《大乘起信論》附錄(三)

　　問(wèn):上說(shuō)真如離一切相,云何今說(shuō)具足一切諸功德相?

　　答:雖實(shí)具有一切功德,然無(wú)差別相,彼一切法皆同一味一真,離分別相,無(wú)二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相,而立彼一切差別之相。此云何立?以一切法本來(lái)唯心,實(shí)無(wú)分別,以不覺(jué)故分別,心起見(jiàn)有境界,名為無(wú)明:心性本凈,無(wú)明不起,即於真如立大智慧光明義,若心性見(jiàn)境,則有不見(jiàn)之相,心性無(wú)見(jiàn)則無(wú)不見(jiàn),即於真如立遍照法界義,若心有動(dòng)則非真了知,非本性清凈,非常樂(lè)我凈,非寂靜,是變異不自在,是具起過(guò)於恒沙虛妄雜染,以心性無(wú)動(dòng)故,即立真實(shí)了知義,乃至過(guò)於恒沙清凈功德相義,若心有起,見(jiàn)有余境可分別求,則於內(nèi)法有所不足,以無(wú)邊功德即一心自性,不見(jiàn)有余法而可更求,是故滿足過(guò)於恒沙非異非一、不可思議諸佛之法,無(wú)有斷絕,故說(shuō)真如名如來(lái)藏,亦復(fù)名為如來(lái)法身。

　　復(fù)次,真如用者,謂一切諸佛在因地時(shí)發(fā)大慈悲,修行諸度四攝等行,觀物同己普皆救脫,盡未來(lái)際不限劫數(shù),如實(shí)了知自他平等,而亦不取眾生之相,以如是大方便智,滅無(wú)始無(wú)明證本法身,任運(yùn)起於不思議業(yè),種種自在差別作用,周遍法界與真如等。而亦無(wú)有用相可得。何以故?一切如來(lái)唯是法身,第一義諦無(wú)有世諦境界作用,但隨眾生見(jiàn)聞等故,而有種種作用不同。

　　此用有二:一依分別事識(shí),謂凡夫、二乘心所見(jiàn)者,是名化身,此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn),見(jiàn)從外來(lái)取色分限,然佛化身無(wú)有限量。二依業(yè)識(shí),謂諸菩薩從初發(fā)心,乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者,名受用身,身有無(wú)量色,色有無(wú)量相,相有無(wú)量好,所住依果亦具無(wú)量功德莊嚴(yán),隨所應(yīng)見(jiàn),無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)際、無(wú)斷,非於心外,如是而見(jiàn)。此諸功德,皆因波羅蜜等無(wú)漏行薰及不思議薰之所成就,具無(wú)邊喜樂(lè)功德相故,亦名報(bào)身。

　　又,凡夫等所見(jiàn)是其麤用,隨六趣異種種差別,無(wú)有無(wú)邊功德樂(lè)相,名為化身。

　　初行菩薩見(jiàn)中品用,以深信真如故得少分見(jiàn),知如來(lái)身無(wú)去、無(wú)來(lái)、無(wú)有斷絕。唯心影現(xiàn)不離真如,然此菩薩猶未能離微細(xì)分別,以末入法身位故。凈心菩薩見(jiàn)微細(xì)用,如是轉(zhuǎn)勝乃至菩薩究竟地中見(jiàn)之方盡,此微細(xì)用是受用身。以有業(yè)識(shí)見(jiàn)受用身,若離業(yè)識(shí)則無(wú)可見(jiàn),一切如來(lái)皆是法身,無(wú)有彼此差別色相,互相見(jiàn)故。

　　問(wèn):若佛法身無(wú)有種種差別色相,云何能現(xiàn)種種諸色?

