禪宗公案大全

　　只手之聲

　　峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對(duì)他說(shuō)道:“你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應(yīng)發(fā)心再參善知識(shí),不要忘記行腳云游是禪者的任務(wù)。”

　　有一年,峨山聽(tīng)說(shuō)白隱禪師在江戶(hù)的地方開(kāi)講《碧巖錄》,便到江戶(hù)參訪白隱禪師,并呈上自己的見(jiàn)解,誰(shuí)知白隱禪師卻說(shuō)道:“你從惡知識(shí)處得來(lái)的見(jiàn)解,許多臭氣薰我!”

　　于是,便把峨山趕出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出來(lái)。峨山心想:我是被印可的人,難道白隱禪師看不出我有實(shí)悟?或許是在考驗(yàn)我吧!便再去叩禪師的門(mén)說(shuō)道:“前幾次都因我的無(wú)知,而觸犯了禪師,愿垂慈誨,我一定虛心納受。”

　　白隱禪師道:“你雖擔(dān)一肚皮禪,到生死岸頭,總無(wú)著力,如果要痛快平生,須聽(tīng)我‘只手之聲’(參一只手所發(fā)出的聲音)!”

　　因此,峨山便在白隱禪師座下,隨侍四年,在峨山三十歲那年終于開(kāi)悟。

　　峨山是白隱禪師晚年的高足,峻機(jī)妙用,大振白隱的門(mén)風(fēng)。后來(lái)年老時(shí),在庭院外整理自己的被單,信徒看到,覺(jué)得奇怪,便問(wèn)道:“禪師!您有那么多的弟子,這些雜事為什么要您親自整理呢?”

　　峨山禪師道:“雜事,老年人不做,那要做什么?”

　　信徒說(shuō)道:“老年人可以修行呀!”

　　峨山禪師非常不滿意,反問(wèn)道:“你以為處理雜務(wù)就不是修行嗎?那佛陀為弟子穿針,為弟子煎藥,又算什么呢?”信徒終于了解到生活中的禪。

　　一般人最大的錯(cuò)誤,就是把做事與修行分開(kāi),其實(shí),如黃檗禪師開(kāi)田、種菜,溈山禪師合醬、采茶,石霜禪師磨麥、篩米,臨濟(jì)禪師栽松、鋤地,雪峰禪師砍柴、擔(dān)水,其它還有仰山的牧牛,洞山的果園等,這在在說(shuō)明,禪在生活中。

　　斷指求法

　　唐代仰山慧寂禪師,廣州人,俗姓葉,九歲時(shí),父母便送他到廣州和安寺出家,到了十六歲時(shí),父母又后悔不該送他出家,故又想盡方法,把他接回家來(lái),令他還俗,準(zhǔn)備完婚�；奂胖�道后,大驚,著急地問(wèn)道:“這是為什么呢?”

　　慧寂的父親回答道:“從前我和你母親之所以要送你到寺院里出家,是因?yàn)橛幸粋�(gè)算命先生說(shuō)你命中犯兇煞,如果不投入僧門(mén),求菩薩的庇護(hù),便無(wú)法撫養(yǎng)長(zhǎng)大�，F(xiàn)在你已經(jīng)度過(guò)了厄運(yùn),可以還俗,繼承葉家香火,我與你母親已為你安排好一門(mén)美滿姻緣,你又何必執(zhí)意回到寺里過(guò)清苦的生活呢?”

　　慧寂聽(tīng)后,不覺(jué)悲痛萬(wàn)分,一方面覺(jué)得父母用心良苦,恩情深重,一方面又覺(jué)得雙親在利用佛門(mén),以保全兒子生命。如今厄運(yùn)一過(guò),就要立刻背棄佛門(mén),這種偽善偽信、自私自利的行為,實(shí)在罪過(guò)。

　　想來(lái)想去,慧寂決心不造孽緣,不能順著父母心愿成婚,可是又知道語(yǔ)言上的爭(zhēng)執(zhí)是沒(méi)有用的,于是就趁家人不注意時(shí),將自己左手的無(wú)名指和小指,一刀斬?cái)?鮮血淋漓地盛在盤(pán)里,捧著去見(jiàn)雙親,長(zhǎng)跪不起的請(qǐng)求道:“孩兒已身入佛門(mén),為正信弟子,此生誓愿求取無(wú)上正等正覺(jué),雙親大恩大德,孩兒當(dāng)時(shí)時(shí)祈愿回向,卻絕不再還俗成家。今斷二指以示決心,請(qǐng)雙親成全我的愿心!”

