中阿含經(jīng) 解題

　　60卷，收錄于《大正藏》第一冊(cè)，經(jīng)號(hào)26。

　　梵名Madhyamagama。此經(jīng)是北方佛教所傳四阿含經(jīng)中之一。據(jù)《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一記載，《中阿含》是佛陀為利根眾生說(shuō)示諸種深義，為學(xué)問(wèn)者所修習(xí)。另外根據(jù)《分別功德論》卷一記載：「中者，不小不長(zhǎng)不短，事處中適，故曰中也�！挂虼怂�謂《中阿含》就是篇幅中等的圣教集，而其主要的特色在于以僧伽比丘為重，偏重法義的闡明，是修多羅勝義的延續(xù)。

　　本經(jīng)漢譯本最初是由苻秦曇摩難提譯出，共五十九卷，現(xiàn)今只存一些零本。目前流通本是僧伽提婆等因曇摩難提譯文未能盡符原意，所以加以改譯的。

　　在聲聞乘各部派中所傳的阿含經(jīng)典各各不同，漢譯《中阿含》屬于何部所傳并沒(méi)有一致的看法。但此經(jīng)初次譯本與《增一阿含》同出于有部譯師曇摩難提，今本翻譯時(shí)，由僧伽羅叉講梵本，僧伽提婆漢譯，這二人都是有部根據(jù)地的罽賓人，而提婆別譯的《阿毗曇八犍度論》（即《發(fā)智論》），羅叉續(xù)成羅什所譯的《十誦律》，也都是有部的重要典籍；且此經(jīng)的結(jié)構(gòu)和西藏譯本止天所著的《俱舍論疏要用論》所引用的有部《中阿含》極其相似，從這幾方面來(lái)看，此經(jīng)可能是有部的傳本。

　　此經(jīng)全部梵本似已散佚，早年在新疆地方發(fā)現(xiàn)的梵本斷簡(jiǎn)中，僅有三經(jīng)與本經(jīng)中的零本相同，即（1）同于本經(jīng)之第三誦《大品‧請(qǐng)請(qǐng)經(jīng)》；（2）同于本經(jīng)之第三誦《大品‧優(yōu)婆離經(jīng)》；（3）同于本經(jīng)之第四誦《根本分別品‧鸚鵡經(jīng)》。

　　在本經(jīng)全部譯出的前后，零本翻譯很多，現(xiàn)存的計(jì)有七十三種。西藏大部經(jīng)中，僅有相當(dāng)于本經(jīng)的零本五種，與南傳巴利文本《中部》對(duì)勘，222經(jīng)中僅有九十六經(jīng)相同，而且本經(jīng)所收者，篇幅或長(zhǎng)或短，不全是適中的，所以在南傳巴利文本，也有九十馀經(jīng)編入他部中（據(jù)赤沼氏《對(duì)照目錄》）。此外，本經(jīng)中各經(jīng)見(jiàn)于巴利文《長(zhǎng)部》者則有9經(jīng)，見(jiàn)于《增一部》者有七76經(jīng)，見(jiàn)于《相應(yīng)部》者有76經(jīng)。

　　本經(jīng)共有五誦，十八品，222經(jīng)。即：第一誦，有五品半，64經(jīng)；第二誦，有四品半，52經(jīng)；第三誦，有二品半，35經(jīng)；第四誦，有二品及二個(gè)半品，35經(jīng)；第五誦，有三品半，36經(jīng)。全經(jīng)內(nèi)容以敘述佛陀及諸弟子所說(shuō)的教法為主，其間亦含有佛陀對(duì)弟子、異學(xué)、王者、居士等的教誡。以下則略述各品各經(jīng)的大意：

　　初一日誦，有五品半，64經(jīng)。

（一）七法品︰

　　收錄與「七」的法數(shù)有關(guān)之經(jīng)典，收有10經(jīng)。

　�。�1）善法經(jīng)

　　敘說(shuō)世尊為比丘說(shuō)成就知法、知義、知時(shí)、知節(jié)、知己、知眾、知人勝如等七法，便于賢圣得歡樂(lè)處，正趣漏盡。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等法品》第1經(jīng)，但七知的名稱略異；而別譯本有支謙《七知經(jīng)》，并與失譯《般泥洹經(jīng)》部分經(jīng)意同。

　�。�2）晝度樹(shù)經(jīng)

　　敘說(shuō)世尊以三十三天晝度樹(shù)自葉黃、葉落、葉還生、樹(shù)生網(wǎng)、樹(shù)如鳥(niǎo)喙、樹(shù)開(kāi)如缽，乃至樹(shù)盡敷開(kāi)的七段生長(zhǎng)變化，比喻佛弟子自思念出家、出家、得初禪、二禪、三禪、四禪乃至證阿羅漢的七段修行過(guò)程。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等法品》第2經(jīng)，別譯本有施護(hù)《園生樹(shù)經(jīng)》。

　�。�3）城喻經(jīng)

　　敘說(shuō)世尊以王城七事具足、四食豐饒，譬喻比丘得七善法：堅(jiān)信、慚恥、羞愧、精進(jìn)、多聞、正念、智慧、成就四禪。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等法品》第4經(jīng)。

　�。�4）水喻經(jīng)

　　世尊以常臥水中乃至住岸等七種人，譬喻世間行惡不善法乃至成就四果的七種不同層次之人。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等法品》第3經(jīng)，別譯本有失譯《咸水喻經(jīng)》。

　　（5）木積喻經(jīng)

　　敘說(shuō)佛于游行時(shí)，見(jiàn)大木積洞然俱熾，而教誡諸比丘出家學(xué)道當(dāng)力求精進(jìn)，如此受人信施，可令諸施主得大福祐、大果報(bào)、大光明。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧五王品》第10經(jīng)。

　　（6）善人往經(jīng)

　　說(shuō)七種阿那含為「七種善人所往到處及無(wú)馀涅槃」。

　�。�7）世間福經(jīng)

　　敘說(shuō)摩訶周那請(qǐng)問(wèn)世尊世間及出世間福，世尊為說(shuō)施房舍、床座、衣、食等為七世間福；聞如來(lái)及如來(lái)弟子出游歡喜，乃至皈依、受戒，為七出世間福。得七世間及七出世間福者，其福不可限量。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧七日品》第7經(jīng)。

