從《金剛經(jīng)》到《無(wú)量壽經(jīng)》（五）

　　第六講

　　今天咱們就拿《無(wú)量壽經(jīng)》中的一個(gè)最主要的問(wèn)題來(lái)作討論,這個(gè)問(wèn)題就是我們所共同贊嘆、學(xué)習(xí)的阿彌陀佛的大愿。

　　一切法門(mén)中,凈土法門(mén)是最容易的了,別的修行法門(mén)都是難行道,只有凈土法門(mén)是易行道,修行起來(lái)容易成功�！稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土法門(mén)中的第一經(jīng),原因就在于其中講述了阿彌陀佛是怎樣發(fā)愿成佛的。他發(fā)的愿不是普通的愿,是大愿,而且是大愿中的王!是最尊、最高、最殊勝的!今天我們討論的就是:大愿王怎么發(fā)的愿?四十八大愿的內(nèi)容是什么?凈土宗為什么這么殊勝?......

　　凈土宗之所以是易行道,就在于大愿王有極為殊勝的大愿。首先我們就來(lái)介紹這個(gè)從出家到發(fā)愿的緣起。上一講說(shuō)了,阿難看到釋尊放殊勝的光明,多少年來(lái)他跟佛在一起作侍者,參加過(guò)多少次法會(huì),也見(jiàn)過(guò)殊勝的景象,而在這個(gè)時(shí)候佛現(xiàn)這光明,是多么的殊勝,是他從來(lái)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的。這也表明凈土法門(mén)的殊勝便在于此。阿難是傳佛心印的人,是集結(jié)經(jīng)藏的人,智慧非同一般。他就想到,今天放這樣的光,是不是世尊在念佛呀?于是就向佛提問(wèn):今天這么樣的殊勝,這么大的光明,您念的是什么佛呀?這一問(wèn)太好了!釋迦佛就告訴說(shuō)了,因?yàn)榘㈦y你的這一問(wèn),當(dāng)來(lái)一切含靈,皆因汝問(wèn)而得度脫故。所謂‘當(dāng)來(lái)’就是指自問(wèn)話起開(kāi)始。從此所有有靈性的眾生都因?yàn)槟氵@一問(wèn),而能夠得以度脫。由于這一問(wèn)的因緣,佛才說(shuō)出了凈土這個(gè)殊勝法門(mén)。

　　法門(mén)無(wú)量,沒(méi)有一個(gè)不是好的。而我們特別對(duì)于凈土法門(mén),不能有足夠的重視,所以我曾對(duì)佛學(xué)院的同學(xué)們講過(guò):‘諸位出家人,你們?cè)谧�有五十�?我不敢奢望你將來(lái)都學(xué)凈土,但是我就希望你們?nèi)魏我晃徊灰�輕視凈土、毀謗凈土!這是我開(kāi)凈土課所作的最低的要求了。’我之所以這樣說(shuō),就是因?yàn)橛性S多人輕視凈土宗,而并不能知道,只有阿難的這一問(wèn),佛這一說(shuō),當(dāng)來(lái)的含靈都因此而得度脫。這個(gè)重要性就在于此。

　　下面我們結(jié)合經(jīng)文來(lái)討論:

　　‘過(guò)去無(wú)量不可思議無(wú)央數(shù)劫,有佛出世,名世間自在王如來(lái),’不可說(shuō)、不可數(shù)的無(wú)盡數(shù)之劫以前,有一尊佛在世,這尊佛的名號(hào)叫‘世間自在王如來(lái)’。

　　這個(gè)佛的名號(hào)很有深意!表明我們這個(gè)凈土法門(mén)是世間自在,也最契合我們現(xiàn)在這個(gè)機(jī)緣。佛法出世間,不離世間法。如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生產(chǎn)、不勞動(dòng)、不學(xué)習(xí)……那么佛教也就不能存在了!而我們這個(gè)凈土法門(mén)是‘世間自在’,而且是‘世間自在王’,最自在不過(guò)了!你干什么都行,做什么工作都可以,當(dāng)科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、甚至當(dāng)軍事家,沒(méi)有一件事情妨礙你修凈土法門(mén)的。只要你有信愿,通過(guò)‘十念’就可以成功。‘世間自在王如來(lái)’,這個(gè)佛的名號(hào)具有很深的意思。

　　‘在世教授四十二劫,時(shí)為諸天及世人民說(shuō)經(jīng)講道。有大國(guó)主名世饒王,聞佛說(shuō)法,歡喜開(kāi)解,尋發(fā)無(wú)上真正道意。棄國(guó)捐王,行作沙門(mén),號(hào)曰法藏。’那時(shí)世間自在王佛(如來(lái))正在住世說(shuō)法,當(dāng)時(shí)有一大國(guó)王名號(hào)世饒王,他治理國(guó)家國(guó)富民安,人民富足安康。他聽(tīng)見(jiàn)佛說(shuō)法,就因開(kāi)解佛義而非常歡喜。于是,國(guó)王發(fā)起無(wú)上菩提心,并棄國(guó)捐王,出家作沙門(mén)。作了沙門(mén)后,取法號(hào)為‘法藏’。我們常稱(chēng)的這位‘法藏比丘’就是阿彌陀佛。在世間王佛那里發(fā)了心,出家了以后,他便‘修菩薩道,高才勇哲,與世超異;信解明記,悉皆第一。……發(fā)廣大愿 。’他的修行超于世間,一切都是第一。這時(shí)他就發(fā)起了大愿,就愿自己完全學(xué)習(xí)佛,愿得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清凈……總之,能跟佛一樣去救度一切眾生。

　　‘我若證得無(wú)上菩提,成正覺(jué)已,所居佛剎,具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán),無(wú)有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)。所有一切眾生,以及焰摩羅界,三惡道中,來(lái)生我剎,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提,不復(fù)更墮惡趣,得是愿,乃作佛,不得是愿,不取無(wú)上正覺(jué)。’一旦自己證得無(wú)上智慧,如佛一樣的清凈,如佛一樣的普度眾生。就愿自己有一個(gè)廣大的處所,就像杜甫的詩(shī)中所言:‘愿得廣廈千萬(wàn)間’一樣,當(dāng)然,法藏的這個(gè)愿要比得廣廈千萬(wàn)間大得多!他愿有一個(gè)極樂(lè)世界,殊勝的國(guó)土,讓輪回于六道諸趣的眾生,不僅僅是含識(shí)(思想意識(shí))上得歡顏,而且還要讓六趣中的一切處于苦惱中的眾生,都到我這里來(lái),都生我佛剎,受到無(wú)上的安樂(lè),清凈修行,最終成佛。這個(gè)愿就是后面所講到的‘四十八大愿’。用現(xiàn)代話講,不過(guò)是‘四十八愿’的一個(gè)總原則。