　　做父母的看到慧寂盤(pán)里血漬斑斑的兩截?cái)嘀?知道其意志堅(jiān)決再難更改,只好讓慧寂返回佛門(mén)。

　　后來(lái),慧寂十八歲時(shí),到江西吉州,拜訪耽源禪師,傳授圓相九十六種;二十一歲,參訪靈佑禪師,侍從十五年;三十五歲后,領(lǐng)眾出世,成為溈山靈佑座下的大弟子,創(chuàng)立中國(guó)禪宗里“溈仰宗”一派;七十三歲時(shí)示寂,大家都尊稱(chēng)為“小釋迦”。

　　中國(guó)人對(duì)出家為僧,一直沒(méi)有正確的認(rèn)識(shí),有的人認(rèn)為出家生活清苦,有的人認(rèn)為必定受什么刺激,才會(huì)看破紅塵。殊不知“出家乃大丈夫之事,非將相所能為”,如順治皇帝說(shuō):“黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。”仰山慧寂禪師若無(wú)大心大愿,不能入佛門(mén)為僧,怎能成為一代宗師!大機(jī)大用。

　　有一次,百丈懷海禪師參訪馬祖道一禪師時(shí),站在他的身旁,馬祖道一禪師轉(zhuǎn)眼注視著繩床的角上掛著的拂子,懷海禪師順著馬祖禪師的眼光說(shuō)道:“就是這個(gè)作用,應(yīng)離開(kāi)這個(gè)作用!”

　　馬祖道一禪師道:“你以后要如何接引學(xué)人?”

　　百丈懷海禪師拿下拂子,豎了起來(lái)。

　　馬祖道一禪師道:“就是這個(gè)作用,應(yīng)離開(kāi)這個(gè)作用!”

　　懷海禪師就把拂子掛到原來(lái)的地方。

　　忽然,馬祖禪師振威大喝一聲,震得懷海禪師的耳朵聾了三天。

　　后來(lái),懷海禪師住持百丈山,因?yàn)樯綆r險(xiǎn)峻高絕,所以又叫大雄山。

　　一天,百丈懷海禪師對(duì)弟子開(kāi)示道:“禪教大法不是微小的事,我從前被馬大師一喝,耳聾了三天。”

　　黃檗禪師聽(tīng)老師這么說(shuō)后,不自覺(jué)地吐出舌頭。

　　百丈禪師問(wèn)道:“你以后不是要繼承馬祖的禪法嗎?”

　　黃檗禪師答道:“今天老師舉出這個(gè)公案,使我們見(jiàn)到馬祖禪師的大機(jī)大用,但是還不能了解馬祖大師,假如繼承他的方法,以后將會(huì)接引不到學(xué)人了。”

　　百丈禪師說(shuō)道:“如是!如是!見(jiàn)解與老師一樣,見(jiàn)解超過(guò)老師,才可以承當(dāng)禪教大法的傳授,你有些地方超過(guò)了我。”

　　黃檗禪師聽(tīng)后,便恭恭敬敬地禮拜著。

　　后來(lái)溈山禪師問(wèn)仰山禪師道:“百丈再參馬祖因緣,此二尊宿意旨如何?”

　　仰山禪師道:“此是顯大機(jī)大用。”

　　溈山禪師道:“馬祖座下出八十四位善知識(shí),幾人得大機(jī)?幾人得大用?”

　　仰山禪師道:“百丈得大機(jī),黃檗得大用,余者皆是倡導(dǎo)之師。”

　　禪門(mén)的大機(jī)大用,主要就是直指本心,見(jiàn)性成佛。吾人在生活里,要能自由、自主,要能圓滿、喜悅。精神和物質(zhì)要合一,內(nèi)心和外境要一如,隨佛道而不成佛,隨眾生而不入眾生,只講開(kāi)悟,只講機(jī)用,此即所謂禪!

　　臥如來(lái)

　　趙州從諗禪師,山東人,十八歲時(shí)到河南初參南泉普愿禪師時(shí),因?yàn)槟贻p,南泉禪師正躺著休息,就沒(méi)有起身,看見(jiàn)趙州時(shí)就仍睡著問(wèn)道:“你從哪里里來(lái)?”