　�。�8）七日經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)一日乃至七日出時(shí)世間崩壞情況，故當(dāng)觀一切行無(wú)常，厭離求解脫。并說(shuō)昔曾為外道所師宗之善眼大師，然所說(shuō)法為不究竟，今說(shuō)法方為究竟，饒益眾生。

　　別譯本有宋法賢《薩缽多酥哩踰捺野經(jīng)》，亦可參閱《增一阿含‧七日品》第1經(jīng)。

　�。�9）七車經(jīng)

　　敘說(shuō)舍梨子以七事問(wèn)滿慈子何故從佛修行，為戒凈？為心凈為見(jiàn)凈？為疑蓋凈？為道非道知見(jiàn)凈？為道跡知見(jiàn)凈？為道跡斷智凈？滿慈子答以乃為無(wú)馀涅槃故。又問(wèn)無(wú)馀涅槃是為戒凈乃至道跡斷智凈其中之一而施設(shè)否？答以否，然離此等則無(wú)『無(wú)馀涅槃』。滿慈子并舉波斯匿王七車速行之喻，以七車來(lái)比喻所問(wèn)七事，而以一日換乘七車速達(dá)目的地，比喻修行須七事俱凈，方達(dá)最終目的之無(wú)馀涅槃，而非僅具足一事即可到達(dá)。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等法品》第10經(jīng)。

　�。�10）漏盡經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)七種斷除有漏之法：（一）依見(jiàn)（得如實(shí)知見(jiàn)）而斷。（二）依護(hù)（護(hù)諸根）而斷。（三）依離（遠(yuǎn)惡友惡外道）而斷。（四）依用（當(dāng)受用衣服臥具等布施時(shí)之反�。┒鴶唷＃ㄎ澹┮廊蹋ㄑ�肉乾竭亦決心不捨精進(jìn)）而斷。（六）依除（除欲恚害三念）而斷。（七）依思惟（七覺(jué)支之思惟）而斷。并謂斷有漏者，諸結(jié)已解，能以正智得究竟苦邊。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧七日品》第6經(jīng)，但《增一阿含‧七日品》說(shuō)此經(jīng)名為「凈諸漏法」；別譯本有后漢安世高《佛說(shuō)一切流攝守因經(jīng)》。

（二）業(yè)相應(yīng)品：

　　說(shuō)明有關(guān)十善業(yè)與十不善業(yè)等善、惡業(yè)之果報(bào)，并指出外道對(duì)業(yè)報(bào)的種種邪見(jiàn)；收有10經(jīng)。

　�。�1）鹽喻經(jīng)

　　世尊以鹽水、奪羊、負(fù)債三譬喻為諸比丘說(shuō)隨人所作業(yè)而受其報(bào)。若作不善業(yè)，且不修身、戒、心、慧，則受苦果地獄之報(bào)；作不善業(yè)，但修身、戒、心、慧，則受輕微苦果現(xiàn)法之報(bào)。

　�。�2）和破經(jīng)

　　佛聞目揵連與尼乾弟子釋和破共論護(hù)身口意之比丘，是否生不善漏令至后世之事。佛為和破說(shuō)比丘有不善身口意行、漏、煩熱、憂慼者，后時(shí)不善身行滅，不更造新業(yè)，棄捨故業(yè)，即于現(xiàn)世便得究竟。佛又說(shuō)：如是正心解脫，比丘便得『六善住處』。六善住處，即六根六境相對(duì)時(shí)不喜不憂，捨求無(wú)為，得正念正智。是后，和破離棄尼乾子，歸依佛法僧。

　�。�3）度經(jīng)

　　敘說(shuō)沙門(mén)梵志中有人提出一切皆因（一）宿命造（二）尊祐造（三）無(wú)因無(wú)緣等三種主張。佛斥為邪說(shuō)妄見(jiàn)并開(kāi)示自知自覺(jué)之緣起法：即因六界便有六處，因六處便有更樂(lè)，因更樂(lè)便有覺(jué)，有覺(jué)者便知苦集滅道四相，當(dāng)知苦、斷集、證滅、修道，能以正智而得苦際。

　�。�4）羅云經(jīng)

　　佛取水器瀉出而留少水以喻道少者，將少水盡瀉以喻盡棄道者，將水器覆著地上用喻道覆者，水器由覆朝上仰放則喻道仰（空）者，以此種種喻，教誡羅云。若知已妄言，不羞不悔，不慚不愧，則道性漸少至空，并以王象入陣斗譬喻之。又以人用鏡觀其面之凈或不凈，比喻人亦當(dāng)如是反省，觀過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三時(shí)所作三業(yè)之凈不凈、為自或?yàn)樗�，而后�?dāng)行則行，當(dāng)捨則捨。

　　（5）思經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)故意作業(yè)則必受其果報(bào)，非故意作業(yè)則不一定受其果報(bào)。又業(yè)有身三、口四、意三等十種。圣弟子當(dāng)捨身、口、意之十不善業(yè)，成就十善業(yè)，修慈悲喜捨四無(wú)量心，則必得阿那含以上之果位。

　　（6）伽藍(lán)經(jīng)

　　佛游行羇舍子伽藍(lán)，伽藍(lán)人聞佛盛名，多來(lái)見(jiàn)佛。佛為說(shuō)凡夫由貪、瞋、癡三毒，因習(xí)本有，心無(wú)厭足，故作十惡業(yè)；圣弟子當(dāng)離十惡，行十善，修四無(wú)量心，得四安隱住處。伽藍(lán)人等聞佛所說(shuō)，盡自歸依佛法僧。

　�。�7）伽彌尼經(jīng)

　　佛以石、油一沉一浮之譬喻為伽彌尼天子解說(shuō)行不善業(yè)者，黑有黑報(bào)，身壞命終，自然趣下，必至惡處；行十善業(yè)者，白有白報(bào)，命終之后，自然昇上，必至善處；又說(shuō)八支圣道為園觀、昇進(jìn)、善處之道。

　　（8）師子經(jīng)

　　佛為尼乾子弟子師子大臣說(shuō)自己所主張的八種法：（一）不可作（身口意之惡行），（二）可作（身口意妙行），（三）斷滅（惡行），（四）可憎惡（惡行），（五）法律（為斷三毒故），（六）苦行（能斷生死根本者），（七）不入于胎（因當(dāng)來(lái)有滅盡），（八）安隱（脫生老病死、憂慼染污故）。師子大臣遂棄尼乾子，而成為優(yōu)婆塞。

