,是希望作為修行人,我們應(yīng)該有心態(tài)上的準(zhǔn)備,這樣的準(zhǔn)備是我們修學(xué)任何法門都需要的。如果有這種心態(tài)準(zhǔn)備,那我們只需要一個(gè)法門,就能夠從始貫終地最后修學(xué)圓滿。如果沒(méi)有這樣的心態(tài)準(zhǔn)備,哪怕是我們修學(xué)到最最好、最最捷徑的法門,也會(huì)因?yàn)閼袘猩⑸?最后無(wú)所成就。

　　這些言教,就是在《阿含經(jīng)》里面,佛陀對(duì)弟子不止一次的教誡。有一次佛陀突然問(wèn)他的弟子們:“人命在幾間?”有的弟子說(shuō):“數(shù)日間。”有的弟子說(shuō):“飯食間�！狈鸲挤穸�了,最后有一個(gè)弟子說(shuō):“人命在呼吸之間�！笔堑�,人命就在呼吸之間!

　　還有一次,佛陀為了讓他的弟子能夠理解輪回是危險(xiǎn)的,便把弟子帶到懸崖邊,佛陀就發(fā)問(wèn):“從懸崖上面看下去危不危險(xiǎn)啊?”弟子們伸頭一看,有的馬上頭就暈了,可能有恐高癥吧,馬上感覺(jué)到不適。于是弟子們說(shuō):“非常地可怕,非常地危險(xiǎn),如果掉下去,那就是粉身碎骨了�！狈鹪倮^續(xù)問(wèn):“還有沒(méi)有比這懸崖更危險(xiǎn)的事?”弟子們想了想,說(shuō):“有啊,生死、輪回比這個(gè)還要可怕!”

　　看到這些故事我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其實(shí)佛陀對(duì)弟子是非常親切的,他不是只機(jī)械地教授弟子,而是把他們帶到大自然中,直接去體悟生命的實(shí)相,通過(guò)這樣親切實(shí)際的教授,讓弟子提起出離心。

　　如果有對(duì)生死的畏懼,下一步就會(huì)想到了:我是不是能夠通過(guò)一些方法,讓自己到一個(gè)更圓滿安全的地方,就像《法華經(jīng)》里“三界如火宅”的比喻。只有讓我們生起對(duì)生死的緊迫感,才會(huì)生起對(duì)解脫渴求。

　　如果沒(méi)有這樣的思維,我們可能會(huì)覺(jué)得世間也不錯(cuò)呀。因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有大的問(wèn)題、大的違緣讓我們?nèi)ッ鎸?duì),我們麻木的內(nèi)心是不會(huì)覺(jué)得人道不圓滿的。其實(shí)真正細(xì)想作為人有太多的不圓滿,比方說(shuō)我們都希望健康,但是真能健康嗎?希望身體好,但自己的愿望能達(dá)到的嗎?希望生命更長(zhǎng)一點(diǎn),也許正在想的時(shí)候,下一刻可能會(huì)死去。凡此種種,都讓我們沒(méi)有辦法能控制。也正因如此,佛陀才會(huì)教授我們:如果當(dāng)你意識(shí)到人身是不圓滿的,那你應(yīng)該通過(guò)修行,讓自己從這樣不圓滿的人身里出離。

　　要訓(xùn)練出離心,還有兩種思維是必須的,就是思維業(yè)力因果和六道輪回。作為一個(gè)學(xué)佛的人,一定要相信因果。如果不相信因果,首先在行為上沒(méi)有規(guī)范;不相信因果,在世間的取舍上,就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。一旦相信因果,在行為上不管佛陀對(duì)我們要求的,還是種種世間默許成規(guī)的,都會(huì)很認(rèn)真地執(zhí)行。應(yīng)該說(shuō)最深層次,道德層面的約束,是來(lái)自對(duì)因果的相信。而直接跟因果相關(guān)聯(lián)的,就是六道輪回。善惡有報(bào),真實(shí)不虛,與之相應(yīng)的善道、惡道完全是自己因果的招感。

　　關(guān)于這些,我覺(jué)得做為一個(gè)佛教徒在修任何法門之前,都應(yīng)該通過(guò)種種思維先建立起來(lái)。只有建立起這樣的信仰,對(duì)后面的修學(xué)才會(huì)起到更大的幫助。前面的四種思維:人身難得、人命無(wú)常、業(yè)力因果、六道輪回,是我們后面步入正式修行的鋪路石。假如沒(méi)有這樣的基礎(chǔ),我們修建起來(lái)的修證大廈,是不牢固的。