　　趙州:“從瑞像院來(lái)。”

　　南泉:“見(jiàn)到瑞相了嗎?”

　　趙州:“不見(jiàn)瑞相,只見(jiàn)臥如來(lái)。”

　　南泉禪師于是坐起來(lái),對(duì)趙州頗欣賞,問(wèn)道:“你是有主沙彌?還是無(wú)主沙彌?”

　　趙州:“我是有主沙彌。”

　　南泉:“誰(shuí)是你的師父呢?”

　　此時(shí),趙州恭敬地頂禮三拜后走到南泉的身邊,非常關(guān)懷地說(shuō)道:“冬臘嚴(yán)寒,請(qǐng)師父保重!”

　　于是南泉禪師非常器重他,因趙州是以行動(dòng)來(lái)代替語(yǔ)言。從此,師徒相契,佛道相投,趙州成為南泉禪師的入室弟子。

　　有一天,趙州禪師請(qǐng)示南泉禪師一個(gè)問(wèn)題:“什么是道?”

　　南泉:“平常心是道。”

　　趙州:“除了平常心之外,佛法無(wú)邊,另外是否還有更高層次的趣向呢?”

　　南泉:“如果心中還存有什么趣向,就有了那邊,沒(méi)有這邊;就會(huì)顧了前面,忘了后面,因此,所謂全面,被扭曲了的東西,怎會(huì)是圓融無(wú)礙的道呢?”

　　趙州:“如果佛法沒(méi)有一個(gè)趣向,回顧茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?”

　　南泉:“道不屬知,不屬不知;知是妄覺(jué),不知是無(wú)記。若欲真達(dá)到不疑之『道』,你應(yīng)當(dāng)下體悟,『道』猶如太虛,廓然蕩豁,豈可強(qiáng)說(shuō)是非耶?”

　　趙州禪師自小就聰明穎慧,出言吐語(yǔ),自有禪味,一句不見(jiàn)瑞相,只見(jiàn)臥如來(lái),贏得了南泉普愿禪師的欣賞,即至問(wèn)他是有主的沙彌還是無(wú)主的沙彌,他不用一般的語(yǔ)言回答,他用行動(dòng)表示,頂禮、侍立,這不就是無(wú)言說(shuō)的禪風(fēng)嗎?趙州禪師的禪,重在自我肯定,自然隨緣,所謂從平常心流露,不做斧鑿,自有一番禪心慧解!

　　禪心經(jīng)語(yǔ)

　　日本道元禪師,三歲時(shí)喪父,八歲時(shí)喪母,從小就由叔父收養(yǎng),十四歲時(shí)在京都建仁寺出家。

　　我國(guó)宋朝時(shí)代,道元禪師來(lái)我國(guó)留學(xué),當(dāng)船在慶元港停泊時(shí),一位年約七十多歲的老禪師上船來(lái)購(gòu)買(mǎi)木耳。道元禪師很親切地跟他招呼,言談中知道老禪師名叫有靜,是浙江阿育王寺的典座(煮飯),于是就對(duì)他說(shuō)道:“禪師!天色已暗,您就不要急著趕回去,在我們船上過(guò)一宿,明天再回去吧!”

　　有靜老禪師也非常有禮的回答道:“謝謝您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供養(yǎng)大眾,今天特地出來(lái)買(mǎi)木耳,以便今晚帶回,趕著明天應(yīng)用,所以不方便在此過(guò)宿。”

　　道元禪師道:“就算您不在寺里,難道就沒(méi)有人代理嗎?”

　　有靜老禪師道:“不,不能讓人代理,我是到了現(xiàn)在這種年紀(jì)才領(lǐng)到這分職務(wù)的,怎可輕易放棄或請(qǐng)人代理?何況我未曾獲得外宿的同意,不能破壞僧團(tuán)的清規(guī)。”

　　道元禪師道:“您已是年高德邵的長(zhǎng)者,為什么還要負(fù)責(zé)典座這種職務(wù)呢?應(yīng)該安心坐禪,勤于讀經(jīng)呀!”