　　答:以法身是色實(shí)體故,能現(xiàn)種種色,謂從本已來(lái),色心無(wú)二,以色本性即心自性,說(shuō)明智身:以心本性即色自性,說(shuō)明法身。一切如來(lái)所現(xiàn)色身,逼一切處,無(wú)有間斷。十方菩薩隨所堪任,隨所愿樂(lè),見(jiàn)無(wú)量受用身,無(wú)量莊嚴(yán)土,各各差別,不相障礙,無(wú)有斷絕。此所現(xiàn)色身一切眾生心意識(shí)不能思量,以是真如自在甚深用故。

　　復(fù)次,為令眾生從心生滅門入真如門故,令觀色等相皆不成就。云何不成就?謂分析麤色漸至微塵,復(fù)以方分析此微塵,是故若麤若細(xì)一切諸色,唯是妄心分別,影像實(shí)無(wú)所有,推求余蘊(yùn),漸至剎那,求此剎那相,別非一無(wú)為之法,亦復(fù)如是,離於法界終不可得,如是十方一切諸法應(yīng)知悉然,猶如迷人,謂東為西,方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾,無(wú)明迷故,謂心為動(dòng)而實(shí)不動(dòng)。若知?jiǎng)有募床簧鷾?即得入於真如之門。

　　對(duì)治邪執(zhí)者,一切邪執(zhí)莫不皆依我見(jiàn)而起,若離我見(jiàn),則無(wú)邪執(zhí)。我見(jiàn)有二種:

　　一人我見(jiàn),二法我見(jiàn)。

　　人我見(jiàn)者,依諸凡夫說(shuō)有五種:一者如經(jīng)中說(shuō),如來(lái)法身究竟寂滅猶如虛空,凡愚聞之不解其義,則執(zhí)如來(lái)性同於虛空常恒遍有,為除彼執(zhí),明虛空相唯是分別,實(shí)不可得,有見(jiàn)有對(duì)待於諸色,以心分別說(shuō)名虛空。色既唯是妄心分別,當(dāng)知虛空亦無(wú)有體,一切境相唯是妄心之所分別。若離妄心,即境界相滅,唯真如心無(wú)所不遍,此是如來(lái)自性如虛空義,非謂如空是常、是有。

　　二者如經(jīng)中說(shuō),一切世法皆畢竟空,乃至涅盤真如法亦畢竟空,本性如是離一切相。凡愚聞之不解其義,即執(zhí)涅盤真如法唯空無(wú)物,為除彼執(zhí)明真如法身自體不空,具足無(wú)量性功德故。

　　三者如經(jīng)中說(shuō),如來(lái)藏具足一切諸性功德,不增不減。凡愚聞已不解其義,則執(zhí)如來(lái)藏有色心法自相差別,為除此執(zhí),明以真如本無(wú)染法差別,立有無(wú)邊功德相,非是染相。

　　四者如經(jīng)中說(shuō),一切世間諸雜染法,皆依如來(lái)藏起,一切法不異真如。凡愚聞之不解其義,則謂如來(lái)藏具有一切,世間染法。為除此執(zhí),明如來(lái)藏從本具有過(guò)恒沙數(shù)清凈功德,不異真如,過(guò)恒沙數(shù)煩惱染法,唯是妄有,本無(wú)自性。從無(wú)始來(lái),未曾暫與如來(lái)藏相應(yīng),若如來(lái)染法相應(yīng),而令證會(huì)息妄染者,無(wú)有是處。

　　五者如經(jīng)中說(shuō),依如來(lái)藏有生死得涅盤。凡愚聞之不知其義,則謂依如來(lái)藏生死有始,以見(jiàn)始故,復(fù)謂涅盤有其終盡。為除此執(zhí),明如來(lái)藏?zé)o有初際,無(wú)明依之生死無(wú)始,若言三界外更有眾生始起者,是外道經(jīng)中說(shuō),非是佛教。以如來(lái)藏?zé)o有後際,證此永斷生死種子,得於涅盤亦無(wú)後際,依人我見(jiàn)四種見(jiàn)生,是故於此安立彼四。

