心、慧解脫篇 七、結(jié)語(yǔ)

　　心、慧解脫篇 七、結(jié)語(yǔ)

　　如果說(shuō)世間有屹立不搖、八風(fēng)無(wú)法撼動(dòng)之巨樹(shù)，那就是五根、五力所成就之圣巨樹(shù)。

　　如果說(shuō)世間有堅(jiān)固盤(pán)穩(wěn)、永不傾倒之古城堡，那就是由四圣諦、八正道所堆砌之圣古城堡。

　　如果說(shuō)世間有遮蓋日空，自在翱翔于天際如大鵬鳥(niǎo)雙翅，那就是四正勤、四神足所成就之巨翅。

　　如果說(shuō)世間有一無(wú)有貪、憂真實(shí)之安穩(wěn)處，那就是四念處、七覺(jué)支所成就之無(wú)余依涅槃處。

　　如果說(shuō)世間有橫貫千古乃至盡未來(lái)際，能夠利益一切有情眾生之真理，那就是緣起法之

　　「此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)；此生故彼生，此滅故彼滅。」

　　不論是巨樹(shù)、城堡、巨翅、安穩(wěn)處、緣起法之比喻，皆是趨向完成一件事情，即斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊(yùn)所成之身，而完全無(wú)所依處之涅槃--無(wú)余(依)涅槃。雖然三十七道品可分開(kāi)分別說(shuō)明，但其是一整體且緊密之架構(gòu)，也就是說(shuō)沒(méi)有人只得到佛法的枝、葉、節(jié)，而可獲得全部佛法的真髓。因此由《表7-1》分三個(gè)部份來(lái)說(shuō)明完成八正道表：

　　1.見(jiàn)思部份：為五根(力)中信根(四預(yù)流支、四不壞凈)與慧根(四圣諦)，首先建立正確之知見(jiàn)、正確之思維與正確之語(yǔ)業(yè)命，乃至對(duì)四圣諦無(wú)間等之深刻體會(huì)。

　　2.基助部份：為五根(力)中精進(jìn)根(四正勤)與定根(四靜慮)，此部份為積極的精勤斷惡修善，乃至引發(fā)禪定以資其慧。

　　3.薄塵部份：為五根(力)中念根(四念處)，于實(shí)際自我身心之觀察與感受，七覺(jué)支之平衡觀法下，弱化對(duì)自我及世間之執(zhí)著乃至不受后有。

　　此三部份猶如三蘆鼎立般，缺少任何一邊皆無(wú)法豎立于地，也唯有在三部分正確及平衡的開(kāi)展下，才能圓滿完成八正道，以另一角度來(lái)說(shuō)，如果要圓滿完成八正道，必定要對(duì)此三部份有清楚之認(rèn)識(shí)與了解，而不是片斷的僅知四圣諦或四念處，或者八正道中之枝、葉、節(jié)而能成就的。由《表7-1》可說(shuō)八正道為所有道品之起點(diǎn)，亦是所有道品圓滿完成后之終點(diǎn)。佛陀在《長(zhǎng)部大般涅槃經(jīng)》對(duì)須跋陀羅說(shuō)：「須跋!于任何法、律中，無(wú)八支圣道者，其處則無(wú)[第一]之沙門(mén)果、無(wú)[第二]之沙門(mén)果、無(wú)[第三]之沙門(mén)果、亦無(wú)[第四]之沙門(mén)果。須跋!于任何法、律中，有八支圣道者，其處則有[第一]之沙門(mén)果、有[第二]之沙門(mén)果、有[第三]之沙門(mén)果、亦有[第四]之沙門(mén)果。外道沙門(mén)之言論皆是空幻。…」因此有八正道才有四雙八輩，有解脫與涅槃，如果無(wú)八正道則一切之言說(shuō)法門(mén)皆是空乏虛幻的。

　　八正道與十二緣起之作用關(guān)系，如表《表7-2》十二緣起可分成三系列三性質(zhì)，從行、識(shí)…乃至…觸、受部份，是依緣所起的一期生命相續(xù)不斷活動(dòng)與感受，色身與感官于一期生命有其相對(duì)之穩(wěn)定性，因其性質(zhì)穩(wěn)定不能隨意改變，所以是可觀察、可感觸之主要對(duì)象，八正道即建立在此一可觀察、可感觸之對(duì)象上，來(lái)看清、認(rèn)識(shí)、了解此身心緣合不實(shí)，有無(wú)量之行苦性、壞苦性、苦苦性，是無(wú)我無(wú)我所而真實(shí)不虛，依此促成了不斷變動(dòng)、可變動(dòng)之愛(ài)、取部份取證解脫，依愛(ài)取之心、慧解脫于有、生、老死部份則確然中斷不受后有。所以八正道是依十二緣起而有；十二緣起因八正道而成就了有情能依緣而滅之因緣法則「此無(wú)故彼無(wú)；此滅故彼滅�！�

　　一時(shí)，有一婆羅門(mén)，來(lái)詣世尊之處。詣已，與世尊俱……乃至……坐于一面之彼婆羅門(mén)白世尊言：

　　「尊瞿曇!法是現(xiàn)見(jiàn)，法乃說(shuō)為現(xiàn)見(jiàn)。尊瞿曇!齊限于何而法為現(xiàn)見(jiàn)耶?為不時(shí)耶、來(lái)觀耶、隨順耶、智者內(nèi)證耶?」

　　「婆羅門(mén)!染于貪，為貪所蔽，心為所執(zhí)。思自己之惱害，亦思他人之惱害，亦思自他之惱害，并領(lǐng)受心之苦、憂。斷貪時(shí)不思自己之惱害，亦不思他人之惱害，亦不思自他之惱害，不領(lǐng)受心之苦、憂。婆羅門(mén)!如是法是現(xiàn)見(jiàn)……乃至……

　　婆羅門(mén)!起瞋恚，被瞋所蔽，心為所執(zhí)。思自己之惱害，亦思他人之惱害，亦思自他之惱害，又領(lǐng)受心之苦、憂。斷瞋時(shí)不思自己之惱害，亦不思他人之惱害，亦不思自他之惱害，不領(lǐng)受心之苦、憂，婆羅門(mén)!如是法是現(xiàn)見(jiàn)……乃至……

　　婆羅門(mén)!起愚癡，為癡所蔽，心為所執(zhí)。思自己之惱害，亦思他人之惱害，亦思自他之惱害，又領(lǐng)受心之苦、憂。斷癡時(shí)不思自己之惱害，亦不思他人之惱害，亦不思自他之惱害，不領(lǐng)受心之苦與憂。婆羅門(mén)!如是法是現(xiàn)見(jiàn)，是不時(shí)，是來(lái)觀，是隨順，是智者內(nèi)證�！�

　　婆羅門(mén)!彼領(lǐng)受無(wú)余貪盡，領(lǐng)受無(wú)余瞋盡，領(lǐng)受無(wú)余癡盡故。婆羅門(mén)!涅槃是現(xiàn)見(jiàn)、是不時(shí)、是來(lái)觀、是隨順、是智者內(nèi)證�！�

　　(南傳增支部一 三集婆羅門(mén)品227-228)

　　三十七道品與觀十二緣起之修習(xí)，最終之目的是無(wú)余依涅槃，且涅槃是現(xiàn)見(jiàn)、是不時(shí)、是來(lái)觀、是隨順、是智者內(nèi)證。

　　內(nèi)證，梵語(yǔ) pratyātmādhigama。又作自內(nèi)證。即自己內(nèi)心所體悟證得之真理。據(jù)楞伽經(jīng)等經(jīng)典所說(shuō)，以內(nèi)證為基礎(chǔ)而表現(xiàn)于外之活動(dòng)，稱為外用。內(nèi)證系自己所獨(dú)自證得者，故又稱己證。由此獨(dú)自證得之見(jiàn)解所開(kāi)示之法，即稱為己證法門(mén)�！�止觀輔行傳弘決卷三之二》（大四六.二二五下）：「五百比丘，無(wú)非正說(shuō)，各說(shuō)己證，名隨自意�！埂冻蓪�(shí)論卷一》（大三二.二四四中）：「佛法可自證知，不可以己所證傳與他人�！�

　　智者內(nèi)證的內(nèi)容是可以現(xiàn)見(jiàn)、是不用等待時(shí)節(jié)、是境界來(lái)時(shí)可以觀察到的、是隨順戒定慧具足圓滿而完成，其可現(xiàn)見(jiàn)、觀察之內(nèi)容分成三大類，如欲自證是否煩惱以斷盡，則可依三類三十隨煩惱以檢視是否斷盡無(wú)余。

　　1.貪：貪煩惱為欲求五欲、名聲、財(cái)物等而無(wú)厭足之精神作用。于己所好之物，生起染污之愛(ài)著心，引生五取蘊(yùn)而產(chǎn)生諸苦，如細(xì)分有九隨煩惱，欲貪、惡貪(色貪)、非法貪(無(wú)色貪)、慳貪、誑(虛偽)、不語(yǔ)(覆惡)、諛諂、奸(詐瞞)、幻(惑他)等。此九隨煩惱能蒙蔽心性，不僅惱害自己亦惱害他人，于心則領(lǐng)受苦、憂。反之，完全斷盡無(wú)余則不領(lǐng)受心之苦、憂。