　　有靜老禪師聽(tīng)后,開(kāi)懷大笑,說(shuō)道:“外國(guó)的青年禪者,你也許還不了解何謂修行,請(qǐng)莫見(jiàn)怪,你是一個(gè)不懂禪心經(jīng)語(yǔ)的人。”

　　道元禪師羞愧地問(wèn)道:“什么叫禪心經(jīng)語(yǔ)?”

　　有靜老禪師不做思索,立刻答道:“一二三四五。”

　　道元禪師再問(wèn)道:“什么叫修行?”

　　有靜老禪師咬字清楚答道:“六七八九十。”

　　道元禪師在宋代時(shí),到我國(guó)來(lái)學(xué)法,走遍我國(guó)名山叢林,后在浙江天臺(tái)寺如凈禪師處得法�；厝蘸�,努力弘揚(yáng)禪道,成為曹洞宗的開(kāi)宗祖師,著有《正法眼藏》、《普勸禪儀》等禪門(mén)重要著作。道元禪師初到我國(guó)時(shí),即遇到有靜這位老禪和子,可以讓他知道中國(guó)禪林里真是藏龍臥虎,一個(gè)煮飯的老者,禪風(fēng)高峻,深不可測(cè)。

　　什么叫禪心經(jīng)語(yǔ)?什么叫修行?有靜老禪師回答的一二三四五、六七八九十,當(dāng)然這不一定指的什么,也可以說(shuō)“一即一切”,“一二三四五”還不夠包括禪心經(jīng)語(yǔ)嗎?還重嗎?

　　榮枯一如

　　藥山禪師在庭院里打坐,身旁坐了兩位弟子,一位叫云巖,一位叫道吾,他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹(shù),先對(duì)道吾問(wèn)道:“那兩棵樹(shù)是枯的好呢?還是榮的好呢?”

　　道吾回答道:“榮的好。”

　　藥山再問(wèn)云巖:“枯的好呢?榮的好呢?”

　　云巖答道:“枯的好!”

　　這時(shí),正好一位姓高的侍者經(jīng)過(guò),藥山又以同樣的問(wèn)題問(wèn)他:“枯的好呢?榮的好呢?”

　　侍者回答道:“枯者由他枯,榮者任他榮。”

　　同一個(gè)問(wèn)題有三種不同的答案,“榮的好”,這表示一個(gè)人的性格熱忱進(jìn)取;“枯的好”這表示清凈淡泊;“枯者由他枯,榮者由他榮”,這是順應(yīng)自然,各有因緣。所以有詩(shī)曰:

　　“云巖寂寂無(wú)窠臼,燦爛宗風(fēng)是道吾;

　　深信高禪知此意,閑行閑坐任榮枯。”

　　師姑是女人

　　智通禪師在歸宗禪師處參禪時(shí),有一天晚上巡堂,大叫:“我開(kāi)悟了!我開(kāi)悟了!”

　　大眾聽(tīng)了嚇一跳,第二天上堂,歸宗禪師集合大眾問(wèn)道:“昨夜是誰(shuí)自稱(chēng)已開(kāi)悟了,請(qǐng)站出來(lái)!”

　　智通走出來(lái),直下承擔(dān)地說(shuō)道:“是我!”

　　歸宗:“你是悟了什么呢?”

　　智通:“我悟的道不能說(shuō)。”

　　歸宗:“如來(lái)降世,為示教利喜,總可方便一說(shuō)。”

　　智通禪師低聲細(xì)語(yǔ)地說(shuō)道:“師姑原來(lái)是女人做的。”

　　師姑,是在家學(xué)佛的女居士,師姑是女人的問(wèn)題,自古就沒(méi)有人懷疑過(guò),但智通經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦,才懂得這問(wèn)題。

　　越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,當(dāng)然不是師姑是不是師姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不變的道理,但這種道理確實(shí)是不好說(shuō)的,說(shuō)了也等于白說(shuō),不如來(lái)一句“師姑原來(lái)是女人做的”,這一句話多么平凡,又多么微妙!

