南師《瑜伽師地論》第二十六講

　　“復(fù)有二種取骨鎖相。一取假名彩畫(huà)木石泥等所作骨鎖相。二取真實(shí)骨鎖相。若思惟假名骨鎖相時(shí)。爾時(shí)唯名起鎖勝解。不名骨鎖。若思惟真實(shí)骨鎖相時(shí)。爾時(shí)名起骨鎖勝解。又即此外造色色相三種變壞。一自然變壞。二他所變壞。三俱品變壞。始從青瘀乃至膨脹。是自然變壞。

　　……而今現(xiàn)在如是次第種種不凈。諸現(xiàn)在世我之所有似凈色相。此凈色相于現(xiàn)在世雖有凈相。于未來(lái)世不當(dāng)不凈如今現(xiàn)在外不凈色。無(wú)有是處。我此色身去來(lái)今世。曾如是相當(dāng)如是相現(xiàn)如是相。不過(guò)如是不凈法性。如是名為尋思彼時(shí)。云何名為尋思彼理。謂作是思。若內(nèi)若外都無(wú)有我有情可得�；蛘f(shuō)為凈或說(shuō)不凈。唯有色相唯有身形。于中假想施設(shè)言論。謂之為凈或?yàn)椴粌簟Ｓ秩缯f(shuō)言壽暖及與識(shí)。若棄舍身時(shí)離執(zhí)持而臥無(wú)所思如木。既死沒(méi)已漸次變壞分位可知。

　　……云何勤修慈愍觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依慈愍增上正法聽(tīng)聞受持增上力故。由欲利益安樂(lè)意樂(lè)。于諸有情作意與樂(lè)發(fā)起勝解。是慈愍相。若能如是解了其義。如是名為于諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已復(fù)能思擇。此為親品此為怨品此中庸品是一切品。皆他相續(xù)之所攝故。于中發(fā)起外事勝解。”（30卷）

　　修法，修不凈觀開(kāi)始，然后到白骨觀，所以，以聲聞乘的修法，非走這個(gè)路子不可。那么不凈觀，我看大家不要念了、不要修了，你們看起來(lái)多么干凈啊，什么鼻涕呀、眼淚呀，里頭發(fā)脹啊、發(fā)爛啊都不要了，想得到……

　　哎，現(xiàn)在告訴你們，你們修不凈觀、白骨觀，第一，你們修不起來(lái)，對(duì)不對(duì)？（同學(xué)：不想修，還沒(méi)有修。）假設(shè)要修的話(huà)，肯修不肯修啊？肯做這個(gè)觀想嗎？（同學(xué)：肯的。）怎么肯呢？開(kāi)肉店的啊？

　　這個(gè)不凈觀，要照他這一套，真正修到不凈觀，不簡(jiǎn)單�。∫�真修到了心得止、得觀了以后，一定——不凈觀到達(dá)什么境界呢？自己的內(nèi)臟，就是眼睛張著、閉著，看得清清楚楚，氣走到哪里，血走到哪里，都很清楚，乃至身上哪里有細(xì)菌，哪里有壞了，都看得清楚啊，那才是真做到了不凈觀。做到了不凈觀不是究竟啊，第一步要到達(dá)這樣進(jìn)一步要達(dá)到空。

　　那么你們大家，尤其是女孩子們，不管比丘尼也好，你們一作不凈觀就會(huì)嘔吐，想到自己里頭臟得要死就會(huì)吐。其實(shí)，也可以很快地過(guò)去，一個(gè)信念，上座這一步可以透過(guò)去了，就曉得自己此身根本是又臟又臭，這一念就屬于不凈觀了，就可以到達(dá)了，意思懂了嗎？

　　那么所謂白骨觀，也不一定非叫你觀起來(lái)不可。你曉得此身一上座就死上座就念死也是一個(gè)方法——佛法有十念觀法，你曉得嗎？哪十念��？我講了好幾次，你們有許多人應(yīng)該考得出來(lái)，哪十念？謝**說(shuō)�。ㄍ瑢W(xué)：念佛、法、僧、戒、施、天、休息、安般、身、死。）不錯(cuò)，一百分。最后是念死。

　　其實(shí)佛法的念佛、念法、念僧……念僧怎么念？和尚��？怎么念？（同學(xué)：念圣賢僧。）圣賢僧怎么念？念哪個(gè)圣賢僧？是濟(jì)顛和尚��？是不是濟(jì)顛和尚？（同學(xué)：文殊菩薩。）文殊�。磕钜磺惺ベt、得道的人，并不是要你一個(gè)個(gè)想起來(lái)，念不是觀啊。相信不相信過(guò)去有得道的人？隨時(shí)以得道的人做榜樣，念念照他如此修，真正一個(gè)和尚是誰(shuí)？就是像佛一樣的努力修他也就是僧。

　　念佛、念法、念僧，那么，為什么念天？信天主教啊？信天主教也沒(méi)有錯(cuò)，天主教這個(gè)天主屬于哪一天？在我們佛法里頭屬于哪一天？（同學(xué)：大梵天。）是不是大梵天還是問(wèn)題，那要研究他的神學(xué)教理，是梵天不錯(cuò)，是不是大梵天，這是問(wèn)題。圣母瑪利亞是什么人也是問(wèn)題，是在哪一天。還不是念這個(gè)天。一切修行，老實(shí)講，不管你大乘小乘，修了一輩子、三輩子、七輩子，充其量還只是證得升天果位而已哦。

