清明節(jié)佛教徒可以燒紙嗎？關(guān)于燒紙的起源

　　對(duì)于清明節(jié)的重視無(wú)疑是一件很好的事情，因?yàn)檫@樣的一件普通的事情，在傳承著中國(guó)傳統(tǒng)文明——孝道。中國(guó)人始終是視死如生的精神來(lái)對(duì)待死去的人，慎終追遠(yuǎn)，不忘本的精神值得繼承喝弘揚(yáng)。

　　傳統(tǒng)孝道思想和我們佛教的思想是吻合的。佛教有很多專(zhuān)門(mén)關(guān)于宣揚(yáng)孝道的經(jīng)典，如〈父母恩重難報(bào)經(jīng)〉，并且佛陀也是實(shí)行孝道的表率：到兜率天為母說(shuō)法，為父抬棺。但中國(guó)傳統(tǒng)的燒紙錢(qián)到底應(yīng)該不應(yīng)該，對(duì)于很多佛教徒來(lái)講是一件很矛盾的事情，有的因此而煩惱。

　　我們佛教徒是否應(yīng)該燒紙呢？首先我們看紙錢(qián)的歷史來(lái)歷就知道了，關(guān)于燒紙的起源有很多說(shuō)法，下面選擇幾條典型的說(shuō)法來(lái)供大家參考。

　　有的認(rèn)為是始于蔡倫：蔡倫發(fā)明紙后，世人卻不知如何使用，為了推銷(xiāo)紙張生意，蔡倫乃叫妻子裝死，他在紙上繪些圖案，邊哭邊焚燒，不久妻子復(fù)生。……旁人不解實(shí)情，以為是蔡倫焚紙感動(dòng)神明，妻子竟得以死而復(fù)生，于是金銀紙因而盛行。

　　同樣的故事情節(jié)，有的認(rèn)為是蔡倫的哥嫂，因?yàn)榭吹讲虃愒旒埌l(fā)財(cái)，也學(xué)著做，沒(méi)有想到，做出的質(zhì)量特別的差，賣(mài)不出去，就上演了上面同樣的情節(jié)的故事。

　　還有的認(rèn)為燒紙錢(qián)的始于唐朝。中國(guó)唐朝皇帝唐太宗，因魏征斬龍王一事，驚嚇過(guò)度而神游冥府，卻遇到許多孤魂，原來(lái)是他開(kāi)疆拓土?xí)r，被殺死的敵軍和土匪，死后卻無(wú)處安身，太宗決定行功德，回到陽(yáng)間立刻大赦天下，廣召高僧舉行法事超渡，并制作銀錢(qián)焚燒，供孤魂使用。

　　關(guān)于祭祀用紙錢(qián)焚化的記錄，始于魏晉時(shí)代“據(jù)封演聞見(jiàn)記” 魏晉以來(lái)始有紙錢(qián)，紙錢(qián)始于殷長(zhǎng)史南齊東昏侯，好鬼神之事，剪紙為錢(qián)以代束帛，致唐朝盛行其事，至唐書(shū)王嶼傳云，漢以來(lái)葬者皆有痊錢(qián)，后世禮俗燒以紙?jiān)㈠X(qián)為鬼事，至是嶼乃用之。

　　唐朝的太常博士王嶼說(shuō)：‘漢以來(lái)，喪葬瘞錢(qián)，后世以紙?jiān)㈠X(qián)為鬼事。’這是說(shuō)從漢朝開(kāi)始，人死之后，喪葬之時(shí)，要用錢(qián)幣與死人同葬。因?yàn)橹袊?guó)自古以來(lái)，都以為人死之后便是鬼，所以說(shuō)文解字也說(shuō)‘人所歸為鬼’，人死既為鬼，擬想鬼的世界也同人間一樣，只是陰陽(yáng)兩界不同而已，故以為鬼也需要生活，也需要用錢(qián)，所以就用錢(qián)幣殉葬。后來(lái)有人覺(jué)得用真的錢(qián)幣太可惜了，便用紙來(lái)剪成錢(qián)的形狀，以火燒了給鬼用。印光法師也圓融的認(rèn)為如果投胎成鬼可以用的上紙錢(qián)。