　　法我見(jiàn)者,以二乘鈍根,世尊但為說(shuō)人無(wú)我,彼人便於五蘊(yùn)生滅畢竟執(zhí)著,怖畏生死妄取涅盤,為除此執(zhí),明五蘊(yùn)法本性不生,不生故亦無(wú)有滅,不滅故本來(lái)涅盤,若究竟離分別執(zhí)著,則知一切染法、凈法皆相待立,是故當(dāng)知,一切諸法從本已來(lái),非色、非心、非智、非識(shí)、非無(wú)、非有,畢竟皆是不可說(shuō)相,而有言說(shuō)示教之者,皆是如來(lái)善巧方便,假以言語(yǔ)引導(dǎo)眾生,令舍文字入於真實(shí),若隨言執(zhí)義增妄分別,不生實(shí)智不得涅盤。

　　分別修行正道相者,謂一切如來(lái)得道正因,一切菩薩發(fā)心修習(xí),令現(xiàn)前故。略說(shuō)發(fā)心有三種相:一信成就發(fā)心,二解行發(fā)心,三證發(fā)心。

　　信成就發(fā)心者,依何位修何行,得信成就堪能發(fā)心,當(dāng)知是人依不定聚,以法薰習(xí)善根力故,深信業(yè)果行十善道,厭生死苦求無(wú)上覺(jué),值遇諸佛及諸菩薩,承事供養(yǎng)修行諸行,經(jīng)十千劫信乃成就,從是已後,或以諸佛、菩薩教力,或以大悲,或因正法將欲壞滅,以護(hù)法故而能發(fā)心,既發(fā)心已入正定聚畢竟不退,住佛種性勝因相應(yīng),或有眾生,久遠(yuǎn)已來(lái)善根微少,煩惱深厚覆其心故,雖值諸佛及諸菩薩承事供養(yǎng),唯種人天受生種子,或種二乘菩提種子,或有雖求大菩提道,然根不定,或進(jìn)、或退,或有值佛及諸菩薩供養(yǎng)承事修行諸行,未得滿足十千大劫,中間遇緣而發(fā)於心。過(guò)何等緣?所謂或見(jiàn)佛形相,或供養(yǎng)眾僧,或二乘所教,或見(jiàn)他發(fā)心,此等發(fā)心皆悉未定,若遇惡緣或時(shí)退墮二乘地故。

　　復(fù)次,信成就發(fā)心,略說(shuō)有三:一發(fā)正直心,如理正念真如法故;二發(fā)深重心,樂(lè)集一切諸善行故:三發(fā)大悲心,愿拔一切眾生苦故。

　　問(wèn):一切眾生、一切諸法皆同一法界,無(wú)有二相,據(jù)理但應(yīng)正念真如,何假?gòu)?fù)修一切善行,救一切眾生?

　　答:不然。如摩尼寶本性明潔,在礦穢中,假使有人勤加憶念,而不作方便,不施功力,欲求清凈終不可得,真如之法,亦復(fù)如是。體雖明潔具足功德,而被無(wú)邊客塵所染。假使有人勤加憶念,而不作方便不修諸行,欲求清凈終無(wú)得理,是故要當(dāng)集一切善行,救一切眾生,離彼無(wú)邊客塵垢染,顯現(xiàn)真法。彼方便行略有四種。

　　一行根本方便,謂觀一切法本性無(wú)生,離於妄見(jiàn)不住生死,又觀一切法因緣和合業(yè)果不失,起於大悲,修諸善行,攝化眾生不住涅盤,以真如離於生死涅盤相故,此行隨順以為根本,是名行根本方便。

　　二能止息方便,所謂慚愧及以悔過(guò),此能止息一切惡法,令不增長(zhǎng),以真如離一切過(guò)失相故。隨順真如止息諸惡,是名能止息方便。

　　三生長(zhǎng)善根方便,謂於三寶所起愛(ài)敬心,尊重供養(yǎng)頂禮稱贊,隨喜勸請(qǐng)正信增長(zhǎng),乃至志求無(wú)上菩提,為佛法僧威力所護(hù),業(yè)障清凈善根不退,以真如離一切障,具一切功德故。隨順真如修行善業(yè),是名生長(zhǎng)善根方便。

　　四大愿平等方便,謂發(fā)誓愿盡未來(lái)際,平等救拔一切眾生,令其安住無(wú)余涅盤,以知一切法本性無(wú)二故,彼此平等故,究竟寂滅故。隨順真如此三種相發(fā)大誓愿,是名大愿平等方便。