　　所以佛給你們想一個(gè)方便法門(mén)，不要這樣一層一層樓爬，超出三界很難——橫超直走，到西方去！免得在三界里頭，你爬幾層樓，中間電梯卡住了的話(huà)，不上又不下，很困難。

　　所以一切修行，念天，你不要認(rèn)為我是學(xué)佛的不信天，升天有沒(méi)有你的份，還是問(wèn)題。欲界天就要十善業(yè)道都修好，十善業(yè)道你修好了哪一點(diǎn)？你不要背名詞，你修好哪一點(diǎn)了？你沒(méi)有修��？那你就是修十惡業(yè)道嘍。所以，十善業(yè)道里得一善就可以升天，當(dāng)然，是哪一層天有問(wèn)題差別。為什么得善可以升天呢？善念到了，它就是世間法的定，所以你看世間人，真正一個(gè)好人很老實(shí)，很定境；越壞的人；活動(dòng)得越厲害，腦筋越靈光，定反而不夠。所以，四禪八定，三界禪天里頭都是定靜，至善……所以念天……

　　這些都不談，十念不談。實(shí)際上，真的佛法的修法應(yīng)該把第十念的念死擺在最前面！為什么佛擺在最后？叫你們學(xué)佛的人先學(xué)死，誰(shuí)干？所以他只好擺在最后是叫學(xué)佛的人知道人最后都會(huì)是死。上座就覺(jué)得自己已經(jīng)死了，不上座也隨時(shí)覺(jué)得自己死了，一堆白骨，白骨也化掉了，那么你白骨觀不修也可以了，你做到嗎？自己身修不了，化不了，化得了可以不要修了。

　　好，現(xiàn)在講到不凈觀、白骨觀，現(xiàn)在我們拿白骨觀來(lái)給你講。第二段，452頁(yè)，最后倒數(shù)第七行開(kāi)始。

　　“復(fù)有二種取骨鎖相”，就是說(shuō)，白骨觀怎么去觀呢？有兩個(gè)方法。

　　“一取假名彩畫(huà)木石泥等所作骨鎖相。” 你們白骨觀觀不起來(lái)，坐在那里拼命啃腳趾頭，自己拿自己的“火腿”拼命啃，想把火腿肉吃了，自己的人腿想吃光，然后想白骨呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)不對(duì)？是不是這樣做工夫��？閉起眼睛想里面看到骨頭，對(duì)不對(duì)？你不是在吃自己的肉，吃完了，白骨才啃得出來(lái)嘛，對(duì)不對(duì)？所以你們觀不出來(lái)，對(duì)不對(duì)？白骨看不到影子，對(duì)吧？是不是？你走錯(cuò)了路子，用錯(cuò)了方法，你怎么會(huì)看得到自己的骨頭呢？除非內(nèi)視、內(nèi)觀已經(jīng)證得，如果你一定能夠看到自己內(nèi)臟、看到自己骨頭，你已經(jīng)差不多了修行已經(jīng)差不多算上路了，那你能夠做到嘛？

　　所以，你第一步做什么呢？叫你取“假名”的觀，看畫(huà)像的白骨也可以，木頭做的、石頭做的……所以買(mǎi)了許多白骨模型給你看，你觀的時(shí)候，你上座的時(shí)候，不要看你那個(gè)白骨，你就看那個(gè)模型的影像存在就行了嘛。模型影像你觀好了以后，你真把這個(gè)模型的——你知道是假的，這也是無(wú)分別影像，你永遠(yuǎn)定到那個(gè)模型的影像上，你現(xiàn)在這個(gè)身上就起作用了。

　　可是你們笨得啊，比死還要笨！所以講你們笨的要死太輕松了，比死還要笨！拼命啊，反轉(zhuǎn)來(lái)找自己身體里的骨頭，你有本事會(huì)看到自己身體里的骨頭？做不到的事硬去做，所以：觀不起來(lái)呀，我觀不起來(lái)！你當(dāng)然觀不起來(lái)，不能如理作意，理都不通，又不肯看經(jīng)教。

　　現(xiàn)在彌勒菩薩告訴你了，你第一步做白骨觀，取“假名”的、“彩畫(huà)”的、木頭做的、石頭做的、泥巴做的，“所作骨鎖相”，那個(gè)模型你把它觀起來(lái)，就觀在、定在模型，等于觀一個(gè)明點(diǎn)，一個(gè)道理嘛。

　　現(xiàn)在，你們模型的白骨都觀得起來(lái)嗎，有沒(méi)有？你們?cè)囋嚳�，觀不觀得起來(lái)？也觀不起來(lái)，我告訴你……原因是什么？你們還是拿眼睛去觀。我現(xiàn)在講那個(gè)模型白骨，你們看到過(guò)沒(méi)有？看到過(guò)。我現(xiàn)在說(shuō)看到過(guò)的那個(gè)白骨模型的樣子，你們有沒(méi)有��？意境上有沒(méi)有？意境上有就對(duì)了嘛！誰(shuí)叫你拿眼睛去看��！這不是觀起來(lái)了嗎？！你也能夠聽(tīng)話(huà)、也能夠看書(shū)，意境上那個(gè)白骨的影像就有了嘛，懂了吧？