　　‘我作佛時(shí),光明無(wú)量,普照十方,絕勝諸佛……’法藏比丘發(fā)的大愿,愿這個(gè)佛國(guó)要殊勝得勝過(guò)一切佛國(guó),所以才稱(chēng)他為‘大愿之王’,道理就在于此。于是世間王佛(如來(lái))就把這二百一十億諸佛剎土,種種的佛國(guó),其中有的純粹是凈土,有的就像咱們這個(gè)娑婆世界差不多,也有的就是污土,因?yàn)橹挥腥龕旱?所有的國(guó)土都給法藏比丘看。那就需要很長(zhǎng)時(shí)間了,經(jīng)過(guò)了千億歲,后來(lái)法藏比丘集這‘四十八愿’用了五個(gè)小劫的時(shí)間,經(jīng)歷了千億歲。之后他又到佛前向佛說(shuō),說(shuō)什么呢?用現(xiàn)代的話講就是:通過(guò)這五小劫的時(shí)間的觀看與總結(jié),我的愿已經(jīng)具體化了。所謂具體化的愿,就是下面所要講的‘四十八愿’。

　　我們都知道有‘四十八愿’,在沒(méi)講之前,我想談一個(gè)問(wèn)題:我剛從南方回來(lái)的時(shí)候,正趕上抗戰(zhàn)日本人投降,那時(shí),就聽(tīng)到有一些老居士們講:‘有個(gè)夏某人,他怎么把這佛的四十八愿改成了二十四愿了?’對(duì)此,梅光羲老居士曾在大經(jīng)全集本(夏會(huì)本)的序中講到了這個(gè)問(wèn)題。大家對(duì)這個(gè)問(wèn)題有大的誤解,其中有兩點(diǎn)錯(cuò)解:

　　一、夏(蓮居)老并沒(méi)有放棄‘四十八愿’而改成‘二十四愿’,其實(shí)早有古人就有放棄‘四十八愿’而改成‘二十四愿’的。為什么呢?因?yàn)檫@部經(jīng)有五種譯本,其中兩種譯本是‘四十八愿’;另有一種譯本是‘三十六愿’;另還有兩種譯本是‘二十四愿’。此外,有一部《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》也是‘二十四愿’。因此,說(shuō)有‘二十四愿’的經(jīng)本共有三種。對(duì)這些大家都少有所知,所以一聽(tīng)說(shuō)‘二十四愿’就認(rèn)為是荒謬的,而不知道‘二十四愿’出現(xiàn)于多種譯本中。‘四十八愿’只出現(xiàn)于魏譯本和唐譯本中。宋譯本是‘三十六愿’。所以,在不研究不考證的情況下,有些人說(shuō)話沒(méi)有根據(jù),沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán),你沒(méi)有發(fā)言權(quán)而發(fā)言,那就要犯錯(cuò)誤了。所以,對(duì)‘二十四愿’大有疑議的人犯的就是這個(gè)錯(cuò)誤!六種譯本中,三本是‘二十四愿’;二種是‘四十八愿’;一種是‘三十六愿’。再會(huì)集時(shí)如何來(lái)用呢?先師夏老居士認(rèn)識(shí)我的舅父梅老居士,這兩位被尊稱(chēng)‘南梅北夏’的人物,再加上他們共同的老師——慧明老法師(即住廣濟(jì)茅棚的慧明法師),他們?nèi)�位反�?fù)推敲得很哪!不是隨便定的。老法師是開(kāi)悟的人,已經(jīng)圓寂了,另兩位‘南梅北夏’都是大居士,他們一起研究定酌,于是這部新的會(huì)集本《無(wú)量壽經(jīng)》成為二十四章,但依然保留了‘四十八愿’。每一章節(jié)中各有幾愿,但加起來(lái)最后還是這‘四十八愿’。所以既合了‘二十四’又合了‘四十八’,于是也跟各種古譯本契合了!

　　由此也可以看出,《無(wú)量壽經(jīng)》會(huì)集本是極為必要的!僅是在有幾個(gè)愿上就有這么大的差別,是‘二十四’還是‘四十八’?再加上‘三十六愿’那差別就又多了!要知道,魏譯本中的所謂‘四十八愿’,其實(shí)不夠‘四十八愿’,因?yàn)橛兄馗驳牡胤�。而所謂的‘二十四愿’其實(shí)也不僅僅只有二十四個(gè)愿,其中一個(gè)愿中還包含一兩個(gè)愿。以魏譯本為例,其中就有重覆的地方。比如魏譯本笫二十八愿:‘若我成佛,國(guó)中眾生,讀誦經(jīng)典,教授演說(shuō),若不得勝辯才者,不取正覺(jué)。’意思是說(shuō):我要是成了佛,國(guó)中菩薩,受持、演說(shuō)、誦經(jīng),如若有不得到智慧者,我不得正覺(jué)。諸菩薩有我國(guó)土都能得到智慧辯才。下面是第二十九愿:‘若我成佛,國(guó)中菩薩有不成就無(wú)邊辯才者,不取正覺(jué)。’比較前后這兩愿,前者是‘勝辯才者’后者是‘無(wú)邊辯才者’。只是后者中前者稍微擴(kuò)充了一點(diǎn)而已。所以這樣分成兩個(gè)愿,就使得‘四十八愿’不足四十八了。另外,在古譯本中,只有吳譯本中有‘國(guó)無(wú)女人,蓮花化生’愿。都知道極樂(lè)世界沒(méi)有女人了,都變成了三十二丈夫相了,而且不需要女人,都是蓮花化生,都是蓮花化身,是‘清虛之身,無(wú)極之體’。這個(gè)愿出自哪?只有吳譯本中有。因此,從這些問(wèn)題中可以看出來(lái),我們想要把各種譯本中的精華都了解了,就必須要把這幾種譯本都看過(guò)才成!在新的夏會(huì)本上,既有‘二十四’也有‘四十八’,不僅避免了重覆,而且對(duì)各譯本沒(méi)有的重要的愿作以相互補(bǔ)充,‘國(guó)無(wú)女人愿’就是一個(gè)例子。因此說(shuō),公認(rèn)這部夏會(huì)本是匯集了九種本之后的一個(gè)善本,是有道理的!