　　可參閱劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》卷二十二、姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷四十二。

　　（9）尼犍經(jīng)

　　佛為尼乾外道說(shuō)明以苦行滅前世之業(yè)非解脫正道，并舉出三點(diǎn)理由說(shuō)明：（一）尼乾不知前世為有我為無(wú)我，不知前世有作惡或未作惡，現(xiàn)世苦盡或未盡。（二）尼乾依苦行即于現(xiàn)世作苦而已。因?yàn)闃I(yè)不可因勤、因苦行轉(zhuǎn)作樂(lè)報(bào)。（三）尼乾等亦知以苦行轉(zhuǎn)苦報(bào)業(yè)為樂(lè)報(bào)業(yè)，乃至轉(zhuǎn)熟報(bào)業(yè)為不熟報(bào)業(yè)，是不可能的。又說(shuō)尼乾有五可憎惡，如來(lái)得五稱譽(yù)。

　�。�10）波羅牢經(jīng)

　　波羅牢伽彌尼訪佛，問(wèn)佛：汝知幻，豈非幻術(shù)者？佛以善巧譬喻駁斥之，復(fù)以譬喻為伽彌尼解答『現(xiàn)世行十惡，是否即于現(xiàn)世受報(bào)？』以及『六師外道中，有四論師說(shuō)法不一，究竟何者為真實(shí)？』等問(wèn)題。最后佛為其開(kāi)示遠(yuǎn)離之法，依此可得正念，可得一心，便于現(xiàn)世斷疑。并說(shuō)雖四論師之異說(shuō)，亦能明辨其是非，且進(jìn)入解脫之道。

（三）舍梨子相應(yīng)品：

　　記敘智慧第一的舍梨子說(shuō)法教化的事蹟；收11經(jīng)。

　�。�1）等心經(jīng)

　　舍梨子為諸比丘分別內(nèi)結(jié)、外結(jié)，等心天以此告訴佛，佛于眾中贊之。

　�。�2）成就戒經(jīng)

　　尊者舍梨子為諸比丘說(shuō)若有比丘成就戒、定、慧者，則可于現(xiàn)世出入想知滅定。若于現(xiàn)世不得究竟智，則身壞命終，亦可生馀意生天中，于彼出入想知滅定。佛于眾中說(shuō)舍梨子已成就五法，眾人應(yīng)共愛(ài)敬尊重。

　�。�3）智經(jīng)

　　舍梨子答黑齒比丘之問(wèn)，黑齒白佛，佛設(shè)種種問(wèn)。舍梨子一一善答，得智生已盡、梵行已立、所作已辦，不更受后有等義，佛贊許之。

　�。�4）師子吼經(jīng)

　　尊者舍梨子因一比丘誣以輕慢他而后欲出外游行，乃以截角牛、截兩手之旃陀羅子、地、水、火、風(fēng)、掃帚、哺旃尼、處處裂破之膏瓶、自喜年少頸繫死尸等十喻，解說(shuō)自己對(duì)自身有反省云何輕慢一梵行比丘而欲游化人間。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧六重品》第6經(jīng)。

　�。�5）水喻經(jīng)

　　舍梨子告諸比丘五除惱法，謂于他人身口意之凈與不凈，慧者見(jiàn)之皆莫生惱。并以糞掃衣、草覆之深水池、牛跡水、曠野病人及好池水五譬喻之。

　�。�6）瞿尼師經(jīng)

　　瞿尼師比丘在無(wú)事室調(diào)笑憍擾，心如獼猴，尊者舍梨子為諸比丘說(shuō)無(wú)事比丘當(dāng)學(xué)：（一）敬重而隨順觀，（二）不調(diào)笑及不躁擾，（三）不談卑劣的言論，（四）不憍傲而少言說(shuō)，（五）護(hù)持諸根，（六）食知止足而不貪，（七）精進(jìn)而不懈怠，（八）學(xué)正念及正智，（九）知時(shí)而行乞食，（十）善擇坐位，（一一）共論律阿毘曇，（一二）共論寂靜解脫，離色至無(wú)色定，（一三）共論漏盡智通。此不獨(dú)無(wú)事比丘行于無(wú)事，應(yīng)學(xué)如是法，人間比丘更應(yīng)如此。

　�。�7）梵志陀然經(jīng)

　　尊者舍梨子在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，聞舊友梵志陀然在王舍城怠于道業(yè)，耽于邪惡，乃往詰問(wèn)，并告以為父母或?yàn)樗�人而行作惡，不能脫離墮地獄之苦，應(yīng)當(dāng)如法、如業(yè)、如功德錢(qián)財(cái)，行福業(yè)，不作惡業(yè)。陀然遂自歸三寶成為優(yōu)婆塞，其后，陀然病篤，尊者聞之，馳赴慰問(wèn)。尊者察覺(jué)陀然憧憬梵天之心，乃為說(shuō)『四梵室』至梵天共住之道。陀然修習(xí)后，命終得生梵天。

　�。�8）教化病經(jīng)

　　舍衛(wèi)國(guó)給孤獨(dú)長(zhǎng)者于病危篤時(shí)，請(qǐng)尊者舍梨子說(shuō)法。舍梨子乃前往慰問(wèn)，并言長(zhǎng)者既因上信、善戒乃至正智十法得須陀洹果，應(yīng)更進(jìn)一步求證斯陀含果、阿那含果。于是長(zhǎng)者病得痊癒，十分歡喜，自說(shuō)歸依佛之由來(lái)，與建造祇園精舍之經(jīng)過(guò)，并供養(yǎng)尊者舍梨子。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧非常品》第8經(jīng)。

　　（9）大拘絺那經(jīng)

　　尊者舍梨子問(wèn)尊者大拘絺羅得正見(jiàn)、入正法的方法。大拘絺羅以知不善、不善根、善、善根，以及知食、漏、苦、老死、生、有、受（取）、愛(ài)、覺(jué)、更樂(lè)（觸）、六處、名色、識(shí)、行等四諦之比丘，得成就正見(jiàn)，得入正法回答。

　　經(jīng)意同《雜阿含》第344經(jīng)。

　　（10）象跡喻經(jīng)