　　我說(shuō)的話(huà)你們永遠(yuǎn)聽(tīng)不懂，現(xiàn)在是彌勒菩薩教我說(shuō)，我就照彌勒菩薩那么說(shuō)，你們看懂了，等一下下課，好好拜彌勒佛啊。

　　“二取真實(shí)骨鎖相” ，第二個(gè)辦法是看真的骨頭。那到哪里看？只有到醫(yī)院解剖室里去看，也可以到古代的墳?zāi)估锟础?/p>

　　“若思惟假名骨鎖相時(shí)，爾時(shí)唯名起鎖勝解，不名骨鎖；若思惟真實(shí)骨鎖相時(shí)，爾時(shí)名起骨鎖勝解。” 這就是說(shuō)，你觀想的時(shí)候，觀一個(gè)白骨的模型，你觀起來(lái)了，這叫做“起鎖勝解”，在理論上不叫做“骨鎖”，因?yàn)檎娴陌坠悄氵�沒(méi)有看過(guò)，“起鎖勝解”有了，已經(jīng)對(duì)了，不過(guò)名稱(chēng)不同。你真看過(guò)白骨，一個(gè)死人的白骨你看慣了，你現(xiàn)在一觀，把那個(gè)死人——還不要把你變成白骨觀起來(lái)，這個(gè)叫做“骨鎖勝解”，那么，白骨觀初步觀起來(lái)了。

　　你們現(xiàn)在都有白骨觀沒(méi)有啊？一邊聽(tīng)經(jīng)，一邊那個(gè)模型影像有沒(méi)有？你看多輕松啊，也不要著力。哎呀，你們好像在殯儀館工作的人一樣，打起坐來(lái)拼命在那里撿白骨啊，到處都撿不到，黑洞洞的，一片白骨在哪里呀？在哪里，你怎么找到？意識(shí)上那個(gè)影像就來(lái)了，對(duì)不對(duì)？多輕松啊，觀起來(lái)了，你還可以說(shuō)話(huà)，還可以做事，你慢慢把這個(gè)影像一定，定住了。不要用力，一用力定住：哎呦，老師叫要定住——完了，白骨跑掉了。嘿，你越不管它，那個(gè)白骨模型……一邊笑，意識(shí)在嘛，笑還在笑，看還歸看，那個(gè)白骨就觀起來(lái)了。你體會(huì)一下，這樣一觀起來(lái)，你也在聽(tīng)講話(huà)，意境上就很寧定了，懂了沒(méi)有？都懂了。

　　“又即此外造色色相，三種變壞，一自然變壞，二他所變壞，三俱品變壞。” 這一觀起來(lái)了以后，你從外觀就可以了解宇宙萬(wàn)有、人生的生命“三種變壞”。譬如我們現(xiàn)在老了，頭發(fā)白了，樣子也變了，雖然沒(méi)有變成死人，這個(gè)老相就是死相的前奏，很難看。肌肉也松了，什么都……慢慢，已經(jīng)在變壞了。你們沒(méi)有出家以前，吃過(guò)豬肉沒(méi)有？菜場(chǎng)買(mǎi)來(lái)的豬肉……你不相信，明天買(mǎi)一塊豬肉，買(mǎi)半條豬來(lái)擺在這里，擺三天，你看，你就看，不凈觀你就看出來(lái)了，這個(gè)豬肉不要放冰箱里，慢慢就變軟了、變稀了、變臭了、變青顏色了，慢慢變?yōu)趿耍�變爛了，都是一灘膿水，包你全堂人在這里都臭得坐不住。我們也一樣，“自然變壞”。“他所變壞”，吃藥吃錯(cuò)了，爛了；或者什么東西被火燒了，這些等等。如果連骨頭都?jí)牧�，就�?ldquo;俱品變壞”。

　　“始從青瘀乃至膨脹，是自然變壞。” 老了，皮膚皺了，慢慢顏色也黑了，烏起來(lái)，青了，瘀就是一塊一塊，都不對(duì)，變壞；乃至如何被蟲(chóng)吃了，如何變成水了，這些等等等等……我們都跳過(guò)去了，你們自己看。最后下面一欄，倒數(shù)第四行：

　　“而今現(xiàn)在如是次第，種種不凈，諸現(xiàn)在世，我之所有似凈色相，此凈色相于現(xiàn)在世，雖有凈相，于未來(lái)世，不當(dāng)不凈，如今現(xiàn)在外不凈色，無(wú)有是處。我此色身，去來(lái)今世，曾如是相、當(dāng)如是相、現(xiàn)如是相，不過(guò)如是不凈法性，如是名為尋思彼時(shí)。” 就是說(shuō)，我們觀一個(gè)白骨觀觀起來(lái)，上面不凈觀、白骨觀就曉得，雖然看模型，同時(shí)道理上要知道，現(xiàn)在我這個(gè)身體，看到是人，最后就是那個(gè)樣子。所以這個(gè)樣子，白骨觀那個(gè)影像一定，真的觀起來(lái)，有什么屁的氣可以生��？有什么他對(duì)得起我？誰(shuí)對(duì)得起我？誰(shuí)對(duì)不起我？最后大家都是那么一個(gè)白骨，而且白骨還化成灰塵，你現(xiàn)在跟他生氣，哦，他不對(duì)，你對(duì)，你什么對(duì)呀？你白骨對(duì)著泥巴！你對(duì)？！如此而已。所以說(shuō)，白骨觀、不凈觀觀起來(lái)的人，貪嗔癡不是沒(méi)有了，自然清凈，降服了。