　　關(guān)于譯本的出入處,屬《無(wú)量壽經(jīng)》最大,其他經(jīng)典在譯本上也存在出入,這是什么原因呢?因?yàn)榉�譯者每個(gè)人的譯筆不同,而且古印度文,都是貝葉文,都是零散的一篇一篇的,沒(méi)有裝訂成冊(cè)。有可能翻譯時(shí),有的人依據(jù)的經(jīng)文少了一篇或因樹(shù)葉殘破,丟了一塊……各種原因都有可能存在。另外,經(jīng)文由人輾轉(zhuǎn)抄寫(xiě),也是造成各種譯本不同的原因之一。但是盡管有這些原因,也不至于像《無(wú)量壽經(jīng)》這樣有這么大的出處,這也同時(shí)表明了此經(jīng)的特殊性。說(shuō)明釋迦牟尼佛說(shuō)這部經(jīng)肯定不只一次!這次說(shuō)法,弟子作了記錄,阿難回憶起來(lái)第二次又說(shuō),如此,每次說(shuō)此經(jīng)的物件不同,這就可能大有出處了。

　　怎么證明佛不只一次講過(guò)此經(jīng)呢?唐譯本的《大寶積經(jīng)無(wú)量壽如來(lái)會(huì)》就是一個(gè)說(shuō)明,此出自于《大寶積經(jīng)》中的一段。這就說(shuō)明在佛說(shuō)《大寶積經(jīng)》的時(shí)候又說(shuō)了一遍《無(wú)量壽經(jīng)》。只不過(guò)在說(shuō)《大寶積經(jīng)》時(shí),沒(méi)有提到咱們這個(gè)世界的‘五惡、五痛、五燒’罷了。因?yàn)檎f(shuō)《大寶積經(jīng)》時(shí)是個(gè)大法會(huì),‘無(wú)量壽如來(lái)會(huì)’只是其中一部分,所以沒(méi)有全說(shuō)。

　　因?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》是凈土第一經(jīng),所以佛很重視,而多次說(shuō),再有人多次譯,這其中便有很大的差別了!把各種譯本匯集起來(lái)的原因也在于此。這就是我對(duì)有些人犯的第一個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)給予的解答。

　　第二個(gè)問(wèn)題:我們所說(shuō)的‘四十八愿’,實(shí)際上還是‘四十八愿’,因?yàn)檎嬲��?lsquo;四十八愿’,只不過(guò)夏會(huì)本中,把四十八愿分為二十四段,所以出現(xiàn)‘二十四’的原因。而且比之任何一本都完整。

　　在海外,有人反對(duì)‘帶業(yè)往生’,這個(gè)人寫(xiě)了許多文章,并引起了很大的爭(zhēng)論。他說(shuō):‘經(jīng)中沒(méi)有出現(xiàn)帶業(yè)往生的字樣,因此帶業(yè)往生是錯(cuò)誤的!’這個(gè)人不是修凈土宗的,當(dāng)他看到有許多人修了凈土宗,而不跟他修密宗了,所以他才問(wèn):‘為什么大家修凈土呢?’有的人說(shuō):‘我們不可能一生成就,所以修凈土可以帶業(yè)往生。’于是他當(dāng)然要破‘帶業(yè)往生’,目的就在于此!因?yàn)樗麑?xiě)了許多文章,著了許多書(shū),流傳影響得很大,所以這里提出來(lái)作為第二個(gè)問(wèn)題來(lái)討論。

　　這‘四十八愿’,我們把其中最殊勝的愿挑出來(lái)和大家一起研究。根據(jù)善導(dǎo)大師的說(shuō)法,‘四十八愿’中,我們挑出五愿:1、定成正覺(jué)愿,2、光明無(wú)量愿,3、壽命無(wú)量愿,4、諸佛稱(chēng)嘆愿,5十念必生愿。善導(dǎo)大師認(rèn)為這五愿是愿中的精華,因此我們?cè)谡劦搅?lsquo;帶業(yè)往生’之后,就談這五愿。我在拙作 《大經(jīng)解》中都作了解釋,這里就不多談了。

　　那么,怎么證明可以‘帶業(yè)往生’呢?在夏老的會(huì)本《無(wú)量壽經(jīng)》,其中〈發(fā)大誓愿第六品〉第一條國(guó)無(wú)惡道愿、第二條不墮惡趣愿,就把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)得很清楚了!‘我若證得無(wú)上菩提,成正覺(jué)已,所居佛剎,具足無(wú)量不可思議功德莊嚴(yán),無(wú)有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)。所有一切眾生,以及焰摩羅界,三惡道中,來(lái)生我剎,受我法化,悉成阿耨多羅三藐三菩提,不復(fù)更墮惡趣,得是愿,乃作佛,不得是愿,不取無(wú)上正覺(jué)。’既然來(lái)了之后,他就不會(huì)再墮落到惡趣里去了,那么就是說(shuō),各種眾生都可以來(lái),極樂(lè)國(guó)土中根本沒(méi)有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),沒(méi)有三惡道。正如《阿彌陀經(jīng)》所說(shuō):尚無(wú)惡趣之名,何況有實(shí)。所以,不像我們現(xiàn)在這個(gè)世界,蒼蠅、蚊子什么都有。特別是畜牲、餓鬼、地獄,極樂(lè)世界是沒(méi)有的!而且眾生一旦生到極樂(lè)世界,他就不會(huì)再墮落回去。這是什么意思呢?為什么不再回?是佛要發(fā)個(gè)愿不再回呢?還是他根本就沒(méi)有業(yè)了呢?佛雖沒(méi)有說(shuō),但他根本還是有業(yè)。這在《觀經(jīng)》中有所說(shuō)明。在《觀經(jīng)》中說(shuō):罪惡之中,五逆十惡,臨終地獄都現(xiàn)了,但只要你能念十句‘阿彌陀佛’,每一念消八十億劫生死重罪,也就因此而得往生。

　　那么這個(gè)往生后,到底徹底消業(yè)了沒(méi)有呢?是消了不少的業(yè),但還是沒(méi)有消完啊!對(duì)此,蕅益大師講過(guò):每一句佛號(hào),能消八十億劫生死重罪,可是無(wú)論你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛,這樣念上一百年,無(wú)量劫以來(lái)的業(yè),也只消得如手指蓋內(nèi)的土那么少呀!所以光有‘十念’是消不完所有的業(yè)的!而臨終能‘十念’可以消八十億劫的重罪業(yè),那完全是感佛愿力加被的結(jié)果!佛接引你,盡管你還有很多業(yè)帶著。否則,由這些惡業(yè)牽引你還是要墮惡趣的!就是由于佛的愿力才使你得以往生的。話又說(shuō)回來(lái)了,如果我們罪業(yè)全消完了,根本也就沒(méi)有再墮惡趣的可能性了,那么法藏比丘也就無(wú)需再發(fā)這個(gè)愿了!為什么還要發(fā)這個(gè)愿呢?道理就在于此!通過(guò)蕅益大師的話,也是一個(gè)很好的證明啊!

