子二 警策真修

　　‘善男子!末世眾生希望成道,無(wú)令求悟,唯益多聞,增長(zhǎng)我見(jiàn)。

　　末世眾生發(fā)心修道,希望成就道果,須先悟圓覺(jué)真心,依此心修習(xí)。此是成佛正因,自然克成道果,切勿將心待悟。茍有待悟之心,則必廣求經(jīng)教,執(zhí)相似語(yǔ),回為己解,謂己發(fā)明。但唯增益多聞,增長(zhǎng)我見(jiàn),非真修也。

　　‘但當(dāng)精勤,降伏煩惱,起大勇猛!未得令得,未斷令斷;貪、嗔、愛(ài)、慢,諂、曲、嫉妒,對(duì)境不生;彼我恩愛(ài),一切寂滅——佛說(shuō)是人,漸次成就。

　　此勸真修也。真修之士,不必將心待悟,亦不要廣求多聞。但當(dāng)一心精進(jìn)而無(wú)異緣,念念勤勞而無(wú)懈怠。降伏煩惱者;先斷迷識(shí)四相,略顯空無(wú)我理,得相似涅槃。更勸起大勇猛:進(jìn)修不退為大勇;冒難不屈為大猛。未得清凈涅槃?wù)吡畹?未斷迷智四相者令斷。貪、嗔、愛(ài)、慢,諂、曲、嫉、妒,對(duì)境不生者:此對(duì)境驗(yàn)心,果然貪、嗔、愛(ài)、慢等煩惱,對(duì)境不生。彼我恩愛(ài),一切寂滅者:生死根本,最難拔除。念盡則自他俱寂,如此自驗(yàn)其心。如古德云:‘學(xué)道不必將心求悟,但于一切煩惱境界透得過(guò),便是悟處。’故佛說(shuō)此人,漸次可以成就。先斷迷識(shí)四相,進(jìn)斷迷智四相,是為漸次成就也。

　　‘求善知識(shí),不墮邪見(jiàn)。若于所求別生憎愛(ài),則不能入清凈覺(jué)海。’

　　此承上,雖然漸次可以成就,還要更求善知識(shí),決擇邪正分明,令依正修,不墮邪見(jiàn),如此方得相應(yīng),是為真修。若于所求別生憎、愛(ài)、取、舍之心,是則我根未盡,畢竟不能入清凈覺(jué)海。以海為眾流所歸,出生諸寶。喻彼大圓覺(jué)心,流出一切真如、菩提、涅槃及波羅密。教授菩薩,取喻如海,良有以也。一長(zhǎng)行竟。

　　壬二 偈頌

　　癸一 標(biāo)頌

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言;

　　癸二 正頌(如次諷前,科同長(zhǎng)行。)

　　‘凈業(yè)汝當(dāng)知:一切諸眾生,皆由執(zhí)我愛(ài),無(wú)始妄流轉(zhuǎn),未除四種相,不得成菩提。

　　凈業(yè)汝應(yīng)當(dāng)了知,一切眾生迷識(shí)四我,不可不斷,迷智四我,不可不除!何以故?謂凡夫眾生皆由執(zhí)迷識(shí)之我愛(ài),無(wú)始至今,起惑造業(yè),虛妄流轉(zhuǎn)于分段生死;二乘眾生皆由執(zhí)迷智之四相,證、悟、了、覺(jué),能所不亡,虛妄流轉(zhuǎn)于變易生死。而未除我、人、眾生、壽者之四相,所謂涅槃生死等空華,而所證涅槃非真,豈得成菩提耶?

　　‘愛(ài)憎生于心,諂曲存諸念,是故多迷悶,不能入覺(jué)城。

　　長(zhǎng)行分類(lèi)為斥有四:一、有我,二、說(shuō)病,三、竊德,四、增慢。此中首句義頌第一有我:以順我者愛(ài),違我者憎。二句義頌后三。以說(shuō)病為法,有諂媚聽(tīng)者義;竊德、增慢,有曲護(hù)己短義。皆有礙勝進(jìn),是故多迷悶,不能入覺(jué)城。有念無(wú)念,同歸迷悶,故不能入覺(jué)城。城喻涅槃。‘直解’云:此涅槃,魔外不能侵,萬(wàn)德之所聚,眾圣之所歸,萬(wàn)行之所入,故喻如城。

　　‘若能歸悟剎,先去貪嗔癡,法愛(ài)不存心,漸次可成就。我身本不有,憎愛(ài)何由生?此人求善友,終不墮邪見(jiàn)。所求別生心,究竟非成就。’

　　此警策真修也。若能歸心悟剎;剎,乃世界之都稱(chēng)。喻圓覺(jué)妙心,為所悟之境,依圓覺(jué)妙心為正因,自可成就凈覺(jué)也。先除去貪、嗔、癡,此勸斷迷識(shí)四相。貪,謂順我者生貪;嗔,謂違我者生嗔。此二皆屬我愛(ài),同依我起故。癡,即我癡,謂愚于我相,迷無(wú)我理。此皆迷識(shí)而有我、人、眾生、壽者,故勸斷之。法愛(ài)不存心者:此勸斷迷智四相,然證、悟、了、覺(jué)、四相,執(zhí)之生愛(ài),故為法愛(ài)。于此四相,不生愛(ài)心,是謂法愛(ài)不存心,則迷智四相破矣。漸次可成就者:若惟執(zhí)頓悟,不假漸修,未必即能成就。如‘楞嚴(yán)’所云:‘理則頓悟,乘悟并銷(xiāo);事非頓除,因次第盡。’今即悟凈圓覺(jué)心,又能斷除迷識(shí)、迷智,二種四相,故漸次可入清凈覺(jué)矣!故云:成就。我身本不有,憎愛(ài)何由生者:凈覺(jué)成就,了達(dá)無(wú)我理。我既無(wú)我,身將安在?身既叵得,則憎愛(ài)自空,故云:何由生。此人求善友,必不墮邪見(jiàn)者:此人還須求得正知正見(jiàn)之善友,時(shí)聞開(kāi)導(dǎo),終不至墮落于邪外也。所求別生心,究竟非成就者:若于所求善友,自當(dāng)依法不依人,倘若別生一種種性高下之分,而起憎愛(ài)之心,縱有所得,究竟非真成就凈覺(jué)矣。以彼既有憎愛(ài),則是我相根本猶未盡故。一除我入覺(jué)竟。