　　尊者舍梨子為諸比丘說(shuō)一切無(wú)量善法，均攝于四聚諦中，以四圣諦為一切法中最為第一，猶如諸獸之跡，象跡為最第一。其中又說(shuō)苦圣諦有四苦八苦，并廣說(shuō)五盛陰苦之所以，即一切法為四大假和合，四大各含內(nèi)外二種。一切法即由此內(nèi)外四大隨因緣和合而成就者。如是觀之，則能堪耐諸困苦。后復(fù)言當(dāng)住四無(wú)量心，離一切有、受欲，見(jiàn)一切因緣所生法，厭離五盛陰，以至得解脫。

　�。�11）分別圣諦經(jīng)

　　佛稱贊舍梨子、目揵連二尊者，言舍梨子生諸梵行，猶如生母；目揵連長(zhǎng)養(yǎng)諸梵行，猶如養(yǎng)母。又尊者舍梨子循佛言教，對(duì)比丘廣說(shuō)四圣諦之義。就苦圣諦而說(shuō)八苦；就苦集諦而說(shuō)愛(ài)染執(zhí)著為苦之因；又言斷愛(ài)染執(zhí)著，離欲可滅苦，明示苦滅諦；并說(shuō)正見(jiàn)乃至正定之八支圣道以詮示道諦。比丘聞之，皆歡喜奉行。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧四意斷品》第1經(jīng)，亦可參閱安世高《佛說(shuō)四諦經(jīng)》、弗若多羅共羅什譯《十誦律》卷六。

（四）未曾有法品︰

　　贊嘆佛、法、僧三寶之希有殊勝功德，使聞?wù)叩脙粜拧Ｊ?0經(jīng)。

　　（1）未曾有法經(jīng)

　　尊者阿難贊嘆佛自初發(fā)心（在迦葉佛時(shí)）、托胎、誕生、出家、成道，直至教化，一生中所出現(xiàn)的二十三種未曾有而不可思議之事；佛更教阿難要受持『如來(lái)知生住滅智』之未曾有法。

　　（2）侍者經(jīng)

　　敘說(shuō)阿難為世尊侍者之事。依據(jù)印順長(zhǎng)老之研究，乃集數(shù)部份而成：（一）經(jīng)首至『……是謂阿難比丘未曾有法』止，是初立阿難為侍者。（二）自『尊者阿難作是說(shuō)……』至『……阿難未曾有法』止，為阿難自說(shuō)。（三）自『復(fù)次，一時(shí)，尊者舍梨子……』至『……阿難未曾有法』止，為舍梨子問(wèn)阿難。（四）自『復(fù)次，一時(shí)，世尊游王舍城……』至『……阿難未曾有法』止，為師子臥法說(shuō)。（五）自『復(fù)次，一時(shí)，世尊游拘尸那竭……』至『……阿難比丘自默然住』止，為佛般涅槃時(shí)說(shuō)。（六）自『復(fù)次，一時(shí)，佛般涅槃后不久……』至經(jīng)末，為佛般涅槃以后之事。

　�。�3）薄拘羅經(jīng)

　　敘說(shuō)一異學(xué)問(wèn)尊者薄拘羅八十年來(lái)是否行欲事，薄拘羅遂為說(shuō)出家學(xué)道八十年間的凈行。

　�。�4）阿脩羅經(jīng)

　　敘說(shuō)婆羅邏阿修羅王向佛說(shuō)大海的八未曾有法，佛亦為說(shuō)正法、律中的八未曾有法。比較如下：（一）大海漸廣漸深；正法、律漸修漸學(xué)。（二）大海不失潮時(shí)；正法、律中四眾弟子不犯戒。（三）大海甚深極廣；正法、律亦然。（四）大海水咸同一味；正法、律中無(wú)欲為味，覺(jué)、息、道味等同一味。（五）大海有無(wú)量珍寶；正法、律有四念處乃至八支圣道之珍寶。（六）大海為大神所居；正法、律為四向四果圣者所居。（七）大海不受死尸；正法律中圣眾清凈，不容不精進(jìn)，非沙門(mén)、梵行者。（八）大海受五河之水而無(wú)差別；四姓入正法中亦無(wú)差別，同為沙門(mén)釋子。之后，婆羅邏阿修羅王贊嘆如來(lái)八法，并自歸依佛法僧。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧八難品》第4經(jīng)。

　�。�5）地動(dòng)經(jīng)

　　佛因居金剛國(guó)時(shí)有大地震，而為說(shuō)大地震動(dòng)之三種因緣：（一）空中大風(fēng)起，風(fēng)起則水?dāng)_，水?dāng)_則地動(dòng)。（二）有如意足神通比丘與護(hù)比丘天于地作小想，于水作無(wú)量想，則地隨其所欲之意而擾動(dòng)。（三）如來(lái)于三月后入般涅槃，故地動(dòng)。又記敘如來(lái)化身為諸天說(shuō)法之不可思議事。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧八難品》第5經(jīng)。

　�。�6）瞻波經(jīng)

　　敘說(shuō)在十五日布薩之時(shí)，佛于會(huì)中知有不凈比丘在座，故雖三請(qǐng)而不說(shuō)波羅提木叉。尊者大目揵連乃逐出該比丘，然后請(qǐng)佛說(shuō)戒。佛以大海八德為喻而說(shuō)法。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧十不善品》第2經(jīng)，別譯本有西晉法炬《佛說(shuō)恒水經(jīng)》、《法海經(jīng)》、后秦鳩摩羅什《佛說(shuō)海八德經(jīng)》，亦可參閱《五分律》卷二十八。

　　（7）郁伽長(zhǎng)者經(jīng)上

　　敘說(shuō)耽酒娛樂(lè)的郁伽長(zhǎng)者見(jiàn)佛威容而醉醒，遂往聞法而得法眼，成為優(yōu)婆塞。返家后，令諸夫人各隨己意，任其去留。長(zhǎng)者歸佛后，堅(jiān)守五戒，積諸福業(yè)，成就八種未曾有法。

　�。�8）郁伽長(zhǎng)者經(jīng)下

　　敘說(shuō)佛般涅槃后不久，郁伽長(zhǎng)者常設(shè)大布施，后于海中沒(méi)失載滿貨物的船舶，阿難乃從長(zhǎng)老上尊比丘之意，往勸郁伽長(zhǎng)者勿復(fù)布施，長(zhǎng)者則告以不厭財(cái)盡，只望愿滿如轉(zhuǎn)輪王愿。其后，并敘自己所得之奇特之法。