　　說(shuō)“不凈色”一切等等，“我此色身去來(lái)今世”，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，我們活著都有這個(gè)色身，是四大做成的。“曾如是相，當(dāng)如是相”，最后都要爛了，都是白骨，白骨還沒(méi)有了，變成灰了，“現(xiàn)如是相，不過(guò)如是不凈法性”。所以，上來(lái)一盤(pán)腳，一打坐，你就把身體一丟，管它呢，你一上座的時(shí)候，就把身體當(dāng)做屙一坨大便在這里，你就跑開(kāi)了，兩腿一盤(pán)……等于你上廁所一樣，我們上廁所，上去了以后，“砰砰”一聲，掉到那個(gè)桶里去，看都懶得看，臭死了。你上坐以后，當(dāng)這個(gè)身體已經(jīng)死了嘛，白骨一堆，臭東西一個(gè)，算了，一空念，就完成了嘛。

　　就是你們沒(méi)有這個(gè)魄力，有這個(gè)魄力，上面這個(gè)路可以不走啊，懂了嘛？但是這個(gè)入道方法，名為“尋思彼時(shí)”。

　　“云何名為尋思彼理？” 這個(gè)道理在哪里？

　　“謂作是思，若內(nèi)若外，都無(wú)有我、有情可得。” 你白骨觀真做成了，或者上座也好，隨時(shí)覺(jué)得自己是狗屎一坨，萬(wàn)一我們一口氣不來(lái)，有幾條狼狗過(guò)來(lái)，呵，我們還不是狼狗的火腿，呵，它正好吃，這沒(méi)有什么了不起，這個(gè)里頭沒(méi)有真我，亦“無(wú)有情可得”。

　　“或說(shuō)為凈，或說(shuō)不凈”，或者叫它是凈或者不凈。

　　“唯有色相，唯有身形”，現(xiàn)在我們活著，就是四大構(gòu)成的這個(gè)色、這個(gè)相，就是身體的形狀。

　　“于中假想施設(shè)言論，謂之為凈，或?yàn)椴粌簟?rdquo; 什么叫好看不好看？干凈不干凈？干凈不干凈、好看不好看、善與惡、是與非，都是假想的名詞，人類(lèi)的思想、妄想構(gòu)成的一套觀念，都把它拿掉了，無(wú)所謂凈與不凈。所以，先叫你做不凈觀，以后無(wú)所謂凈與不凈了，不垢不凈，反正是個(gè)假東西。

　　“又如說(shuō)言壽暖及與識(shí)，若棄舍身時(shí)，離執(zhí)持而臥，無(wú)所思如木，既死沒(méi)已，漸次變壞，分位可知。” 所以，我們活著是什么東西？三個(gè)東西，唯心唯識(shí)所變，心識(shí)跟著兩個(gè)東西，煖與壽，身體還有熱能……等于電冰箱一樣，你電插上，有電；等于燈光，一開(kāi)了，有電就有熱力。有煖力、有電力就有壽命存在，沒(méi)有電、沒(méi)有壽命，識(shí)也跟著散開(kāi)了，在這個(gè)色身上散開(kāi)了。所以，等到這個(gè)識(shí)離開(kāi)身體的時(shí)候，煖、壽一離開(kāi)，身體冰到哪一部分——所以死的時(shí)候，身體哪一部分涼了、冰了，煖跑開(kāi)了，壽這里也沒(méi)有了，命也沒(méi)有了，這一部分的識(shí)也離開(kāi)了。所以，整個(gè)身體完全冷卻了，煖、壽散掉了，識(shí)也跑開(kāi)了，這個(gè)肉體沒(méi)有相干了。所以識(shí)跟暖、壽兩個(gè)連著的。

　　那么，我問(wèn)你們一個(gè)問(wèn)題了，你們是不會(huì)用腦筋的了，為什么學(xué)佛修定要修四加行，先要得煖呢？而且四加行真得定了以后，一定得煖哦，為什么理由呢？你們?nèi)�參去，正思維去。

　　好，現(xiàn)在不跟你們講活的，講死的了，又說(shuō)死又說(shuō)活，麻煩。下面這一段一直到這里都是毗婆舍那，做不凈觀、白骨觀。你不要看我給你們跳過(guò)去，因?yàn)槲覒械弥v，這些道理你們應(yīng)該懂�？墒怯幸稽c(diǎn)哦，不要我跳過(guò)去了，你們下課了，看都不看，不要說(shuō)已經(jīng)懂了，我吩咐你們聽(tīng)這個(gè)話(huà)，聽(tīng)到?jīng)]有？要仔細(xì)看一遍啊。第一能夠自利，第二還能利他。將來(lái)你們出去，年紀(jì)大了教化人、度化人，你看懂了，就可以教那些剛?cè)腴T(mén)的初步方法，在我已經(jīng)講了千百萬(wàn)道，我懶得說(shuō)了，所以跳過(guò)去了。你們不要跟著我跳過(guò)去了，你們爬都不會(huì)爬，不要學(xué)跳了，知道嗎？好，那我跳到下面一頁(yè)：

　　“云何勤修慈愍觀者？” 不凈觀、白骨觀，理論、方法彌勒菩薩講了，現(xiàn)在告訴我們?cè)趺葱薮?a href="/remen/beiguan.html" class="keylink" target="_blank">悲觀。