　　處事秘訣

　　唐代豐干禪師,住在天臺(tái)山國(guó)清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然傳來(lái)小孩啼哭聲音,他尋聲一看,原來(lái)是一個(gè)稚齡的小孩,衣服雖不整,但相貌奇?zhèn)?問(wèn)了附近村莊人家,沒(méi)有人知道這是誰(shuí)家的孩子,豐干禪師不得已,只好把這男孩帶回國(guó)清寺,等待人家來(lái)認(rèn)領(lǐng)。因他是豐干禪師撿回來(lái)的,所以大家都叫他“拾得”。

　　拾得在國(guó)清寺安住下來(lái),漸漸長(zhǎng)大以后,上座就讓他擔(dān)任行堂(添飯)的工作。時(shí)間久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一個(gè)名叫寒山的貧子,相交最為莫逆,因?yàn)楹�山貧�?拾得就將齋堂里吃剩的渣滓用一個(gè)竹筒裝起來(lái),給寒山揹回去用。

　　有一天,寒山問(wèn)拾得說(shuō):“如果世間有人無(wú)端的誹謗我、欺負(fù)我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎么做才好呢?”

　　拾得回答道:“你匚妨忍著他、謙讓他、任由他、避開(kāi)他、耐煩他、尊敬他、不要理會(huì)他。再過(guò)幾年,你且看他。”

　　寒山再問(wèn)道:“除此之外,還有什么處事秘訣,可以躲避別人惡意的糾纏呢?”

　　拾得回答道:“彌勒菩薩偈語(yǔ)說(shuō):

　　老拙穿破襖,淡飯腹中飽,補(bǔ)破好遮寒,萬(wàn)事隨緣了;

　　有人罵老拙,老拙只說(shuō)好,有人打老拙,老拙自睡倒;

　　有人唾老拙,隨他自乾了,我也省力氣,他也無(wú)煩惱;

　　這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?

　　人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。

　　如果能夠體會(huì)偈中的精神,那就是無(wú)上的處事秘訣。”

　　有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。臺(tái)州牧閭丘胤問(wèn)豐干禪師,何方有真身菩薩?告以寒山、拾得,胤至禮拜,二人大笑曰:“豐干饒舌,彌陀不識(shí)。”

　　意指豐干乃彌陀化身,惜世人不識(shí)。說(shuō)后,二人隱身巖中,人不復(fù)見(jiàn)。胤遣人錄其二人散題石壁間詩(shī)偈,今行于世。

　　寒山、拾得二大士不為世事纏縛,灑脫自在,其處世秘訣確實(shí)高人一等。

　　參禪法器

　　法遠(yuǎn)圓監(jiān)禪師在未證悟前,與天衣義懷禪師聽(tīng)說(shuō)葉縣地方歸省禪師有高風(fēng),同往叩參。適逢冬寒,大雪紛飛。同參共有八人來(lái)到歸省禪師處,歸省禪師一見(jiàn)即呵罵驅(qū)逐,眾人不愿離開(kāi),歸省禪師以水潑之,衣褥皆濕。其它六人不能忍受,皆忿怒離去,唯有法遠(yuǎn)與義懷整衣敷具,長(zhǎng)跪祈請(qǐng)不退。

　　不久,歸省禪師又喝斥道:“你們還不他去,難道待我棒打你們?”

　　法遠(yuǎn)禪師誠(chéng)懇地回答道:“我二人千里來(lái)此參學(xué),豈以一杓水潑之便去?就是用棒責(zé)打,我們也不愿離開(kāi)。”

　　歸省禪師不得已似地道:“既是真來(lái)參禪,那就去掛單吧!”

　　法遠(yuǎn)禪師掛單后,曾任典座(煮飯)之職,有一次未曾稟告,即取油面作五味粥供養(yǎng)大眾。

　　當(dāng)這件事被歸省禪師知道后,就非常生氣地訓(xùn)斥道:“盜用常住之物,私供大眾,除依清規(guī)責(zé)打外,并應(yīng)依值償還!”說(shuō)后,打了法遠(yuǎn)禪師三十香板,將其衣物 具估價(jià)后,悉數(shù)償還已畢,就將法遠(yuǎn)趕出寺院。

　　法遠(yuǎn)禪師雖被驅(qū)逐山門(mén),但仍不肯離去,每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道后,又呵斥道:“這是院門(mén)房廊,是常住公有之所,你為何在此行臥?請(qǐng)將房租錢(qián)算給常住!”說(shuō)后,就叫人追算房錢(qián),法遠(yuǎn)禪師毫無(wú)難色,遂持 到市街為人誦經(jīng),以化緣所得償還。

　　事后不久,歸省禪師對(duì)眾教示道:“法遠(yuǎn)是真正參禪的法器!”并叫侍者請(qǐng)法遠(yuǎn)禪師進(jìn)堂,當(dāng)眾付給法衣,號(hào)圓監(jiān)禪師!