　　菩薩如是發(fā)心之時(shí),則得少分見(jiàn)佛法身,能隨愿力現(xiàn)八種事,謂從兜率天宮來(lái)下、入胎、住胎、出胎、出家、成佛、轉(zhuǎn)法輪、般涅盤,然猶未得名為法身,以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)未除斷故,或由惡業(yè)受於微苦,愿力所持非久被系。有經(jīng)中說(shuō),信成就發(fā)心菩薩,或有退墮惡趣中者,此為初學(xué)心多懈怠不入正位,以此語(yǔ)之令增勇猛,非如實(shí)說(shuō)。又,此菩薩一發(fā)心後,自利利他修諸苦行,心無(wú)怯弱街不畏墮二乘之地,況於惡道:若聞無(wú)量阿僧只劫動(dòng)修種種難行苦行,方始得佛,不驚不怖,何況有起二乘之心及墮惡趣,以決定信一切諸法從本已來(lái)性涅盤故。

　　解行發(fā)心者當(dāng)知轉(zhuǎn)勝,初無(wú)數(shù)劫將欲滿故,於真如中得深解故,修一切行皆無(wú)著故,此菩薩知法性離怪貪相,是清凈施度,隨順修行檀那波羅蜜:知法性離五欲境,無(wú)破戒相,是清凈戒度,隨順修行尸羅波羅蜜:知法性無(wú)有苦惱,離瞋害相,是清凈忍度,隨順修行羼提波羅蜜;知法性離身心相,無(wú)有懈怠,是清凈進(jìn)度,隨順修行毗梨耶波羅蜜:知法性無(wú)動(dòng)無(wú)亂,是清凈禪度,隨順修行禪那波羅蜜:知法性離諸癡闇,是清凈慧度,隨順修行般若波羅蜜。

　　證發(fā)心者,從凈心地乃至菩薩究竟地。證何境界?所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界,而實(shí)證中無(wú)境界相。此菩薩以無(wú)分別智,證離言說(shuō)真如法身故,能於一念遍往十方一切世界,供養(yǎng)諸佛,請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,唯為眾生而作利益,不求聽(tīng)受美妙音詞;或?yàn)榍尤醣娚�故示�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn),超無(wú)量劫速成正覺(jué):或?yàn)樾傅”娚��?經(jīng)於無(wú)量阿僧只劫,久修苦行方始成佛。如是示現(xiàn)無(wú)數(shù)方便,皆為饒益一切眾生,而實(shí)菩薩種性、諸根、發(fā)心、作證,皆悉同等,無(wú)超過(guò)法,決定皆經(jīng)三無(wú)數(shù)劫成正覺(jué)故,但隨眾生世界不同,所見(jiàn)、所聞,根欲性異,示所修行種種差別。

　　此證發(fā)心中有三種心:一真心,無(wú)有分別故:二方便心,任運(yùn)利他故:三業(yè)識(shí)心,微細(xì)起滅故。

　　又,此菩薩福德智慧二種莊嚴(yán),悉圓滿已,於色究竟得一切世間最尊勝身,以一念相應(yīng)慧,頓拔無(wú)明根,具一切種智,任運(yùn)而有不思議業(yè),於十方無(wú)量世界普化眾生。

　　問(wèn):虛空無(wú)邊故,世界無(wú)邊;世界無(wú)邊故,眾生無(wú)邊:眾生無(wú)邊故,心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界,無(wú)有齊限,難知難解,若無(wú)明斷,永無(wú)心相。云何能了一切種,成一切種智?

　　答:一切妄境,從本已來(lái)理實(shí)唯一心為性,一切眾生執(zhí)著妄境,不能得知一切諸法第一義性,諸佛如來(lái)無(wú)有執(zhí)著,則能現(xiàn)見(jiàn)諸法實(shí)性,而有大智顯照一切染凈差別,以無(wú)量無(wú)邊善巧方便,隨其所應(yīng)利樂(lè)眾生,是故妄念心滅,了一切種,成一切種智。