　�。�9）手長(zhǎng)者經(jīng)上

　　敘說(shuō)手長(zhǎng)者以惠施、愛(ài)言、利行、同事四事攝受大眾。一日，聞佛說(shuō)法，還家靜坐，成就四無(wú)量心。三十三天稱嘆長(zhǎng)者，毘沙門(mén)天王因此往告長(zhǎng)者，手長(zhǎng)者則默然守定。佛在比丘眾中稱嘆其七未曾有法，后有一比丘往詣長(zhǎng)者，告知佛對(duì)他的稱嘆且為說(shuō)法。比丘歸返告知佛，佛又稱手長(zhǎng)者『無(wú)求無(wú)欲』之第八未曾有法。

　�。�10）手長(zhǎng)者經(jīng)下

　　佛贊嘆手長(zhǎng)者具足少欲、信、慚、愧、精進(jìn)、念、定、慧之八未曾有法。

（五）習(xí)相應(yīng)品︰

　　敘述以持戒令人不悔為始，乃至具正念、正智、慚愧等善清凈法而展轉(zhuǎn)得從貪、瞋、癡解脫，趨向涅槃等諸法的因緣；收16經(jīng)。

　�。�1）何義經(jīng)

　　佛為阿難說(shuō)持戒者便得不悔，因不悔便得歡悅乃至得解脫，如是此戒趣至彼岸。

　�。�2）不思經(jīng)

　　敘說(shuō)人不可但求無(wú)悔而不持戒，當(dāng)持戒便得無(wú)悔乃至得解脫。

　　（3）念經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔乃至解脫涅槃，是基于正念正智。若無(wú)正念正智，則不得成就。

　　（4）慚愧經(jīng)上

　　世尊為諸比丘說(shuō)正念正智是依正思惟，正思惟依信，信依愛(ài)敬，愛(ài)敬依慚愧。無(wú)慚愧者，即害愛(ài)敬、信乃至害解脫、涅槃。

　�。�5）慚愧經(jīng)下

　　尊者舍梨子以樹(shù)作譬喻，廣說(shuō)具慚愧心乃至涅槃之理。

　　（6）戒經(jīng)上

　　世尊為諸比丘說(shuō)犯戒之害處與持戒之利益。

　�。�7）戒經(jīng)下

　　舍梨子以樹(shù)作譬喻，為諸比丘說(shuō)犯戒之害處與持戒之利益。

　　經(jīng)意同《雜阿含經(jīng)》第495經(jīng)。

　�。�8）恭敬經(jīng)上

　　世尊為諸比丘說(shuō)恭敬及善觀能具威儀、具學(xué)法、具戒定慧乃至涅槃。

　�。�9）恭敬經(jīng)下

　　世尊為諸比丘說(shuō)恭敬及善觀能具威儀、具學(xué)法、具護(hù)諸根乃至具涅槃。

　　（10）本際經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)迷惑之本是以『有愛(ài)』為因，以無(wú)明為緣。無(wú)明則由五蓋乃至親近惡知識(shí)，以惡人為緣而來(lái)。又言圣者之所以明、解脫，即緣于七覺(jué)支；七覺(jué)支則由四念處乃至親近善知識(shí)，以善人為緣而來(lái)。

　　別譯本有后漢安世高《佛說(shuō)本相猗致經(jīng)》、失譯《佛說(shuō)緣本致經(jīng)》。

　�。�11）食經(jīng)上

　　大意同《本際經(jīng)》，并言大海以大河為食乃至雨為食之喻。

　�。�12）食經(jīng)下

　　同上經(jīng)，而譬喻稍略。

　�。�13）盡智經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)如實(shí)知見(jiàn)四圣諦如真，便得漏盡。而盡智以解脫為習(xí)乃至不悔；以護(hù)戒為習(xí)，護(hù)戒又以護(hù)根為習(xí)；如是正念正智、正思惟、信、觀法忍、翫誦法、受持法、觀法義、耳界、聞善法、往詣、奉事善知識(shí)，展轉(zhuǎn)為習(xí)。

　　可參閱?wèn)|晉瞿曇僧伽提婆《何義經(jīng)》、《不思經(jīng)》、《念經(jīng)》。

　　（14）涅槃經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)涅槃以解脫為習(xí)，乃至正信以苦為習(xí)，行以無(wú)明為習(xí)；遍觀十二因緣而得涅槃。

　�。�15）彌醯經(jīng)

　　尊者彌醯侍佛，后辭佛往【木*柰】林靜處修行，反起三惡念。佛知其心解脫未熟故，因此為說(shuō)五習(xí)法：（一）善知識(shí)與善知識(shí)相交，（二）受持學(xué)戒，（三）談?wù)摻涠ɑ鄣确�義，（四）常行精進(jìn)，（五）修智慧善觀。其間，皆當(dāng)與善知識(shí)俱，而修惡露、慈、息出息入、無(wú)常想等四法。

　　（16）即為比丘說(shuō)經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)法，大意同前經(jīng)。

（六）王相應(yīng)品︰

　　敘說(shuō)佛陀的本生及佛世時(shí)佛陀為大國(guó)王說(shuō)法等事；收14經(jīng)（品上七經(jīng)）。

　�。�1）七寶經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)轉(zhuǎn)輪王出世，則有七寶出于世間；如是如來(lái)出世，亦有七覺(jué)支寶出于世間。

　　同《增一阿含‧等法品》第7經(jīng)，別譯本有宋施護(hù)《佛說(shuō)輪王七寶經(jīng)》，亦可參考《雜阿含經(jīng)》第721經(jīng)。

　　（2）三十二相經(jīng)

　　敘說(shuō)具足三十二相者，在家可為轉(zhuǎn)輪王，出家則為如來(lái)、無(wú)所著、等正覺(jué)，名稱流布，周聞十方；并詳述三十二相。

　�。�3）四洲經(jīng)

　　佛為阿難說(shuō)前生為頂生王作轉(zhuǎn)輪王時(shí)，統(tǒng)領(lǐng)四洲，更隨其意念而入三十三天法堂，與天帝釋各坐半座，然意猶不足，欲驅(qū)帝釋而奪其半座，作天人王，此念適發(fā)即墮下界，失如意足神通而命終。此因欲望無(wú)窮，不能知足所致。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧安般品》第6經(jīng)，別譯本有西晉法炬《佛說(shuō)頂生王故事經(jīng)》、北涼曇無(wú)讖《佛說(shuō)文陀竭王經(jīng)》。

　�。�4）牛糞喻經(jīng)