　　“尋思六事差別所緣毗缽舍那，謂依慈愍增上正法，聽(tīng)聞受持增上力故，由欲利益安樂(lè)意樂(lè)，于諸有情作意與樂(lè)，發(fā)起勝解，是慈愍相。” 作慈悲觀。第一，上面所講三門(mén)六事的原則不要拋掉，“謂依慈愍增上”,發(fā)起慈悲心，你要曉得，先由不凈觀、白骨觀修到了，慢慢才有慈悲心發(fā)起了，依次序硬是這樣。

　　你們現(xiàn)在覺(jué)得：我很慈悲。算了吧，慈悲？“酒杯”喲。悲，什么悲？你們是很慈悲啊，慈悲自己。前面的止觀定相沒(méi)有做到，發(fā)不起來(lái)悲心的，我告訴你，真慈悲是那么容易發(fā)？！所以，為什么慈悲排在這里來(lái)？由于不凈觀、白骨觀自己真修持到達(dá)了以后，然后再翻過(guò)來(lái)慈眼看眾生世界，都是值得憐憫的，才能做到比較性的無(wú)我。如果不凈觀、白骨觀沒(méi)有修成，你說(shuō)我無(wú)我，無(wú)我？呵，碰你一下下，你蹦起來(lái)比復(fù)興大廈還要高三倍！做不到的，不要瞎扯了。所以學(xué)佛不可以躐等，是呆板的。

　　所以說(shuō)，依于慈悲的心理，“增上正法”，不但只聽(tīng)正法，要正法聽(tīng)了增上力，“聽(tīng)聞受持增上力故”，好好地研究法，好好聽(tīng)善知識(shí)的，“聽(tīng)聞受持”的“增上力故”。“由欲利益安樂(lè)意樂(lè)”，要想達(dá)到自己真發(fā)起慈悲心利益別人，安樂(lè)自己——慈悲心真發(fā)起，自己意識(shí)境界已經(jīng)是非常平安、非常快樂(lè)。

　　你以為說(shuō)，“哎呀，我這個(gè)人最喜歡哭了，喜歡掉眼淚，老師，大概是悲心太嚴(yán)重。”那是你淚腺有毛病，愛(ài)哭而已，悲心不是這個(gè)道理。

　　“于諸有情作意與樂(lè)發(fā)起勝解”，使一切眾生給安樂(lè)。例如，假如我們做到了那個(gè)定境，自己在清涼中、在清凈中、無(wú)煩惱中，看到煩惱眾生，哎呀，無(wú)比的悲憫；看到那個(gè)混蛋的人，無(wú)比的悲心，希望他能夠達(dá)到安樂(lè)的境界，不要被煩惱和貢高我慢、貪嗔癡火所消滅，才起慈悲心，這樣“是慈憫相”，慈悲顯相出來(lái)了。

　　“若能如是解了其義，如是名為于諸慈愍尋思其義。彼既如是解了義已，復(fù)能思擇，此為親品，此為怨品，此中庸品，是一切品，皆他相續(xù)之所攝故，于中發(fā)起外事勝解。” 他說(shuō)，慈悲心真發(fā)起來(lái)以后，才曉得“親品”，什么是“親品“？慈悲、愛(ài)一切眾生。譬如我們每一個(gè)人，你們同學(xué)在這里，你們憑良心講，一般你們?cè)谧�的同學(xué)，男男女女、老老少少、在家出家，也有二三十個(gè)，你們講老實(shí)話(huà)，你們對(duì)每個(gè)同學(xué)都有好感嗎？不要講慈悲，都有好感嗎？不要你們搖頭，也不要你們點(diǎn)頭，你們坐在那里我都有數(shù)。你們有沒(méi)有一個(gè)比較喜歡一點(diǎn)，有些大部分比較不喜歡，每一個(gè)都有吧？都有，對(duì)不對(duì)？那個(gè)比較喜歡一點(diǎn)，想對(duì)他好一點(diǎn)，那個(gè)是你的“親品”，但是，這是凡夫的親品。慈悲心發(fā)起來(lái)的，走正法的人應(yīng)該是怨親平等。

　　“本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二

　　云何勤修緣起觀者。尋思六事差別所緣毗缽舍那。謂依緣性緣起增上正法聽(tīng)聞受持增上力故。能正了知如是如是諸法生故彼彼法生。如是如是諸法滅故彼彼法滅。此中都無(wú)自在作者生者化者能造諸法。亦無(wú)自性。士夫中間能轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)變諸法。若能了知如是等義。是名尋思諸緣起義。復(fù)審思擇十二有支若內(nèi)若外而起勝解。是名尋思諸緣起事。復(fù)審思擇無(wú)明支等前際無(wú)知后際無(wú)知。如是廣說(shuō)如前分別緣起支中。是名尋思緣起自相。復(fù)審思擇如是一切緣生諸行。無(wú)不皆是本無(wú)今有有已散滅。是故前后皆是無(wú)常皆有生老病死法故其性是苦不自在故。中間士夫不可得故。性空無(wú)我。是名尋思緣起共相。”（三十一卷）

　　怨親平等，不管是冤家、是“親品”，都是愛(ài)，甚至于嬉笑怒罵，心中對(duì)他都是悲心，值得憐憫者，可憐的眾生，那么才是“中庸品”，這還不是菩薩慈悲，這還是聲聞乘慈悲。

