凈土生無(wú)生論（二）

　　凈土生無(wú)生論(二)

　　次歸命求加。

　　我今歸命禮三寶求乞冥加發(fā)神識(shí)

　　此出歸命之意言我之所以歸命者蓋欲藉三寶威光冥熏加被開(kāi)發(fā)我之神識(shí)而造此論也。

　　三述造論意。

　　敬采經(jīng)論秘密旨闡揚(yáng)凈土生無(wú)生

　　普使將來(lái)悟此門(mén)斷疑生信階不退

　　敬者肅也恭也采者集也敬采經(jīng)論秘密旨則義有所憑顯非臆見(jiàn)也初一句述造論之由次三句結(jié)論成之意即所謂開(kāi)示悟入也闡明凈土生無(wú)生即開(kāi)示無(wú)生也普使將來(lái)悟此門(mén)即悟此無(wú)生也斷疑生信階不退即證此無(wú)生也。

　　次依義立論二初總列十門(mén)。

　　將造此論立為十門(mén)一一真法界門(mén)二身土緣起門(mén)三心土相即門(mén)四生佛不二門(mén)五法界為念門(mén)六境觀相吞門(mén)七三觀法爾門(mén)八感應(yīng)任運(yùn)門(mén)九彼此恒一門(mén)十現(xiàn)未互在門(mén)。

　　將造此論者大莊嚴(yán)論云造論凡有五義一者如金成器令信解故二者如花開(kāi)敷開(kāi)示彼故三者如食美膳得法味故四者如解文字令修習(xí)故五者如開(kāi)寶篋實(shí)證得故今亦具含五義采集群經(jīng)以成一論即如金成器義也論立十門(mén)門(mén)詮眾妙即如花開(kāi)敷義也理明性具境會(huì)唯心即如食美膳義也既悟圓修知土由心變即如解文字義也性中極樂(lè)由修顯發(fā)即如開(kāi)寶篋義也。

　　次別釋十門(mén)二初二門(mén)明根源融具次八門(mén)明枝流妙即初二門(mén)明根源融具二初一門(mén)明理性本具二初標(biāo)。

　　初一真法界門(mén)。

　　門(mén)者有能通出入之義如云有大陀羅尼門(mén)名為圓覺(jué)流出一切清凈真如等即出義也如云歸元性無(wú)二方便有多門(mén)等即入義也今一真法界為之所入門(mén)即能入也問(wèn)一真法界屬理何有能所出入耶答觀經(jīng)疏云理雖無(wú)名將門(mén)名理今即門(mén)名理那得不然如十妙以不二當(dāng)體為門(mén)也問(wèn)名為能通理為所通是則可爾以理為門(mén)通至何所耶答止觀中有此問(wèn)理無(wú)所通究竟遍通是妙門(mén)也以下諸門(mén)義皆仿此。

　　次釋二初述偈立宗。

　　一真法性中具足十法界依正本融通生佛非殊致。

　　一真法性者真如法性也十種皆稱(chēng)法界者智者大師云其意有三一者十?dāng)?shù)皆依法界法界外更無(wú)復(fù)有法能所合稱(chēng)故言十法界也二者此十種法分齊不同因果隔別凡圣有異故加之以界也三者此十皆即法界攝一切法一切法趣地獄是趣不過(guò)當(dāng)體即理更無(wú)所依故名法界乃至佛法界亦復(fù)如是具足者言此十種法界無(wú)不畢具于一真法性之中也依正本融通者依則十種國(guó)土不同正則十種五陰不同本融通者言非修為造作而后融通也生佛非殊致者生者約九界迷為言佛者約佛界悟而說(shuō)生佛高下雖殊真如性非二致故云非殊致也。

　　次依宗釋義二初正釋二初詳釋勝義二初直指人心。

　　論曰一真法界即眾生本有心性。

　　此論以無(wú)生立題大概以無(wú)生為本致也言一真法界者非惟指十萬(wàn)億剎外之極樂(lè)為言即十方佛剎生佛依正皆在里許華嚴(yán)藏海亦其相也眾生者九界皆名眾生若的而論之即指人界為言人以四大五陰眾法和合而成故名眾生即者廣雅云合也四明云若依此釋仍似二物相合其理猶疏今以義求當(dāng)體不二故名為即意指西方極樂(lè)依正之法當(dāng)體是吾人本有心性方契乎無(wú)生之旨也。

　　次指心具德前云法界即心猶未的示即之所以今指此心具德即義成也此自分二初列二義。

　　此之心性具無(wú)量德受無(wú)量名。

　　此者指法之辭德者名之實(shí)也吾心本具也名者實(shí)之賓也從德受稱(chēng)也有無(wú)量德必召乎無(wú)量名義云受也。