　　佛為一比丘說(shuō)五蘊(yùn)是無(wú)常、苦、變易之法，并以前生為剎利頂生王時(shí)所擁有之七寶，今無(wú)一存之，乃色無(wú)常、苦、變易之法所致譬喻之。

　　經(jīng)意同《雜阿含》第164經(jīng)。

　�。�5）頻鞞娑羅王迎佛經(jīng)

　　摩竭國(guó)頻鞞娑邏王聞佛聲名，往詣佛所。見(jiàn)佛身旁有極受人崇敬之鬱毘邏迦葉在座，而懷疑二人何者為師。佛知王意，于是請(qǐng)迦葉說(shuō)明歸佛因緣，王及隨行眾人始知佛之威德如此，佛并為王說(shuō)五蘊(yùn)之生滅無(wú)常法。王聞法后，即生法眼凈，歸依佛而成為優(yōu)婆塞。

　　經(jīng)意同《雜阿含經(jīng)》第1074經(jīng)、《別譯雜阿含》第13經(jīng)，別譯本有劉宋法賢《佛說(shuō)頻婆娑羅王經(jīng)》，亦可參考《十誦律》卷二十四、吳支謙《撰集百緣經(jīng)‧頻婆娑羅王請(qǐng)佛緣》。

　�。�6）鞞婆麗陵耆經(jīng)

　　佛為阿難談及昔日為大長(zhǎng)者之子，名優(yōu)多羅摩納，有一善友名難提波羅陶師，在家修梵行，行十善業(yè)而不懈怠。優(yōu)多羅摩納從其友之勸往見(jiàn)迦葉如來(lái)，且自求于如來(lái)座下出家。其后，迦葉如來(lái)教化迦私國(guó)王頰鞞時(shí)，王欲設(shè)大供養(yǎng)，如來(lái)再三不允并稱嘆難提波羅陶師之梵行，王始知國(guó)土內(nèi)有比自己更具供養(yǎng)心之殊勝善人。

　�。�7）天使經(jīng)

　　佛以凈天眼出過(guò)于人，能隨眾生所作善、惡業(yè)，而知此眾生之生、死時(shí)乃至上天、墮地獄。若有眾生生于人間，多造惡業(yè)，不畏后世罪，身壞命終生閻王境界受苦，閻王則以生、老、病、死、治罪五事名五天使來(lái)詰責(zé)罪人。其后，并敘述受苦眾生入東西南北四門(mén)大地獄，往來(lái)峰巖、糞屎、鐵鍱林、鐵劍樹(shù)林、灰河等處，無(wú)量百千歲受極重苦。

　　與東晉竺曇無(wú)蘭《鐵城泥犁經(jīng)》、劉宋慧簡(jiǎn)《閻羅王五天使者經(jīng)》同本，亦可參考《增一阿含‧善聚品》第4經(jīng)、東晉竺曇無(wú)蘭《泥犁經(jīng)》、東晉竺曇無(wú)蘭《五苦章句經(jīng)》。

　　第二一日誦，名小土城，有四品半，52經(jīng)。

（六）王相應(yīng)品：

　　佛陀為弟子說(shuō)往昔本事及為彌勒授記當(dāng)來(lái)成佛等事；品下七經(jīng)。

　�。�8）烏鳥(niǎo)喻經(jīng)

　　佛以一梵志與獺獸、烏鳥(niǎo)等問(wèn)答為喻，勸比丘當(dāng)護(hù)身口意之清凈，住無(wú)事中，少欲知足，樂(lè)住遠(yuǎn)離而習(xí)精勤。

　�。�9）說(shuō)本經(jīng)

　　尊者阿那律陀往昔于波羅奈國(guó)饑饉之時(shí)，曾布施辟支佛一缽食，因而受大福報(bào)。佛陀則為說(shuō)往昔有阿夷哆尊者謂自己可得成為轉(zhuǎn)輪王，佛訶責(zé)之；未來(lái)有彌勒如來(lái)之出世，彌勒尊者即謂自己可得成佛名彌勒如來(lái)，佛嘉許之，并令阿難取金縷織成之衣予之；其時(shí)，魔王欲嬈亂佛及諸弟子，未能得逞。

　　別譯本有失譯《佛說(shuō)古來(lái)世時(shí)經(jīng)》。

　�。�10）大天奈林經(jīng)

　　佛在彌薩羅之大天奈林中，為尊者阿難說(shuō)佛昔日由子至孫，從孫至孫，乃至展轉(zhuǎn)八萬(wàn)四千代為轉(zhuǎn)輪王，皆因見(jiàn)頭生白髮而出家，學(xué)仙人王修行梵行，居于大天奈林中。其最后王名尼彌，廣行戒善，為三十三天所贊嘆，且被帝釋請(qǐng)至天上。佛最后并囑阿難轉(zhuǎn)相繼法，莫令佛種斷絕。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧禮三寶品》第4經(jīng)，亦可參考吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)‧摩調(diào)王經(jīng)》、 西晉法炬共法立譯《法句譬喻經(jīng)‧道利品》。

　�。�11)大善見(jiàn)王經(jīng)

　　佛欲在拘尸城之娑羅雙樹(shù)間入涅槃，尊者阿難不解佛陀選此偏僻小城作為涅槃地的緣由，佛乃為說(shuō)過(guò)去世為城主大善見(jiàn)王，依法治國(guó)，慈愍及于昆蟲(chóng)，修凈妙之行，離斷一切欲，得四禪，住四無(wú)量心，命終后生于梵天。以拘尸城為如來(lái)因緣之地，于其中間六反為轉(zhuǎn)輪王捨身，今第七如來(lái)，擇此地為捨最后身、最后形之地。

　　可參閱）《長(zhǎng)阿含‧游行經(jīng)》、西晉白法祖《佛般泥洹經(jīng)》卷下、失譯《般泥洹經(jīng)》、東晉法顯《大般涅槃經(jīng)》、唐義凈《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷三十七。

　　（12）三十喻經(jīng)