　　換句話(huà)說(shuō)，所謂慈悲發(fā)起來(lái)以后，修到慈心發(fā)起，為什么發(fā)起慈心？使自己得安樂(lè)，使一切眾生求得安樂(lè)。那么，慈悲過(guò)了發(fā)起來(lái)以后，所謂慈、悲、喜、舍，四種心理都要發(fā)起。

　　這一卷完了，你們?nèi)タ础，F(xiàn)在講三十一卷：

　　“本地分中聲聞地第十三 第三瑜伽處之二”

　　“云何勤修緣起觀？” 你們把次序記著，他教我們的修法，最好是能夠一步一步按次序做到，不凈觀、白骨觀、慈悲喜舍，不是理論，是工夫，一步一步親證到，然后修法，觀法，那么，觀法是觀“緣起”。

　　什么是“緣起觀”呢：

　　“尋思六事差別所緣毗缽舍那”，這句話(huà)他始終叫你注意，六事所緣，義、事、時(shí)等等，剛才講過(guò)了。

　　“謂依緣性緣起增上正法，聽(tīng)聞受持增上力故，能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅。此中都無(wú)自在、作者、生者、化者、能造諸法，亦無(wú)自性。士夫中間能轉(zhuǎn)變者，轉(zhuǎn)變諸法。若能了知如是等義，是名尋思諸緣起義。” 這一段要非常注意，后世學(xué)唯識(shí)法相的學(xué)者，“緣起性空啊，無(wú)自性啊……”抓到無(wú)自性三個(gè)字，禪宗什么其它宗講有自性：“那是外道知見(jiàn)啊……”經(jīng)上的理論都來(lái)了，可憐啊，書(shū)都沒(méi)有讀懂。

　　所謂緣起性空，是講諸法現(xiàn)象，所謂唯識(shí)法相宗，講一切萬(wàn)有，有現(xiàn)象可見(jiàn)的，有形象可知、可了、可意識(shí)到的，皆是緣起所生，其性本空，無(wú)自性，它本身沒(méi)有單獨(dú)可以存在的——不是永恒存在的東西，無(wú)自性。因?yàn)楝F(xiàn)象界一切法相皆無(wú)自性，所以轉(zhuǎn)法相，法相可以轉(zhuǎn)了，所謂轉(zhuǎn)八識(shí)可以變四智。這個(gè)無(wú)自性的性空，是指法相的性空。那個(gè)性空的后面，那個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)轉(zhuǎn)成真如大圓鏡智，你叫它“大圓鏡子”也可以，叫它“大扁鏡子”也可以，管他叫什么，那個(gè)東西，那個(gè)東西空不空？既不空也不有。在理論上叫它中道也不中，說(shuō)個(gè)中已經(jīng)落邊了。那個(gè)東西是不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，這個(gè)道理先告訴你們一下。

　　現(xiàn)在，你看他觀緣起，怎么觀？“能正了知如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅”，等于《大乘起信論》“心生種種法生，心滅種種法滅”，這兩句話(huà)在這里講，“如是如是諸法生故，彼彼法生；如是如是諸法滅故，彼彼法滅”，宇宙萬(wàn)有一切法相，皆是因緣所生，因緣湊合就是法界的現(xiàn)象，有形的現(xiàn)象，萬(wàn)有就形成了，唯心識(shí)所造。

　　心識(shí)就是剛才講的煖、壽、識(shí)，煖壽一散，唯識(shí)一歸位了以后，這個(gè)人的肉體我就不存在了，在這個(gè)現(xiàn)象界不存在了，“法滅”。“此中都無(wú)自在”，一切宇宙萬(wàn)有的現(xiàn)象、萬(wàn)法，“都無(wú)自在”，你自己做不了主。“作者”，沒(méi)有另外一個(gè)主宰能夠造得出來(lái)的。

　　假定有一個(gè)主宰能夠造萬(wàn)物，請(qǐng)問(wèn)：這個(gè)主宰是萬(wàn)物造他，還是主宰的外婆造他呢？此中無(wú)“作者”，即無(wú)主宰。也無(wú)一個(gè)“生者”，譬如人生人，媽媽生孩子，沒(méi)有爸爸還生不出來(lái)，必須要三緣和合。光有男的沒(méi)有女的，沒(méi)有媽媽還生不出來(lái)呢；光有男女精蟲(chóng)卵藏結(jié)合，中間沒(méi)有識(shí)的中陰加上也生不出來(lái)。所以，一切“無(wú)自在”、無(wú)“作者”、無(wú)“生者”，也無(wú)“化者”‘能造諸法”。

　　總而言之，一切萬(wàn)有，包括我們的生命一樣，誰(shuí)都做不了我們自己的主，這個(gè)肉身做不了主，我們的思想、思念也做不了主，因?yàn)樗寄钍且庾R(shí)的幻化法、緣法，也是因緣法，“亦無(wú)自性”。

　　所以，一切萬(wàn)法，它本身沒(méi)有獨(dú)立自在的性質(zhì)、性能——拿現(xiàn)在概念一加，你大概可以了解。它們一切萬(wàn)法，它本身沒(méi)有獨(dú)立永恒存在的自在的性能與性質(zhì)，懂了吧？這個(gè)意思懂了沒(méi)有？好，懂了，下面你就有辦法了。