　　圓覺(jué)經(jīng)講義卷第五

　　庚二 依師離病

　　辛一 普覺(jué)啟請(qǐng)

　　于是普覺(jué)菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:

　　此三業(yè)恭敬,準(zhǔn)前可知。

　　辛二 正陳請(qǐng)?jiān)~

　　壬一 慶前

　　‘大悲世尊!快說(shuō)禪病,令諸大眾,得未曾有,心意蕩然,獲大安隱。

　　此當(dāng)機(jī)為眾慶幸。云大悲世尊,快哉乃為眾生開(kāi)示演說(shuō)禪宗之病,令諸大眾深悟迷智四相:證、悟、了、覺(jué),亦屬禪病。得未曾有,心意蕩然,獲大安隱者:謂心開(kāi)意解,四相蕩然,無(wú)存于胸中,凈覺(jué)真境,獲大受用。安隱,即自在無(wú)礙安隱義也。

　　壬二 請(qǐng)后

　　‘世尊!末世眾生,去佛漸遠(yuǎn),賢圣隱伏,邪法增熾。使諸眾生求何等人,依何等法,何等行,除去何病?云何發(fā)心,令彼群盲不墮邪見(jiàn)?’

　　如來(lái)大悲,先憂末世。以末法之世,去佛之時(shí)漸遠(yuǎn),法弱魔強(qiáng),賢圣或隱藏于巖谷,或伏處于海隅,正教寖衰,邪法增熾。前云:求善知識(shí)不墮邪見(jiàn)。故此初問(wèn),使諸眾生,求何等樣人,為善知識(shí)?既求其人,必依其法,故二問(wèn)依何等法,既依其法,必行其行,故三問(wèn)行何等行?既行其行,必除其病,故四問(wèn)除去何病?如此四問(wèn)既畢,又問(wèn)云何發(fā)因地心,令彼群盲,不墮邪見(jiàn)者:謂發(fā)心不等,有權(quán)、實(shí)、頓、漸、偏、圓之別,末世眾生,生無(wú)慧目,不能辨識(shí)。請(qǐng)求如來(lái)開(kāi)導(dǎo),令彼群盲,不致墮落于邪見(jiàn)稠林矣!

　　作是語(yǔ)已,五體投地;如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　二正陳請(qǐng)?jiān)~竟。

　　辛三 如來(lái)贊許

　　爾時(shí),世尊告普覺(jué)菩薩言:‘善哉!善哉!善男子!汝等乃能咨問(wèn)如來(lái)如是修行,能施末世一切眾生無(wú)畏道眼。令彼眾生得成圣道。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)!’

　　重言重哉:一、現(xiàn)益大眾,二、末及當(dāng)來(lái)。汝若非乘大愿力,發(fā)普覺(jué)心,安能咨問(wèn)如來(lái)如是修行?咨問(wèn)者,是有所謀而問(wèn)也。于五問(wèn)中,獨(dú)言修行者,以前后五問(wèn),皆為成就修行事故。汝此一問(wèn),勝似布施末世一切眾生無(wú)畏道眼。見(jiàn)道分明,無(wú)所怖畏,令彼眾生得成圣道,不墮邪見(jiàn)。汝今諦聽(tīng)!許其當(dāng)為汝說(shuō):

　　辛四 承教靜聽(tīng)

　　時(shí),普覺(jué)菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　辛五 正答所問(wèn)

　　壬一 長(zhǎng)行

　　癸一 指明師令事

　　子一 令識(shí)

　　‘善男子!末世眾生將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人:心不住相;不著聲聞緣覺(jué)境界;

　　此答初問(wèn),求何等人也。末世眾生將發(fā)大心,將要發(fā)大乘心,以為正因也。真正因地心,即所謂發(fā)菩提心是也。求善知識(shí)者,正緣也。有因有緣,方能克果。謂善能知真識(shí)妄,知病識(shí)藥,善能觀機(jī)施教,對(duì)病授方,令得安隱也。故文殊告善財(cái)云:‘親近供養(yǎng),諸善知識(shí),是具足一切智,最初因緣也。’欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人者;發(fā)心原為修行,現(xiàn)欲修行,當(dāng)求善知識(shí)引導(dǎo),免入歧途。善知識(shí)善能了達(dá)覺(jué)性,不因修生,決擇無(wú)疑,名正知見(jiàn)。‘法句經(jīng)’云:‘善解深法,空無(wú)相無(wú)作,無(wú)生無(wú)滅,了達(dá)諸法,從本已來(lái),究竟平等。’心不住相者:離凡夫煩惱境界,不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心,應(yīng)生無(wú)所住心,即不住一切相也。不著聲聞、緣覺(jué)境界者:離二乘滯寂境界。二乘人無(wú)大乘志愿,沉空滯寂,得少為足,是故不著。上是順行,下是逆行。