　　2.瞋：瞋煩惱為對(duì)違背己情之有情生起憎恚，使身心熱惱，不得平安之精神作用，如細(xì)分有十四隨煩惱，瞋纏、恚、怒(忿)、惱(惱害)、憎(恨)、嫉、妒、諍、頑固、放逸、睡眠、掉悔(調(diào)戲、急躁 )、無(wú)慚、無(wú)愧。此十四隨煩惱能蒙蔽心性，不僅惱害自己亦惱害他人，于心則領(lǐng)受苦、憂。反之，完全斷盡無(wú)余則不領(lǐng)受心之苦、憂。

　　3.癡：癡煩惱為愚昧無(wú)知，不明事理之精神作用，為一切煩惱之所依，如細(xì)分有七隨煩惱，、無(wú)明、邪見(jiàn)(身見(jiàn))、邪法(戒禁取)、疑惑、我慢、憍慢、大慢(增上慢、過(guò)慢)。

　　此七隨煩惱能蒙蔽心性，不僅惱害自己亦惱害他人，于心則領(lǐng)受苦、憂。反之，完全斷盡無(wú)余則不領(lǐng)受心之苦、憂。此三毒三十隨煩惱于領(lǐng)受無(wú)余貪盡，領(lǐng)受無(wú)余瞋盡，領(lǐng)

　　受無(wú)余癡盡之阿羅漢來(lái)說(shuō)，于時(shí)時(shí)刻刻隨順環(huán)境變化觸境生受，亦正念正知且不生貪、憂之苦，因此法是現(xiàn)見(jiàn)、是不時(shí)、是來(lái)觀、是隨順、是智者內(nèi)證。

　　雖說(shuō)是智者內(nèi)證，于異生凡夫來(lái)說(shuō)是不可臆測(cè)得知的，但斷盡貪瞋癡煩惱無(wú)余之阿羅漢，其外顯易見(jiàn)之身、口、意，如《增支部五、八集布薩品121-144》，漏盡之阿羅漢是八分成就之布薩者：

　　1.諸阿羅漢乃至命終，斷殺生、離殺生，棄杖棄刀，有恥具悲，哀愍一切眾生而住。

　　2.諸阿羅漢乃至命終，斷不與取、離不與取，取所與、望所與，不盜，凈己而住。

　　3.諸阿羅漢乃至命終，斷非梵行、修梵行，修遠(yuǎn)行、離淫穢法。

　　4.諸阿羅漢乃至命終，斷妄語(yǔ)、離妄語(yǔ)，與真語(yǔ)、真實(shí)、可依、可信，不欺世間。

　　5.諸阿羅漢乃至命終，斷飲酒、離飲酒。

　　6.諸阿羅漢乃至命終，為一食，不夜食、離非時(shí)食。

　　7.諸阿羅漢乃至命終，遠(yuǎn)離舞蹈、歌謠、觀劇、華鬘、熏香、涂香之所持、莊嚴(yán)。8.諸阿羅漢乃至命終，斷高床、大床，離高床、大床，臥于小床、草敷具之低處。

　　于《增支部六、九集師子吼品 46-48》，阿羅漢及圣弟子，以與慈俱行之心，偏滿一方而住。第二、第三、第四、上、下、橫、偏、于一切處、于一切世界，以與慈俱行極廣、甚大、無(wú)量、無(wú)怨、無(wú)害之心偏滿而住，是世間之良善者、不放逸者，是人、天之大福田。

　　「諸比丘!若修念死，多所作，則有大果、有大利，沐浴于甘露、究竟于甘露。

　　諸比丘!又云何修、云何多所作，則念死有大果、有大利，沐浴于甘露、究竟于甘露?

　　諸比丘!世間有比丘，應(yīng)思擇：晝往夜來(lái)之時(shí)，我之死緣多，或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我當(dāng)死，是我之障礙�；蜍W礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂，是故我當(dāng)死，是我之障礙。諸比丘!此比丘應(yīng)如是思擇：

　　我未斷惡不善法耶?是夜命終當(dāng)為我之障礙。

　　諸比丘!若比丘觀察我未斷惡不善法，是夜命終當(dāng)為我之障礙，諸比丘!若如是知，則彼比丘為斷其惡不善法故，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。

　　諸比丘!譬如衣之燃燒、或頭之燃燒，如為止滅其衣或頭[之燃燒]，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。正如是，諸比丘!彼比丘為斷惡不善法故，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。

　　復(fù)次，諸比丘!若比丘觀察我猶未斷惡不善法，是夜命終為我之障礙，諸比丘!若如是知，則彼比丘，晝夜隨學(xué)善法而以其喜、欣而住。

　　諸比丘!復(fù)次，世間有比丘，應(yīng)思擇：夜往晝來(lái)之時(shí)，我多死緣，或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我當(dāng)死，是我障礙。或躓礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂，是故我當(dāng)死，是我障礙。諸比丘!此比丘，應(yīng)如是思擇：