　　我們?cè)倏吹诙�十一�?悔過(guò)得生愿。‘我作佛時(shí),十方眾生,聞我名號(hào),系念我國(guó),發(fā)菩提心,堅(jiān)固不退,植眾德本,至心回向,欲生極樂(lè),無(wú)不遂者。若有宿惡,聞我名字,即自悔過(guò),為道作善,便持經(jīng)戒,愿生我剎,命中不復(fù)更三惡道,即生我國(guó)。若不爾者,不取正覺(jué)。’通過(guò)這一‘悔過(guò)得生愿’,我們就看得更清楚了!如果一個(gè)人宿惡有很多罪業(yè),但‘聞我名字,即自悔過(guò)’聽(tīng)到我的名字就悔過(guò)了,改悔了,于是‘為道作善,便持經(jīng)戒,愿生我剎’其中這個(gè)‘愿’很重要!說(shuō)明你光持經(jīng)、持戒,這只能使你將來(lái)命終之時(shí)可以生天或生到別的道上去,而唯有‘愿生我剎’才可以‘不復(fù)更三惡道’。既使你有多大的罪業(yè),命終之時(shí)也無(wú)需再經(jīng)三惡道了。也就是說(shuō),你只要肯悔過(guò)、肯念佛號(hào)、愿生凈土,你就可以生到極樂(lè)世界了,而不需要再經(jīng)三惡道了,因?yàn)槟愕倪@些罪業(yè),由于佛的愿力超過(guò)了你的業(yè)力,所以可以往生,等到了極樂(lè)世界后繼續(xù)修行,繼續(xù)做功德,繼續(xù)消宿業(yè),所欠的債加倍奉還了,也就了清了。

　　在這個(gè)愿中,佛并沒(méi)有說(shuō):你必須修到把業(yè)都消了才可以往生。所以,我們這個(gè)娑婆世界的眾生要往生,就只有這個(gè)法子最容易!我們是帶著罪業(yè)往生的,帶惑往生的。如若非要等斷了見(jiàn)惑、思惑業(yè),那就證了‘阿羅漢果’了,也就不再是易行道,而是難行道了。極樂(lè)世界也就不會(huì)再有‘凡圣同居土’了。而等你見(jiàn)惑、思惑都斷了,證得阿羅漢,而發(fā)大乘心往生的話,生到的是‘方便有余土’。所以我們現(xiàn)在修行凈土法門(mén),一般往生后,生到的是‘凡圣同居土’。這一點(diǎn)是非常重要的。

　　我們就是帶業(yè)往生,帶惑往生,見(jiàn)思惑都還沒(méi)有斷!所以我們才稱(chēng)凡夫。對(duì)此,蕅益大師說(shuō)過(guò):是凡夫,可是不退轉(zhuǎn)。由于不退轉(zhuǎn),所以跟‘阿鞞跋致’、跟大菩薩一樣,甚至等于‘一生補(bǔ)處’,而實(shí)際還是凡夫。而十方世界沒(méi)有這種情況,這是特例,這種特例就是由于阿彌陀佛大愿所形成的,是大愿的結(jié)果。因而是不可思議的!

　　下面正式接著談善導(dǎo)大師關(guān)于阿彌陀佛大愿核心的這五大愿:

　　一、第十二愿:定成正覺(jué)愿。‘我作佛時(shí),所有眾生,生我國(guó)者,遠(yuǎn)離分別,諸根寂靜,若不決定成等正覺(jué)、證大涅槃者,不取正覺(jué)。’定成正覺(jué),就是所有眾生,生到我的國(guó)土之后,他就遠(yuǎn)離分別了。說(shuō)起‘分別’來(lái),我們這些凡夫都是在虛妄分別之中。我在《凈土資糧》里就曾舉了例子:把金子打制成盆、碗、瓶子、寶塔……,于是你開(kāi)始分別了,這是盆、這是碗、這是塔……,如果都拿到火爐中一化,哪里還有這些東西呀!全一樣,都是金子。這些分別是你虛妄分別出來(lái)的。生到西方極樂(lè)世界后,就離開(kāi)了這些分別。人之所以成為眾生,之所以有十界、六道,都是因?yàn)樘撏�分別的結(jié)果!‘不如實(shí)知真如法一故’真如法是一(不是二),你不如實(shí)于真如法上安住,你就會(huì)起分別心,有了分別就成為了凡夫!也就是迷惑顛倒。要想成佛,當(dāng)然要舍離這些分別,除去這些分別之后,諸根才能得以寂靜。‘諸根’就是指眼、鼻、耳、舌、身、意這六根。這一切諸根都寂靜了。‘寂’是離開(kāi)煩惱的意思,‘靜’是沒(méi)有苦患的意思。、現(xiàn)在有些人錯(cuò)解了‘寂靜’二字的含義,認(rèn)為越清靜,環(huán)境沒(méi)有聲音才叫‘寂靜’,那是《新華字典》的解釋,不是佛教的解釋。這不生分別,諸根寂靜,就決定你成等正覺(jué)、證大涅槃,乃至決定成佛!‘涅槃’也是佛的一種稱(chēng)謂,‘大涅槃’是佛果的稱(chēng)謂。因?yàn)?lsquo;涅槃’分為小乘的涅槃、大乘的涅槃兩種。《賢首心經(jīng)略疏》曰:‘德無(wú)不備稱(chēng)圓,障無(wú)不盡名寂。’一切德行具備了稱(chēng)‘圓’;一切障礙(理障、事障)消除了稱(chēng)‘寂’。所以‘圓寂’、‘涅槃’的含義就是萬(wàn)德具備,諸障俱空。

　　大乘涅槃不同于小乘的涅槃。大乘涅槃具足‘法身德’、‘般若德’、‘解脫德’;而小乘涅槃只具備‘解脫德’,他雖解脫了,但并沒(méi)有證‘法身’,還沒(méi)有證得‘無(wú)上智慧’,因而只有一德。大涅槃是‘常、樂(lè)、我、凈’,而小乘涅槃只有‘常、樂(lè)、凈’而沒(méi)有證得法身的‘真我’。因?yàn)樗�還沒(méi)有恢復(fù)就已經(jīng)寂滅了。

　　知道了什么是‘圓寂’,什么是‘涅槃’,還要了解什么是生死。

　　生死分為兩種:一分段生死,二變異生死。證得阿羅漢果,只能離開(kāi)了‘分段生死’,雖然出于生死,但還是像一般凡夫一樣,還是要一段一段地了生死。而只有到了菩薩果位,才有‘變異生死’。從初地菩薩到二地菩薩也叫‘生死’。從初地死后入二地就是‘變異生死’。跟咱們一般凡夫的生死完全不一樣!小乘的涅槃還達(dá)不到這一步。所以,我們說(shuō)要證大涅槃,就是要成佛,這也是佛的一個(gè)本愿!