　　一坐四十年

　　佛窟惟則禪師,宋朝長(zhǎng)安人,少年出家后,在浙江天臺(tái)山翠屏巖的佛窟庵修行。

　　他用落葉鋪蓋屋頂,結(jié)成草庵,以清水滋潤(rùn)咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饑。

　　一天,一個(gè)樵夫路過(guò)庵邊,見(jiàn)到一個(gè)修道老僧,好奇地向前問(wèn)道:“你在此住多久了?”

　　佛窟禪師回答道:“大概已易四十寒暑。”

　　樵夫好奇地再問(wèn)道:“你一個(gè)人在此修行嗎?”

　　佛窟禪師點(diǎn)頭道:“叢林深山,一個(gè)人在此都已嫌多,還要多人何為?”

　　樵夫再問(wèn)道:“你沒(méi)有朋友嗎?”

　　佛窟禪師以拍掌作聲,好多虎豹由庵后而出,樵夫大驚,佛窟禪師速說(shuō)莫怕,示意虎豹仍退庵后,禪師道:“朋友很多,大地山河,樹(shù)木花草,蟲(chóng)蛇野獸,都是法侶。”

　　樵夫非常感動(dòng),自愿皈依作為弟子。佛窟對(duì)樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今雖是凡夫,但非凡夫;雖非凡夫,但不壞凡夫法。”

　　樵夫于言下契入,從此慕道者紛紛而來(lái),翠屏巖上白云飄空,草木迎人,虎往鹿行,鳥(niǎo)飛蟲(chóng)鳴,成為佛窟學(xué)的禪派。

　　一坐四十年,用普通的常識(shí)看,四十年是漫長(zhǎng)的歲月,但證悟無(wú)限時(shí)間,進(jìn)入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟則禪師。

　　雪霽便行

　　宋朝德普禪師性情天賦豪縱,幼年隨富樂(lè)山靜禪師出家,十八歲受具戒后,就大開(kāi)講席弘道。兩川緇素?zé)o人敢于辯難,又因其為人急公好義,時(shí)人譽(yù)稱(chēng)他為義虎。

　　宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禪師對(duì)弟子們說(shuō):“諸方尊宿死時(shí),叢林必祭,我以為這是徒然虛設(shè),因?yàn)槿怂乐��?是否吃到,誰(shuí)能知曉。我若是死,你們應(yīng)當(dāng)在我死之前先祭。從現(xiàn)在起,你們可以辦祭了。”

　　大眾以為他說(shuō)戲語(yǔ),因而便也戲問(wèn)道:“禪師幾時(shí)遷化呢?”

　　德普禪師回答:“等你們依序祭完,我就決定去了。”

　　從這天起,真的煞有介事地假戲真做起來(lái)。幃帳寢堂設(shè)好,禪師坐于其中,弟子們致祭如儀,上香、上食、誦讀祭文,禪師也一一領(lǐng)受饗餮自如。

　　門(mén)人弟子們祭畢,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供養(yǎng),直到元佑六年正月初一日,經(jīng)過(guò)四十多天,大家這才祭完。

　　于是德普禪師對(duì)大家說(shuō):“明日雪霽便行。”

　　此時(shí),天上正在飄著鵝毛般的雪花。到了次日清晨,雪飄忽然停止,德普禪師焚香盤(pán)坐,怡然化去。

　　悟道的禪師,有一些言行生活,給人一種游戲人間的感覺(jué),其實(shí),禪者豈單游戲人間,連生死之間都在游戲。

　　在禪者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是兩回事,生死乃一如也;因?yàn)榧热挥猩?怎能無(wú)死?要緊的是超越生死,不受生死輪回,如德普禪師,不但預(yù)知生死,而且在生死中,留下這一段美談,其不勘破生死而何?

　　十后悔

　　有一學(xué)僧問(wèn)云居禪師道:“弟子每做一事,事后總不勝懊悔,請(qǐng)問(wèn)老師,為什么我有那么多的懊悔呢?”