　　敘說(shuō)佛于布薩之日，見(jiàn)比丘眾靜坐寂默無(wú)聲，頗感歡喜，因說(shuō)王及大臣具有之三十事，以譬喻比丘、比丘尼捨惡行善之三十德。

　　（13）轉(zhuǎn)輪王經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)以轉(zhuǎn)輪王相繼之法統(tǒng)領(lǐng)天下者，人民富盛，謳歌泰平。但一朝誤法，則殺生、妄語(yǔ)、邪淫相踵而至，人壽轉(zhuǎn)減，形色轉(zhuǎn)惡。所謂相繼之法，即設(shè)法齋、行布施、聽(tīng)聞上尊名德沙門(mén)梵志之法以作為治國(guó)法則，此乃轉(zhuǎn)輪王之自境界。佛又為諸比丘說(shuō)應(yīng)以四念處為自境界，如意足為壽，戒為色，禪為樂(lè)，自作證成就游為力。

　　可參閱《長(zhǎng)阿含‧轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》。

　�。�14）蜱肆經(jīng)

　　敘說(shuō)鳩摩羅迦葉答蜱肆王問(wèn)不可否認(rèn)『有后世有眾生』之說(shuō)。王一一舉出反證，意欲指摘其為妄說(shuō)，但迦葉皆以巧妙之喻駁服之。王又怕他人聞后，對(duì)己生輕侮心，因此仍固執(zhí)己見(jiàn)。迦葉復(fù)以種種譬喻勸王捨去邪見(jiàn)，捨欲、恚、怖、癡，以免自受無(wú)量之惡。其后王信服，自皈三寶，并遵從迦葉勸告而行布施，但以不能至心布施故，命終后僅生于四天王的榵樹(shù)林空宮殿中。

　　別譯本有宋法賢《大正句王經(jīng)》，亦可參閱《長(zhǎng)阿含‧弊宿經(jīng)》。

（七）長(zhǎng)壽王品︰

　　以第一經(jīng)長(zhǎng)壽王本起為品名，輯錄有關(guān)忍、戒、定、慧、解脫、滅睡眠等修學(xué)法門(mén)，說(shuō)修行不殺、行慈、八大人念等法而得生天種種光明殊勝，；收15經(jīng)。

　�。�1）長(zhǎng)壽王本起經(jīng)

　　佛見(jiàn)拘舍彌比丘等斗諍事而勸戒比丘唯忍能止諍，并說(shuō)長(zhǎng)壽王與長(zhǎng)生童子行徹底忍辱行之事。又記敘佛至護(hù)寺林，轉(zhuǎn)往般那蔓闍寺林中，為阿那律陀等三尊者述說(shuō)疑患乃至不觀色患等十一患即是失定、光明之因，必修三定乃至廣無(wú)量定，精勤修道品，始能得阿羅漢。

　　可參閱《增一阿含‧高幢品》第8經(jīng)、吳康僧會(huì)《六度集經(jīng)》第10經(jīng)、失譯《長(zhǎng)壽王經(jīng)》、《四分律》卷四十三、《五分律》卷二十四。

　�。�2）天經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)在其未成就正覺(jué)之前，曾依遠(yuǎn)離獨(dú)住，心無(wú)放逸，修行精勤，故得生光明而見(jiàn)形色，及與彼天共集會(huì)相慰勞，乃至知曾否生此天等八事。

　�。�3）八念經(jīng)

　　尊者阿那律陀于坐中作是七念：道從無(wú)欲、知足、遠(yuǎn)離、精勤、正念、定意及智慧得。世尊獲知后，入如其像定而往贊之，并為說(shuō)道從不戲、樂(lè)不戲、行不戲、非戲、非樂(lè)戲、非行戲得之第八大人之念：后并集合比丘詳說(shuō)此大人八念。

　　別譯本有后漢支曜《佛說(shuō)阿那律八念經(jīng)》，亦可參閱《增一阿含‧八難品》第6經(jīng)。

　�。�4）凈不動(dòng)道經(jīng)

　　佛毀呰一切欲、色、欲想、色想。以欲為無(wú)常、虛偽、妄言，為魔餌，為生無(wú)量惡不善法之本。若能善觀，則能凈不動(dòng)、凈無(wú)所有處想、凈無(wú)想處而次第升進(jìn)，以至于『捨』我、我所之本有。若又執(zhí)著此『捨』者，則不得般涅槃（因法執(zhí)）；如果不樂(lè)、不住、不著此捨，則必得般涅槃。

　　（5）郁伽支羅經(jīng)

　　佛游郁伽支羅，在恒水池岸，為一比丘說(shuō)四念處應(yīng)與三定、四共俱定并修，亦當(dāng)善修習(xí)四無(wú)量心，則必可得果證。

　　可參閱《雜阿含》第610經(jīng)。

　�。�6）娑雞帝三族姓子經(jīng)

　　佛為阿那律陀、難提、金毘羅三位年少新學(xué)比丘說(shuō)離欲法。又言如來(lái)住于無(wú)事處山林樹(shù)下，乃為自現(xiàn)法樂(lè)居及為慈愍后生人得以效法之緣故。又如來(lái)記說(shuō)弟子命終時(shí)生于何處，亦為清信男女得生信愛(ài)喜悅而效法，并舉四眾弟子為例。

　　（7）梵天請(qǐng)佛經(jīng)

　　敘說(shuō)一梵天起邪見(jiàn)，執(zhí)著于梵天界之有、常、不變。佛雖為說(shuō)無(wú)常、變易之理，梵天仍不捨邪見(jiàn)，視佛應(yīng)隨其所使，佛又破其邪見(jiàn)。梵天以神通與佛較量，梵天不敵。時(shí)魔波旬恐懼減少魔眷屬而請(qǐng)佛勿教化弟子，佛斥退之。

　�。�8）有勝天經(jīng)

　　仙馀財(cái)主問(wèn)尊者阿那律陀有關(guān)大心解脫與無(wú)量心解脫的差別。尊者答以在一樹(shù)一林乃至在二、三國(guó)修行而得意解大心解脫遍滿成就游者，為大心解脫；在無(wú)事處成就四無(wú)量心所得者，為無(wú)量心解脫。并說(shuō)光天、凈光天、遍凈光天三種天，隨沙門(mén)、梵志心的差別，其修行程度不同，果報(bào)亦隨之有別。

　�。�9）迦絺那經(jīng)

　　佛因知尊者阿那律陀的道業(yè)殊勝，而自動(dòng)與八百比丘共為阿那律陀作三衣，并命尊者說(shuō)迦絺那法；阿那律陀依次說(shuō)明自己發(fā)心出家、離十惡、修十善乃至解脫，得六神通的經(jīng)過(guò)，佛頗稱贊之。