　　生到極樂(lè)國(guó)土,所有的人都在內(nèi),不管你帶業(yè)不帶業(yè),不管你帶業(yè)多少、帶惑多少,雖然有程度的不同,但一步步的,最終各個(gè)將來(lái)能夠徹底遠(yuǎn)離分別,諸根都能徹底寂靜,最后都能證大涅槃,成就無(wú)上正等正覺(jué)。沒(méi)有一個(gè)例外的!所以,我們看,彌陀‘四十八愿’,愿愿都是為了眾生,頭一愿就是愿一切眾生都生到極樂(lè)去,這個(gè)極樂(lè)國(guó)沒(méi)有三惡道,你不必再受苦了。這念念為眾生成佛呀!不是為了得一種安樂(lè)、得一種享受,而是究竟的覺(jué)悟。念念為正覺(jué),為菩提,這才是法藏比丘初發(fā)此廣大殊勝、利益徹底究竟的大愿。是最容易的法,讓眾生最苦的罪都避免了,不再入三惡道、再不退轉(zhuǎn)了、永遠(yuǎn)不退轉(zhuǎn)了,而且個(gè)個(gè)來(lái)后個(gè)個(gè)成佛!這個(gè)愿是善導(dǎo)大師所指出的,五個(gè)愿中的核心

　　二、第十三愿:光明無(wú)量愿。‘我作佛時(shí),光明無(wú)量,普照十方,絕勝諸佛,勝于日月之明千萬(wàn)億倍。’我要是成了佛,我的光明是無(wú)量無(wú)邊的,普照十方,‘十方’包括東西南北四方,以及四角、上下共為十方。這一切的地方,我光明都能夠普照得到,沒(méi)有一處不照到的!‘絕勝諸佛’就是說(shuō),我一定要超過(guò)一切佛的光明。對(duì)此話,大家一定要小心領(lǐng)會(huì),不要錯(cuò)解!不小心可就變成‘修羅’(六道之一)了。為什么呢?逞強(qiáng)好勝是‘修羅’的特點(diǎn)。佛說(shuō)這話可不是這個(gè)意思。佛是愿意這個(gè)光明能夠有更大的饒益性,使眾生更能夠受真實(shí)之利,而給眾生利益更大,這個(gè)愿望要?jiǎng)儆谥T佛。所以這不是逞強(qiáng)好勝的意思,而是表明阿彌陀佛的悲愿更大!對(duì)此,后面‘光明遍照品’中便有說(shuō)明。經(jīng)中說(shuō),諸佛的光明是有大有小的、有遠(yuǎn)有近的,而只有這阿彌陀佛號(hào)無(wú)量光。為什么會(huì)這樣呢?佛與佛是平等的,法與法也是平等的。為什么光有不同呢?就是因?yàn)樵谝虻刈髌兴_的時(shí)候,每位所發(fā)的愿有大小不同,因而最后成就所發(fā)之愿后,這個(gè)愿力也就有大小的不同了,所現(xiàn)的光明當(dāng)然也大小不同了,原因就在于此。所以阿彌陀佛稱(chēng)為大愿王,就是因?yàn)榉ú乇惹鹪谝虻匕l(fā)愿最大,一旦成佛后當(dāng)然光明也就最為無(wú)量了!

　　日本有古大德寫(xiě)有一本《甄解》,其中說(shuō)明這個(gè)光明無(wú)量、壽命無(wú)量,‘為真正的報(bào)身佛的功德。’又說(shuō)此光壽無(wú)量二愿是‘方便法身大悲之本。’也就是法身行方便,是佛大慈大悲的根本。所以發(fā)愿要達(dá)到光明無(wú)量、壽命無(wú)量,這完全不同于‘修羅’的好勝。

　　因?yàn)闊o(wú)量壽命豎窮三際,佛身常住,所以眾生才有所依靠;無(wú)量之光橫遍十方,可以照到一切處而無(wú)遺漏,且德用遍周,功德達(dá)到任何一方,所以能使眾生當(dāng)即便可因加持力而離開(kāi)苦惱得以安樂(lè)。我們能有今天,其實(shí)都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下,才得以這樣(地球因有光方顯此地球世界)。所謂‘無(wú)量光’就是無(wú)量無(wú)量的世界,無(wú)量的世界都被攝受教化無(wú)盡。所謂‘攝受’,就是說(shuō)像吸鐵石一樣,而我們就是這被吸的鐵。所謂‘教化’,就是說(shuō)我們雖然是鐵了,但還在愚癡沉迷之中,佛要把我們這些無(wú)量無(wú)盡的眾生叫醒。要想叫醒,就必須‘無(wú)量光’,這樣才能夠去攝化無(wú)盡,德用遍周。這是佛的用心之處!我們?nèi)绻�只知道佛如何殊勝、如何光明無(wú)量,而不知道他為什么發(fā)這個(gè)愿,是因?yàn)槲覀儧](méi)有體會(huì)到佛的用心。只有體會(huì)了佛的用心,我們才知道感恩啊!才知道在心上用功啊!

　　日本還有一位法師,他曾著有《望西樓》一書(shū),他的名子也叫‘望西’,就是老望著西邊。法師說(shuō):‘橫攝十方虛空無(wú)邊,故國(guó)土亦無(wú)邊。國(guó)土無(wú)邊故眾生亦無(wú)邊。眾生無(wú)邊,故大慈亦無(wú)邊。大慈無(wú)邊,故光明亦無(wú)邊。光明無(wú)邊,故攝取亦無(wú)邊。以要言之,欲益無(wú)邊,故光無(wú)邊。’意思是說(shuō),佛所攝受的虛空是沒(méi)有邊的,所以國(guó)土也就沒(méi)有邊,國(guó)土中的眾生也沒(méi)有邊了,由于眾生無(wú)邊,你要大慈大悲也就沒(méi)有邊,所以光明也就沒(méi)有邊。這個(gè)‘光明’,我們就可以體會(huì)為‘慈心’的意思。佛發(fā)出光也就是要攝受我們,給我們利益也是無(wú)邊的�？傊�,想要利益無(wú)邊的大眾,就要光明無(wú)邊。

　　最近我接到過(guò)一封來(lái)信,來(lái)信人說(shuō):“我們這里有許多的黑教,我不信,他們就用什么東西來(lái)降服于我,我應(yīng)該怎么辦?’其實(shí)念佛的人怕什么呢?有什么可怕的呢?還有人來(lái)信說(shuō),他身邊有個(gè)外道,總要對(duì)付他……這說(shuō)明這些人信心不足,你要是真正念佛,那就真如《十往生經(jīng)》上所說(shuō)的,阿彌陀佛從極樂(lè)世界派二十五位菩薩隨時(shí)隨地都在護(hù)持你,所以你根本用不著再念一個(gè)什么咒,以求得一個(gè)咒的方法來(lái)對(duì)付那些邪道的外侵,否則就是多事了。

　　所謂‘光明無(wú)邊、攝受無(wú)邊’,總結(jié)起來(lái)說(shuō),就是為了利益無(wú)邊的眾生,所以功德才無(wú)邊。這就是法藏比丘發(fā)此大愿的根本所在!因而也就是要?jiǎng)儆谥T佛千萬(wàn)億倍。