　　我未斷惡不善法耶?是晝命終當(dāng)為我障礙。

　　諸比丘!若比丘觀察我未斷惡不善法，于晝命終當(dāng)為我障礙。諸比丘!若如是知，則彼比丘為斷惡不善法故，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。諸比丘!譬如衣之燃燒、或頭之燃燒，如為止滅其衣或頭[之燃燒]，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。正如是，諸比丘!彼比丘為斷其惡不善法故，當(dāng)起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、念、正知。

　　復(fù)次，諸比丘!若比丘觀察我猶未斷惡不善法，是晝命終為我之障礙，諸比丘!若如是知，則彼比丘，晝夜隨學(xué)善法而以其喜、欣而住。諸比丘!若如是修念死、如是多所作，則[念死]有大果、有大利，沐浴于甘露、究竟于甘露。」

　　(南傳增支部四 六集 第二 可念品33-34)

　　于《出曜經(jīng)卷二》載，昔有四位梵志兄弟，各皆證得五神通，自知七日后必當(dāng)命終，遂共相商議，以神通力避之，于是四人各往空、海、山、地等處避難。一梵志飛在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命終。

　　第二梵志復(fù)入大海水底，欲得免死，即于彼命終。彼第三梵志欲得免死，入須彌山腹中，復(fù)于中死。彼第四梵志入地至金剛際，欲得免死，復(fù)即彼而命終。四梵志于七日期滿，終不能免死。佛以天眼觀之，而說(shuō)偈言（大四.六一九中）：「非空非海中，非入山石間；無(wú)有地方

　　所，脫止不受死�！�

　　若四位梵志兄弟修念死及思惟四法本，多所作，則有大果、有大利，沐浴于甘露、究竟于甘露。所謂四法本即一切行無(wú)常、一切行苦、一切法無(wú)我、滅盡為涅槃。時(shí)刻憶念世間之無(wú)常，于夜往晝來(lái)與晝往夜來(lái)之時(shí)，應(yīng)時(shí)刻憶念我有許多死緣，或有[毒]蛇咬我、或有蝎子螫我、或有百足螫我，是故我當(dāng)死，是我障礙�；蜍W礙而仆、或我食物受災(zāi)殃、或我熱狂而亂、或我痰堵而亂、或我刀風(fēng)而亂，是故我有許多死亡之因緣，是我未斷惡不善法于晝或夜命終之障礙。應(yīng)如《法句經(jīng)卷上無(wú)常品》

　�。ù笏�.五五九上）云：

　　「是日已過(guò) 命亦隨減 如少水魚(yú) 斯有何樂(lè) 當(dāng)勤精進(jìn) 如救頭然 但念無(wú)常 慎勿放逸」

　　又于《增支部四、六集可念品 31-32》(大正藏二、七四一 c)比丘修念死，應(yīng)發(fā)愿我活嚼一搏食咽下之間，或入息已而出息、或出息已而入息之間，思惟世尊之教，欲多所作為盡諸漏，不放逸而住，猛利修念死。為斷其惡不善法故，起增上欲，精進(jìn)、勇健、勢(shì)猛、不退、正念、正知，晝夜隨學(xué)善法欣喜而住，以免善法、道業(yè)未成，于臨命終生大恐怖時(shí)，而追悔感嘆不已。

　　于無(wú)�？嘞�，苦即無(wú)我，于《雜含經(jīng)二七0》 (大二.七一上)云：

　　「無(wú)常想者，能建立無(wú)我想，圣弟子住無(wú)我想，心離我慢，順得涅槃�！�

　　修念死及思惟四法本，多所作，則便脫生、老、病、死、愁、憂、苦、惱。于《增支部七十集舍法品135-136》

　　有偈云：

　　「人到彼岸少 眾生走岸邊

　　于正說(shuō)之法 行如法之人

　　當(dāng)?shù)竭_(dá)彼岸 死界甚難超

　　賢者棄黑法 當(dāng)修習(xí)白法

　　己入于出家 遠(yuǎn)離樂(lè)難得

　　希求于喜悅 斷諸欲無(wú)有

　　賢者除心垢 凈化自己身

　　因此菩提分 而正心修善

　　不取欣棄執(zhí) 光輝漏盡者

　　現(xiàn)世般涅槃」

　　另有一偈云：

　　「人身難得今已得 佛法難聞今已聞

　　此生不斷貪瞋癡 更待何時(shí)求解脫

　　三界火宅非止處 解脫清涼在此時(shí)

　　切莫放逸度余日 輪回造業(yè)無(wú)竟時(shí)

　　當(dāng)念無(wú)常修念死 是為無(wú)上智能者」

　　最后祈愿，聞法者順得解脫涅槃，解脫者廣流布甘露法水，利益一切欲求解脫之眾生，皆共成就唯一『一乘』之出離解脫道。