　　“士夫”，怎么叫士夫啊？就是中國(guó)文化的“士大夫”三個(gè)字，把“大”字去掉，“士夫”就是知識(shí)分子，有智慧的人。“中間能轉(zhuǎn)變者轉(zhuǎn)變諸法”，自性可以做主，可以轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗�是因緣生的，所以轉(zhuǎn)識(shí)可以成智，轉(zhuǎn)煩惱可以成菩提。可是一般后世學(xué)者講緣起性空，不曉得他讀書(shū)怎么讀的。“士夫中間能轉(zhuǎn)變者”，所以能夠轉(zhuǎn)變，因?yàn)樗�是緣生性空，所以我自性可以做主轉(zhuǎn)變；因?yàn)橹T法它自己“無(wú)自在”，不能“生者、化者”，但是有一個(gè)東西，這個(gè)東西不能叫它為主宰，叫它是“真如”也好、叫它是“性”也好、叫它是什么都無(wú)所謂，叫它“如來(lái)”也好、叫它是“般若”也好、叫它是“中道”也好、叫它是“歪道”也可以。所以，一切是唯心造啊，“若人欲了知，三世一切佛。應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，唯心識(shí)所轉(zhuǎn)變的。

　　“若能了知如是等義”，假設(shè)一個(gè)學(xué)佛的人，徹底明白、了解了這個(gè)道理，那么你有資格說(shuō)“尋思諸緣起義”。你對(duì)于緣起性空的道理，修這個(gè)法門(mén)就可以證入，不一定做白骨觀、不凈觀，或者是修明點(diǎn)。你打起坐來(lái)就是尋思，把理參透了，一樣能成佛！就是修“法”！懂了沒(méi)有？這就是修有分別影像，都包括在里頭。

　　“復(fù)審思擇十二有支”，現(xiàn)在講十二因緣。你們覺(jué)得很熟啊？不要輕易放過(guò)。

　　“若內(nèi)若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。復(fù)審思擇，無(wú)明支等，前際無(wú)知，后際無(wú)知，如是廣說(shuō)如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。” 譬如十二因緣，你們都很熟了，沒(méi)有出家以前都知道吧？無(wú)名緣行，行緣識(shí)，現(xiàn)在背來(lái)沒(méi)有？上次問(wèn)你們都背不來(lái)，現(xiàn)在背來(lái)沒(méi)有？都背來(lái)了，馬上考都考得出來(lái)吧？這個(gè)背不來(lái)，你真是白出家、白學(xué)佛了，居士們也白學(xué)佛了，基本佛學(xué)。無(wú)名緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。為什么那么逼你們？十二因緣都不能夠隨口按次序講出來(lái)，不但對(duì)不起父母，對(duì)不起……學(xué)佛，跑到這里浪費(fèi)時(shí)間干什么？十二因緣你真參透了，成佛有余，我告訴你！可惜現(xiàn)在只當(dāng)一個(gè)學(xué)理來(lái)講。

　　現(xiàn)在告訴你，“尋思諸緣起事”，十二因緣都是緣起性空嘛。十二因緣的第一個(gè)無(wú)明是怎么來(lái)的？你參參，這叫你正思維了，我們?nèi)魏我荒顏?lái)，你們這個(gè)思想念頭來(lái)，你有把握叫它下面我要想什么，做得到嗎？一覺(jué)睡醒了，叫它明天一早睡醒的第一個(gè)念頭想什么，我們自己有沒(méi)有把握？有沒(méi)有？所以，任何一個(gè)念頭來(lái)，都是莫名其妙來(lái)的，莫名其妙就是無(wú)明，你做不了主，這一個(gè)無(wú)明之念也是無(wú)自在，也無(wú)作者、無(wú)生者，也無(wú)化者，能造無(wú)明之法，無(wú)明緣起怎么來(lái)的。所以，“是名尋思諸緣起事”。

　　“復(fù)審”，叫你仔細(xì)思擇，你觀察自己，也就是觀心法門(mén)，觀“無(wú)明”這一支，這一念——任何一個(gè)念都是無(wú)明來(lái)的，怎么來(lái)的不知道嘛。“前際無(wú)知”，這一念沒(méi)有動(dòng)以前，這一念在哪里，你知不知道？“前際”就是這個(gè)念頭沒(méi)來(lái)之前它在哪里，你知不知道？“前際無(wú)知”，你不知道啊，無(wú)明啊。“后際無(wú)知”，這個(gè)念過(guò)了，到哪里去了，你知不知道？你說(shuō)沒(méi)有了，沒(méi)有，到哪里去了？你知不知道？你也不知道，“前際無(wú)知，后際無(wú)知”。當(dāng)你這一念在這里，你知不知道？也不知道，你被無(wú)明支配了，你怎么知道？所以，三際你都不知道，此所謂無(wú)明，因?yàn)楝F(xiàn)在就是無(wú)明一念。

　　你先把現(xiàn)前無(wú)明這一念搞清楚。我們這個(gè)念頭一來(lái)，本身就是無(wú)明，念頭來(lái)：我要喝茶。哎，趕快就動(dòng)手了——無(wú)明緣行。然后，哎，這是烏龍��？清茶吧？不曉得他喝過(guò)沒(méi)有？——行緣識(shí)。哦，這是茶哦，清茶，哎呦，凍頂，好！——識(shí)緣名色，都來(lái)了。啊，味道舒服！——名色緣六入，六根接觸到。所以，這一念都是十二因緣，你先把現(xiàn)前這一念的十二因緣參透了，再來(lái)……你以為佛法那些……你背得來(lái)十二因緣的名詞，黑板上背出來(lái)，然后給人家講，有什么用��？