　　三、第十五愿:壽命無(wú)量愿。‘我作佛時(shí),壽命無(wú)量,國(guó)中聲聞天人無(wú)數(shù),壽命亦皆無(wú)量。’我作佛時(shí)壽命無(wú)量,這與釋迦牟尼佛不一樣,阿彌陀佛是不涅槃的,所以壽命無(wú)量。國(guó)中有無(wú)數(shù)的聲聞,所謂‘聲聞’就是斷了思惑,但這里所指的‘聲聞’不是真正的就小乘而言的聲聞,因?yàn)榘l(fā)小乘心不能往生極樂(lè)世界。對(duì)此,《往生論》有所論證,正所謂‘小乘種不生’。所以這里指的都是大乘,達(dá)到了斷思惑的水平。所謂‘天人’,指的也不是六道之天人道,而是泛指凡人生到極樂(lè)世界,我們這樣的人,就是所謂的‘天人’。‘聲聞’、‘天人’無(wú)數(shù),并且往生后,跟佛的壽命一樣,也是無(wú)量的。這一點(diǎn)非常非常的重要!佛的壽命無(wú)量,才能使我們能永久的有所依止。在地球,我們這個(gè)世界是做不到的,如能有佛長(zhǎng)久住世該有多好啊!而現(xiàn)在我們這個(gè)世界已經(jīng)到了‘末法時(shí)代’,連‘像法時(shí)代’都已經(jīng)不是了,佛法將來(lái)還要有滅的時(shí)候。而西方極樂(lè)世界則永遠(yuǎn)是保持‘正法’。佛永遠(yuǎn)在世,人民壽命因而也就無(wú)量!日本高僧澄憲有云:‘人民壽命無(wú)量,凈土第一德也。’壽命無(wú)量,這是第一德。你去了之后,就會(huì)壽命無(wú)量,就沒(méi)有什么‘死’可言的了,你只有證‘大涅槃’,而沒(méi)有‘死’了,因而壽命是第一德!又云:‘修行佛道者,死魔為恐,生死間隔,退緣根本也……。’修行佛道的人,‘分段生死’這個(gè)現(xiàn)像是退轉(zhuǎn)的根本。今生雖好,但來(lái)生可就保不準(zhǔn)了!歷史上的‘三車(chē)和尚’就是很好的例子:

　　‘三車(chē)和尚’生前與玄奘大師約好了,轉(zhuǎn)世后他是要出家的,可等他轉(zhuǎn)世投胎到了富貴的官宦人家后,他卻今非昔比了,花天酒地的他根本就不想出家了,還是玄奘大師讓皇帝下令逼著他才出了家,等他出家之后,他還跟玄奘大師提出條件說(shuō):‘皇帝有圣旨我才不得不出家,可是你得允許我一件事,就是要一車(chē)的美女陪著我,我還離不開(kāi)美廚,我若每天沒(méi)有燕窩、魚(yú)肉,我就活不下去……’我們看就是這樣的人一轉(zhuǎn)世后,前生的事也都忘記了。他當(dāng)年在雪山修行,一‘定’就是多少劫,等遇到了玄奘大師才出了定,并答應(yīng)大師:‘等你從印度回來(lái),到皇宮里去找我,我定會(huì)跟你出家……’結(jié)果一轉(zhuǎn)世就全忘記了。于是玄奘大師答應(yīng)了他的要求。所以稱(chēng)為‘三車(chē)和尚’,就是一車(chē)是美女、一車(chē)是廚房,再一車(chē)是經(jīng)書(shū)。后來(lái)他遇到了文殊菩薩,經(jīng)過(guò)教化才使他把那兩車(chē)不要了。這其間經(jīng)過(guò)了多少的挫折,要知道他生前是很有修行的呀!有很深的定力,他能自在地轉(zhuǎn)世,但來(lái)生還落得如此,所以對(duì)這個(gè)‘退緣’,有的人說(shuō):‘修行就是今生為來(lái)世修。’而來(lái)生你很不保險(xiǎn)呀!大家都經(jīng)歷過(guò)‘文化大革命’,可要問(wèn)你一些經(jīng)歷過(guò)的事,你不見(jiàn)得想得起來(lái),甚至全忘了。這輩子的事還有記不清的,連自己的事都有時(shí)忘得一干二凈,你還能等到下輩子還記憶起來(lái),這很困難的!所以,生死間隔是退緣的根本。

　　既然到了極樂(lè)世界,又見(jiàn)了佛、又聞了法、又有圣眾、又有善友、又有快樂(lè)、又無(wú)諸苦……,可是壽命很短,那就像沒(méi)有底的杯子,是沒(méi)有用的!無(wú)論怎樣,必須得有壽命才成,因而這‘壽命無(wú)量’是凈土第一德!壽命無(wú)量,我們才能徹底地成就,因?yàn)闆](méi)有使你退轉(zhuǎn)的緣!到了極樂(lè)世界,你不必為生活等等問(wèn)題而苦惱,而處處都能使你精進(jìn)。而且,佛的壽命無(wú)量、你的壽命也無(wú)量,這就保障了你遲早定能成佛!

　　四、第十七愿:諸佛稱(chēng)嘆愿。‘我作佛時(shí),十方諸佛,無(wú)量剎中無(wú)數(shù)諸佛,若不共稱(chēng)我名,說(shuō)我功德國(guó)土之善者,不取正覺(jué)。’十方世界無(wú)量剎中,無(wú)量諸佛,都在稱(chēng)嘆我阿彌陀佛這個(gè)名號(hào),都在稱(chēng)嘆我極樂(lè)國(guó)土的莊嚴(yán)殊勝,如若不是這樣,那我便不能成為佛。前面提到的望西和尚對(duì)此解釋說(shuō):‘六八愿中,此愿最要。’所謂‘六八愿’,就是指‘四十八愿’。他說(shuō)這個(gè)愿最重要!為什么這么說(shuō)呢?要是沒(méi)有這個(gè)愿,那么我們今天還能知道有凈土、有西方極樂(lè)世界嗎?就不知道了呀!正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)愿,所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》,不然,十萬(wàn)億國(guó)土的事情,我們?cè)趺磿?huì)知道呢!就是阿羅漢也不可能知道呀!只佛說(shuō)我們才知道,而佛為什么說(shuō)呢?就是因?yàn)榉ú乇惹甬?dāng)年發(fā)了這個(gè)愿。

　　所以,《阿彌陀經(jīng)》里也說(shuō),六方佛都贊嘆,都于他的國(guó)土,出廣長(zhǎng)舌相,說(shuō)誠(chéng)實(shí)言,贊嘆這個(gè)極樂(lè)世界,也贊嘆阿彌陀佛的功德,也贊嘆釋迦牟尼佛。‘六方佛贊嘆’,實(shí)際上是‘十方佛贊嘆’,這是鳩摩羅什大師翻譯時(shí)簡(jiǎn)化了一點(diǎn)。玄奘大師翻譯的《稱(chēng)贊凈土攝受經(jīng)》里是‘十方’。其實(shí)‘十方’、‘六方’都是一樣的意思,都表示所有的空間�？傊�,我們之所以得聞這個(gè)凈土法門(mén),今天都知道這本《無(wú)量壽經(jīng)》,就是這個(gè)愿的效果。