　　云居禪師道:“你且先聽(tīng)我的十后悔:

　　一、逢師不學(xué)去后悔;

　　二、遇賢不交別后悔;

　　三、事親不孝喪后悔;

　　四、對(duì)主不忠退后悔;

　　五、見(jiàn)義不為過(guò)后悔;

　　六、見(jiàn)危不救陷后悔;

　　七、有財(cái)不施失后悔;

　　八、愛(ài)國(guó)不貞亡后悔;

　　九、因果不信報(bào)后悔;

　　十、佛道不修死后悔;

　　這以上十種后悔,你是哪里種后悔?”

　　學(xué)僧摸摸頭腦,無(wú)可奈何地說(shuō)道:“老師!看起來(lái)這些后悔,都是我的毛病!”

　　云居禪師道:“你知道既是毛病,就要火速治療呀!”

　　學(xué)僧問(wèn)道:“我就是因?yàn)椴欢�得治�?所以懇請(qǐng)老師慈悲開(kāi)示!”

　　云居禪師開(kāi)示道:“你只要把十后悔中的‘不’字改為‘要’字就可以了,例如:‘逢師要學(xué),遇賢要交,事親要孝,對(duì)主要忠,見(jiàn)義要為,見(jiàn)危要救,得財(cái)要施,愛(ài)國(guó)要貞,因果要信,佛道要修。’這一字的藥,你好好服用!”

　　人的惡習(xí),往往不到黃河不死心,不見(jiàn)棺材不掉淚,假如能慎于始,就不會(huì)事后懊悔了。經(jīng)云:“菩薩畏因,眾生畏果。”眾生總是果報(bào)現(xiàn)前時(shí)才會(huì)后悔,如能夠事先予以肯定,即不后悔了。

　　對(duì)好事,太多的否定,當(dāng)然就會(huì)后悔;假如對(duì)好事肯定,對(duì)壞事否定,那就不會(huì)后悔了。

　　十事開(kāi)示

　　有學(xué)僧問(wèn)寂室禪師道:“請(qǐng)問(wèn)老師!在禪門(mén)中,應(yīng)該具備些什么條件,才能進(jìn)入禪道?”

　　寂室禪師回答道:“獅子窟中無(wú)異獸,象王行處絕狐蹤。”

　　學(xué)僧又問(wèn)道:“參禪不參禪有什么不同?”

　　寂室禪師道:“生死路頭君自看,活人全在死人中。”

　　學(xué)僧再問(wèn)道:“學(xué)禪究有何益?”

　　寂室禪師道:“勿嫌冷淡無(wú)滋味,一飽能消萬(wàn)劫災(zāi)。”

　　學(xué)僧聽(tīng)后,對(duì)參禪生大信心,一日領(lǐng)學(xué)者數(shù)十人,跪求寂室禪師開(kāi)示大眾參禪法要,禪師因見(jiàn)大眾心誠(chéng),故即以十事開(kāi)示大眾道:

　　“學(xué)禪者應(yīng)注意如下十事:

　　一者、須知生死事大,無(wú)常迅速,須臾不可忘失正念。

　　二者、須于行住坐臥,檢束身心,任何時(shí)刻不犯律儀。

　　三者、須能不執(zhí)空見(jiàn),不夸自我,精進(jìn)勇敢勿墮邪戰(zhàn)。

　　四者、須攝六根正念,語(yǔ)默動(dòng)靜,遠(yuǎn)離妄想拋開(kāi)煩惱。

　　五者、須有求道熱忱,靈明不昧,魔外窟中施于教化。

　　六者、須能廢寢忘食,壁立萬(wàn)仞,豎起脊梁勇往向前。

　　七者、須究西來(lái)佛意,念佛是誰(shuí),哪里個(gè)是我本來(lái)面目。

　　八者、須參話頭禪心,工夫綿密,不求速成任重道遠(yuǎn)。

　　九者、須要寧不發(fā)明,雖經(jīng)萬(wàn)劫,不生二念紹隆如來(lái)。

　　十者、須能不退大心,洞然菩提,興隆佛法續(xù)佛慧命。

　　以上十事,諸仁者不知能會(huì)也?”

　　眾學(xué)僧聽(tīng)后,歡喜踴躍,無(wú)不誓愿奉行。

　　寂室禪師的十事開(kāi)示,豈止參禪者的座右銘,即任何修行均當(dāng)如此。