　　你看小說(shuō)就寫(xiě)得很好，《濟(jì)公傳》那個(gè)小說(shuō)，濟(jì)顛和尚，他明知道凈慈寺那個(gè)廟子要起火了，劫數(shù)來(lái)了，他也沒(méi)有辦法。睡到半夜，濟(jì)顛和尚把狗肉吃飽了，半夜起來(lái)提著鞋子就跑，“哎呦，無(wú)明發(fā)嘍！不得了，無(wú)明來(lái)了！無(wú)明來(lái)了、無(wú)明來(lái)了……”大家和尚氣死了，滿(mǎn)廟子都要打他，這個(gè)家伙，半夜睡覺(jué)把我們都叫醒了……他是告訴大家廟子要燒了，哈。

　　“一念無(wú)明起，八萬(wàn)障門(mén)開(kāi)”啊。所以，念念清明就是道了，念去念來(lái)是念念清楚，那你就在道中行了，就是覺(jué)性。十二因緣是這個(gè)道理啊，厲害不厲害？你們都曉得十二因緣，都會(huì)背，背了有什么用？倒背如流也沒(méi)有用！還是流注，唯識(shí)流注了。所以，這個(gè)話(huà)都不是我說(shuō)的吧？我不過(guò)是再替彌勒菩薩傳話(huà)，傳清楚一點(diǎn)，是不是？書(shū)上講的對(duì)不對(duì)，沒(méi)有錯(cuò)吧？我沒(méi)有講錯(cuò)吧？

　　“如是廣說(shuō)如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。”你要仔細(xì)尋思這一念無(wú)明，第一步。

　　“復(fù)審思擇，如是一切緣生諸行，無(wú)不皆是本無(wú)今有，有已散滅，是故前后皆是無(wú)常，皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中間士夫不可得故，性空無(wú)我，是名尋思緣起共相。” 你把無(wú)明這一念先觀察清楚，才曉得一切皆是因緣所生，“緣生”，這一念動(dòng)了，“緣生”。“無(wú)不皆是本無(wú)今有”，前面沒(méi)有的見(jiàn)聞?dòng)X知到六塵，而今有，現(xiàn)在有了無(wú)明。

　　“你們這些混蛋�。�！怎么不聽(tīng)課��！”（老師大聲罵人）嗨，我逗你們呢，你聽(tīng)了很難過(guò)，“我們?cè)诹粜穆?tīng)啊……”你看蔡希文瞪眼睛：怎么搞的啊，老師�。ū娦Γ┒际悄阋荒顭o(wú)明，“本無(wú)今有”，緣起，因?yàn)槲疫@樣一罵，這一念無(wú)明就緣了，“本無(wú)”，本來(lái)沒(méi)有這個(gè)境，外緣一引，你就起來(lái)，依他而起，“本無(wú)今有”。“有已散滅”，現(xiàn)在說(shuō)：“蔡希文，我逗你的啦，嘿嘿……”這一念就沒(méi)有了，緣起完了這一念，“有已散滅”，緣起還滅。是故，在這一念之間觀察，一切皆是無(wú)常，這一念生、住、異、滅就是生老病死。不了此一念，所以是苦啊，被這一念騙了，被依他起騙了一輩子，騙了三大阿僧祇劫，所以此中是苦啊，是不自在啊，所以要觀自在。

　　所以，在這一念之間，這一念中間似乎我們不可得故，沒(méi)有一個(gè)我，就是這一念緣起，是個(gè)虛泡，這一念連影子都沒(méi)有，“性空無(wú)我”，它的本身、本來(lái)是空無(wú)我。這個(gè)空不是沒(méi)有哦，不是斷滅的空。

　　所以，在這個(gè)地方念念觀察清楚，就是修行，叫做“尋思緣起共相”。

　　不但我如此，你也如此，一切眾生都如此，乃至一條狗睡在那里好好的，你看，狗睡在那里，它在那個(gè)無(wú)明中，那個(gè)時(shí)候，狗睡覺(jué)睡得很舒服，那個(gè)是什么無(wú)明？昏沉無(wú)明中。然后你過(guò)來(lái)給它一腳，它“汪”——我做了狗，你看到了，一念就輪回做狗。但是你說(shuō)：“乖乖乖，對(duì)不起啊，我踢錯(cuò)了，使你……給你一片牛肉。”它走了，它也緣起性空，“有已散滅”，它依他而起，無(wú)我相，“汪”叫一下，你給它搞清楚，你不過(guò)是踢錯(cuò)了，它也不咬你了。“緣起共相”，在一念上參好十二有支。所以，為什么經(jīng)典告訴你，聲聞眾因參十二因緣證大阿羅漢果，是這樣參、這樣證，你們懂不懂？聽(tīng)懂了吧？平常學(xué)的：哎呦，這個(gè)佛學(xué)我都聽(tīng)懂了，都聽(tīng)過(guò)，有什么用？不是佛學(xué)沒(méi)有用啊，是你沒(méi)有用佛學(xué)�。