　　所以釋迦牟尼佛在這個(gè)世界上一而再,再而三地講這部《無(wú)量壽經(jīng)》。日本的大德寫(xiě)有一本專(zhuān)門(mén)注疏《無(wú)量壽經(jīng)》的書(shū),名為《會(huì)疏》,其中對(duì)于‘稱(chēng)我名者’,解釋說(shuō):‘稱(chēng)我名者,此有三義:(1)諸佛稱(chēng)揚(yáng)彼佛德號(hào);(2)諸佛咨嗟稱(chēng)名之人。如彼小經(jīng)誠(chéng)證護(hù)念稱(chēng)名之人;(3)諸佛亦咨嗟,亦自稱(chēng)彼佛名。‘第一個(gè)意思是:十方的佛各個(gè)都在稱(chēng)贊阿彌陀佛的名號(hào)功德,萬(wàn)德莊嚴(yán)。第二個(gè)意思是:十方的佛稱(chēng)贊念佛的人,如果咱們念佛,也會(huì)被稱(chēng)贊的。因?yàn)槲覀兡苣罘鸷懿蝗菀籽?咱們國(guó)家有十二億人,其中信佛的有多少?而且肯修凈土法門(mén)的人又有多少?既使有信凈土法門(mén)的人,而真正能落實(shí)的有多少?大多是有名無(wú)實(shí),根本不懂得持名念佛,真正能持名念佛的人不多!如果你能真正地持名,十方諸佛都會(huì)贊嘆你的,而且包括阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都來(lái)護(hù)持你,’共同護(hù)念’。第三個(gè)意思:十方諸佛也都在念阿彌陀佛!也在持名念佛,所以十方稱(chēng)贊。

　　為什么十方諸佛都來(lái)贊嘆佛名呢?就是要讓十方的眾生都能得度。由此也可看出阿彌陀佛的無(wú)量功德來(lái)。諸佛都在贊嘆阿彌陀佛,諸佛都在勸各方的眾生,讓大家都到阿彌陀佛的極樂(lè)世界去。這就跟其他宗教不一樣了,其他教都是宣傳‘我這好,其他的地方你不要去,你要到我這來(lái)才好,其他地方都不好,就我這好’,這樣宣傳的人,還是凡夫眾生呀!凡是佛就不是這樣,比如釋迦牟尼佛,我們這個(gè)世界就是釋迦牟尼佛教化的國(guó)土,但他就不說(shuō):‘你們都在我這呆著,當(dāng)我的教徒,老老實(shí)實(shí)地只給我禮拜、燒香……’不是這樣吧!而是讓大家都到極樂(lè)世界去,不僅釋迦牟尼佛,而且是十方諸佛都在共同地勸大家去。由此我們對(duì)于凈土宗,不管你信不信,都應(yīng)當(dāng)有一個(gè)正確的對(duì)待,我們不能和這些經(jīng)論上所講的不一致!佛教經(jīng)典很多,信這本經(jīng)或那本經(jīng)都可以,但是不能去違反,十方諸佛都在贊嘆凈土法門(mén),我們?nèi)绻�不信凈�?而是信禪宗或密宗或其他宗,這都可以,比如密宗一派中的‘紅教’,要是信了‘紅教’,那就肯定要信凈土宗,因?yàn)楦鶕?jù)教義,你不能輕視其他法門(mén),這是與經(jīng)義不合的,是違反佛的旨意的,是不如法的。

　　五、第十八愿:十念必生愿。‘我作佛時(shí),十方眾生,聞我名號(hào),至心信樂(lè),所有善根,心心回向,愿生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。唯除五逆,誹謗正法。’十方的眾生聽(tīng)到‘阿彌陀佛’這句佛號(hào),能夠以至誠(chéng)心相信,并且歡樂(lè)心喜,以一切的善根,一心一意地,至純地、相繼地在回向,愿到極樂(lè)世界去,乃至你只有十句‘南無(wú)阿彌陀佛’,如果不能因此而往生到極樂(lè)世界去,那我法藏比丘就永遠(yuǎn)不成佛了。言外之義,你這樣去做,一定能往生!但是也有例外,那就是‘唯除五逆,誹謗正法’者。‘五逆’指:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。犯有這五逆,罪惡可就大了!不僅五逆,還加上誹謗佛法,這就往生不了極樂(lè)世界了!

　　以上粗略地解釋。如果再說(shuō)得更細(xì)致一點(diǎn):‘至心’,就是最真誠(chéng)、最真實(shí)地至了極點(diǎn),‘心’,就是我們的自心,也就是心的‘種、識(shí)’。‘信’,就是真正地相信。‘樂(lè)’,就是歡喜。‘至心信樂(lè)’,就是拿一個(gè)真實(shí)的、真誠(chéng)的、圓滿的、愿意的、歡喜的、慶幸的心,來(lái)信這個(gè)極樂(lè)世界的存在,而且愿意去。‘善根’,就是身、口、意三業(yè)所做的善。這個(gè)善是堅(jiān)固不拔的。你做到了這個(gè)善,它就會(huì)產(chǎn)生力量,產(chǎn)生結(jié)果、果實(shí)。這個(gè)結(jié)果分二點(diǎn):一是你做這一切善事,這個(gè)善能生出一個(gè)根,有了根就會(huì)使你不動(dòng)搖,所以稱(chēng)‘善根’;二是你做這一切善,有了根必然會(huì)結(jié)出眾善果來(lái)。‘心心’,就是純一的心。兩個(gè)心擱在一塊就非常純一了,而別無(wú)他心!也就是凈念相續(xù),心心相續(xù),一心接一心地只有一念。‘回向’,‘回’就是回轉(zhuǎn),‘向’就是趨向。正如曇鸞大師著《往生論注》所說(shuō):‘回向者,回己功德,普施眾生,共見(jiàn)阿彌陀如來(lái),生安樂(lè)國(guó)。’把自己的功德回向到眾生那去,回向極樂(lè)世界去,讓眾生和自己一起往生極樂(lè)世界。‘乃至十念’,其中‘十念’就是十句阿彌陀佛圣號(hào)�！豆{注》曰:‘十遍稱(chēng)名也’。望西大師說(shuō):‘經(jīng)十念頃,專(zhuān)稱(chēng)佛號(hào),為十念也。此言念者,謂稱(chēng)阿彌陀佛。’由此可見(jiàn)兩者所說(shuō)意思相同。