　　其實(shí)佛教不贊同用燒紙錢(qián)的方法來(lái)幫助亡人。佛教講因果，善因得善果，惡因得惡果。人去世后隨著自己生前所做到善業(yè)與惡業(yè)在四十九天內(nèi)要到六道投胎的。在此期間如地藏經(jīng)所說(shuō)，應(yīng)該資福救拔，也就是為亡人做種種功德，使他們善業(yè)增加，離苦得樂(lè)。如果人去世后投胎到天上，人間，畜生，地獄等地，怎么能用的上紙錢(qián)，我們誰(shuí)花過(guò)上一世子孫給我們燒的紙錢(qián)？就算是紙錢(qián)真的能被鬼所使用的話，佛教不認(rèn)為人死之后即是鬼，做鬼僅有六分之一的可能。佛教更不相信經(jīng)過(guò)焚燒之后的紙庫(kù)錫箔能夠供鬼受用。

　　可悲的是現(xiàn)在一種叫做往生錢(qián)的紙錢(qián)，在一小張的黃紙上，用紅浮水印上梵文字母的往生咒，就當(dāng)做鬼用的錢(qián)了。其實(shí)誦咒的功效，與燒紙的作用，根本是兩回事。如果根據(jù)佛經(jīng)來(lái)說(shuō)，印好的經(jīng)是燒不得的，燒了是有罪的。

　　印光法師說(shuō)：佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。（《印光大師文鈔續(xù)編卷上。復(fù)海門(mén)蔡錫鼎居士書(shū)三》）世有愚人，不知以物表心，專(zhuān)以多燒為事亦不可。（《印光大師文鈔三編卷二。復(fù)金振卿居士書(shū)》）可以看出印光法師認(rèn)為佛弟子祭祀祖先應(yīng)該是以誦經(jīng)，持咒，念佛為主，不可以廢除燒紙的目的是，通過(guò)燒紙來(lái)繼承孝道，所謂不知以物表心，不可以認(rèn)為越多越好，燒紙的作用不在于燒紙本身，而是燒紙所傳承的精神。

　　這樣的說(shuō)法弘一律師也有提及：（燒紙）也有一點(diǎn)好處，就是做兒女的對(duì)父母表示一點(diǎn)孝意。自己飲食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘記父祖的恩德，有慎終追遠(yuǎn)的意義。佛教傳來(lái)中國(guó)，適應(yīng)中國(guó)，方便的與念經(jīng)禮佛合在一起，但是在儒家‘送死為大事’及‘厚葬’的風(fēng)氣下，不免鋪張浪費(fèi)，燒得越多越好，這才引起近代人士的批評(píng)，而佛教也被認(rèn)為迷信浪費(fèi)了。佛教徒明白這個(gè)意義，最好不要燒紙箔等，佛教里并沒(méi)有這些。如果為了要紀(jì)念先人，象征的少燒一點(diǎn)，不要拿到寺廟里去燒，免得佛教為我們受罪。

　　通過(guò)上面的說(shuō)法，我認(rèn)為，首先明白燒紙是對(duì)亡人沒(méi)有什么根本利益的。應(yīng)該通過(guò)佛教的方法來(lái)回向超度亡人。如果家人都學(xué)佛，可以在這個(gè)時(shí)候去掃墓，在墓地念經(jīng)念佛回向亡人，也可以買(mǎi)些鮮花果品祭奠。這樣又有真實(shí)利益也很環(huán)保。如果家里不是都學(xué)佛，或家人又不是那么支持，或按照風(fēng)俗習(xí)慣都這樣燒，如果不燒會(huì)給他們反對(duì)學(xué)佛帶來(lái)口實(shí)和煩惱，不妨隨順世間就燒一點(diǎn)。