　　也許有人會(huì)疑問(wèn):經(jīng)文中的‘十念’,何以就是指念阿彌陀佛圣號(hào)?這種解釋有根據(jù)嗎?我們可以用經(jīng)典來(lái)證明,這個(gè)‘十念’就是指念‘阿彌陀佛’。宋朝譯本《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)得很清楚:‘所有眾生,求生我剎,念吾名號(hào)……’這其中當(dāng)然是指念佛洪名。又《般舟三昧經(jīng)》云:‘爾時(shí),阿彌陀佛語(yǔ)是菩薩言,欲來(lái)生我國(guó)者,常念我名,莫有休息,如是得來(lái)生我國(guó)土。’又《觀經(jīng)》言,如果下品地獄相現(xiàn),叫他觀想觀不成了,這個(gè)時(shí)候就讓他‘如是至心,令聲不絕,具足十念,稱(chēng)南無(wú)阿彌陀佛。稱(chēng)佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。’由以上諸經(jīng)義可見(jiàn),所謂‘十念’,實(shí)際就是指稱(chēng)念‘阿彌陀佛’。特別是《觀經(jīng)》對(duì)此說(shuō)得更清楚不過(guò)了!把‘十念’解釋為完全是念佛號(hào),這是有經(jīng)典依據(jù)的�！队^經(jīng)》中有‘如是至心,令聲不絕,具足十念’,《無(wú)量壽經(jīng)》中也說(shuō)‘至心信樂(lè)’,都有‘至心’二字,我們?cè)趺茨畈潘闶?lsquo;至心’呢?又如何能‘具足十念’呢?對(duì)此,鳩摩羅什大師有個(gè)最極精要的譬喻:譬如有人,在曠野中遇上了強(qiáng)盜惡賤,揮戈拔劍來(lái)殺他,這個(gè)人趕緊跑,前面見(jiàn)到一條渡河。若不渡河,自己的腦袋就會(huì)保不住了。這時(shí)跑的人心里會(huì)怎樣想呢?就想著我怎么過(guò)這條河——我是到了河邊穿著衣服過(guò)呢,還是脫了衣服過(guò),我穿著衣服過(guò),伏水不方便,我要是脫衣過(guò)河,強(qiáng)盜追上來(lái)該怎么辦……這時(shí),這個(gè)跑的人心里沒(méi)有功夫再想別的了,而只會(huì)想著自己如何過(guò)河的事。絕對(duì)想不起來(lái):人家讓我買(mǎi)彩電,我買(mǎi)不買(mǎi)等等其他的事。

　　舉這個(gè)例子,很簡(jiǎn)單也很生動(dòng)親切。我們念起佛號(hào)來(lái)也是如此,念佛時(shí)沒(méi)有其他事可想,就像被強(qiáng)盜所追而只想著如何渡河一樣,我就只想著念佛——南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……,沒(méi)有別的,這樣能念十句,就是十念。實(shí)際我們真要做到這樣才成,萬(wàn)緣放下一念單提,到了這時(shí),萬(wàn)緣都放下了,就等于過(guò)河了。什么功名富貴、什么這個(gè)那個(gè)、什么是非人我……這一切都沒(méi)有,才是萬(wàn)緣放下!萬(wàn)緣放下,就包括一切緣,就好像這個(gè)過(guò)河的人,沒(méi)有別的法了就是要過(guò)河一樣,要一念單提。所謂‘一念’不是指‘我們要過(guò)河’,及‘我們要往生極樂(lè)世界’,而是指‘南無(wú)阿彌陀佛’這一句佛號(hào)。

　　怎樣才能做到萬(wàn)緣放下呢?正如《金剛經(jīng)》所云:‘如夢(mèng)幻泡影。’把一切放下,不能只是等到臨終的時(shí)候,我才一切放下,要養(yǎng)成于平時(shí),才能用之于臨時(shí)。平時(shí)就應(yīng)當(dāng)多多看破、多多放下。也多多想想這個(gè)譬喻。所謂‘至心念佛’,什么是至心?萬(wàn)緣放下就是至心。

　　下面講關(guān)于不能往生的兩種情況:

　　所謂‘五逆’:殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。既犯‘五逆’又誹謗正法的人,才不能往生。只是犯‘五逆’而不誹謗正法,這樣的人可以往生。對(duì)此,《觀經(jīng)》有所證明。單是誹謗正法,而不犯‘五逆’者,不能往生,這話在《往生論注》中有所提到。但是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》另有一種見(jiàn)解,他認(rèn)為:‘五逆’加上謗法的人,如果他于臨終之時(shí),真的能懺悔,真的能好好念佛,佛還是攝受的�！锻�生論注》與《觀經(jīng)疏》之說(shuō),并不矛盾�！墩撟ⅰ分�說(shuō),說(shuō)明謗法罪業(yè)深重,因而令人慎莫謗法;至于《觀經(jīng)疏》則正顯彌陀悲愿無(wú)盡。果真能臨終念佛、懺悔發(fā)心,這太難得了,所以佛慈憫,仍然攝受。

　　善導(dǎo)大師,日本人最為尊崇至極。認(rèn)為阿彌陀佛是凈土第一祖師,第二祖師就是善導(dǎo)大師了。善導(dǎo)大師專(zhuān)弘《無(wú)量壽經(jīng)》,而且特別贊成這第十八愿。他說(shuō):‘一一愿言,引第十八愿。’意思是說(shuō):一切的愿,都出自這第十八愿。日本人所著《甄解》一書(shū)也說(shuō):‘四十八愿雖廣,悉歸第十八愿。……由此愿故,使眾生生無(wú)三惡趣之土,不更惡趣。具相好,現(xiàn)神通,而得滅度,入光壽海故。是以此愿,特為最勝矣!’因?yàn)檫@個(gè)愿,眾生才能生到?jīng)]有三惡道的國(guó)土去,才能不再墮三惡道 ,雖然你還帶著業(yè)呢,但你照樣可以三十二相好、照樣可以有種種神通、照樣可以成佛、照樣可以入無(wú)量光無(wú)量壽的智慧海中。這是為什么?就是因?yàn)橛羞@第十八愿。

　　所以,丁福寶所著《箋注》中也說(shuō):‘故知四十八愿之中,以此念佛往生之愿,而為本愿中之王也。’念佛為什么能有這么大的功效?這么大的力量?用密宗的話講,名號(hào)是萬(wàn)德所成就,因?yàn)槿f(wàn)德所成就,才成了這句名號(hào)。名號(hào)之中含萬(wàn)德。同時(shí),根據(jù)密宗大圓滿的道理,‘聲’、‘字’都屬于‘實(shí)相’。所以,念的既是佛號(hào),也是萬(wàn)德。也就是既具萬(wàn)德的同時(shí),又在念實(shí)相。

　　這一講重點(diǎn)講的是‘五大愿’,就講到此。(第六講完)