　�。�10）念身經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)十八念身法，說(shuō)明有念身者，善法盡在其中，不為魔波旬伺機(jī)所乘；反之，則為魔波旬所乘。又贊說(shuō)念身的十八功德。

　�。�11）支離彌梨經(jīng)

　　質(zhì)多羅象子比丘不待其他比丘說(shuō)法完，就競(jìng)說(shuō)己見(jiàn)，又不以恭敬、善觀問(wèn)諸上尊長(zhǎng)老比丘，故尊者大拘絺羅詰責(zé)之。然其諸親朋友則為象子比丘多所迴護(hù)，大拘絺羅尊者乃為其親友說(shuō)種種退失法喻。其后，象子比丘果真捨戒罷道。

　　（12）長(zhǎng)老上尊睡眠經(jīng)

　　佛以目揵連曾于獨(dú)處時(shí)睡眠，故為 說(shuō)滅除睡眠之法，并教以莫計(jì)床樂(lè)眠臥安快等事。其次，說(shuō)比丘之修行事，當(dāng)觀無(wú)常、興衰等而得至究竟。

　　別譯本有西晉竺法護(hù)《佛說(shuō)離睡經(jīng)》。

　　（13）無(wú)剌經(jīng)

　　佛游鞞舍離時(shí)，鞞舍離之人高聲唱傳，往詣佛所，供養(yǎng)禮事。時(shí)有居于附近之諸名德長(zhǎng)老比丘知禪以聲為障礙，故避至牛角娑羅林。佛贊嘆之，遂說(shuō)持戒、護(hù)諸根乃至四禪、四無(wú)色定的障礙，并言漏盡阿羅漢對(duì)欲、恚、愚癡三障礙，已斷已離滅不復(fù)生。

　�。�14）真人經(jīng)

　　敘說(shuō)有真人法與不真人法。不真人法者，即自夸豪貴、端正、才辯、誦經(jīng)、持律、學(xué)論、服法衣、乞食、遠(yuǎn)離乃至得四禪、四無(wú)色定而賤他者。真人之法，雖然同樣修學(xué)，得無(wú)量功德，得恭敬供養(yǎng)，而不自貴賤他。

　　別譯本有后漢安世高《佛說(shuō)是法非法經(jīng)》，亦可參閱《增一阿含‧安般品》第8經(jīng)。

　�。�15）說(shuō)處經(jīng)

　　佛為阿難說(shuō)明教誨年少比丘的方便法門(mén)，即五陰、六內(nèi)處、六外處，乃至七覺(jué)支、八支圣道等的修行法，其后更為說(shuō)頂法及頂法退。

　　可參閱《雜阿含》第326-334經(jīng)。

（八）穢品︰

　　以第一經(jīng)穢品經(jīng)為名，說(shuō)種種障礙涅槃清凈的污穢法及轉(zhuǎn)凈法；收有10經(jīng)。

　�。�1）穢品經(jīng)

　　尊者舍梨子為諸比丘分別四種人：（一）內(nèi)有穢而不自知，（二）內(nèi)有穢而自知，（三）內(nèi)無(wú)穢而不自知，（四）內(nèi)無(wú)穢而自知。其中（一）（三）二種為下賤之人，（二）（四）為最勝之人。因前者無(wú)自覺(jué)之心，不起『捨不善』以修善之心；后者有自覺(jué)，增修善，斷盡惡意；并為說(shuō)穢之種種喻。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧四諦品》第6經(jīng)，別譯本有法炬《佛說(shuō)求欲經(jīng)》。

　　（2）求法經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)當(dāng)行求法，莫行求飲食。又說(shuō)上中下弟子隨師不隨師之功過(guò)，舍梨子因此廣說(shuō)三可毀三可稱法，并說(shuō)可得涅槃之中道。

　　可參閱《增一阿含‧慚愧品》第3經(jīng)。

　�。�3）比丘請(qǐng)經(jīng)

　　大目揵連為諸比丘說(shuō)應(yīng)請(qǐng)諸尊教我、訶我，莫難于我。并說(shuō)成就戾語(yǔ)法與成就善語(yǔ)法者之過(guò)失、功德，且以照鏡為喻。

　　別譯本有竺法護(hù)《佛說(shuō)受歲經(jīng)》。

　　（4）知法經(jīng)

　　周那為諸比丘說(shuō)知法與不知法者，并以富人稱貧及貧人稱富譬喻之。

　�。�5）周那問(wèn)見(jiàn)經(jīng)

　　佛為周那說(shuō)漸損法、發(fā)心法、對(duì)法、昇上法、涅槃法。

　　（6）青白蓮華喻經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)有法從身滅，有法從口滅，有法但從慧見(jiàn)滅，能修身、戒、心、慧，猶如蓮華水生水長(zhǎng)，出水上而不著水。

　�。�7）水凈梵志經(jīng)

　　世尊因水凈梵志而為諸比丘說(shuō)有二十一穢污于心者，必至惡處，生地獄中；若不穢污于心，則必至善處，生于天上。并為梵志說(shuō)以善法凈洗之偈，梵志聞后，有所解而心大歡喜，并終身自歸。

　　別譯本有失譯《佛說(shuō)梵志計(jì)水凈經(jīng)》，亦可參閱《增一阿含利養(yǎng)品》第5經(jīng)、《別譯雜阿含》第90經(jīng)、《雜阿含》第1185經(jīng)。

　�。�8）黑比丘經(jīng)

　　世尊因黑比丘喜斗諍而為說(shuō)不可愛(ài)及可愛(ài)法，并說(shuō)惡馬、良馬喻。

　　（9）住法經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)于善法有退、有住、有增，須自觀知善、不善法，而求斷、求增，如救頭燃。

　　（10）無(wú)經(jīng)

　　舍梨子為諸比丘說(shuō)凈法衰退及轉(zhuǎn)增之由，并述斷惡修善如救頭燃之喻。

（九）因品︰

　　以大因經(jīng)為首，闡發(fā)甚深緣起義，馀經(jīng)分別說(shuō)四念處、欲貪之過(guò)患及出離，又分別種種果報(bào)的因緣；收有10經(jīng)。

　�。�1）大因經(jīng)

　　佛為阿難廣明緣起甚深，又明七識(shí)住及二處。于此知如真者，名慧解脫；兼修八解脫者，名俱解脫。

　　經(jīng)意同《長(zhǎng)阿含經(jīng)‧大緣方便經(jīng)》，別譯本有施護(hù)《佛說(shuō)大生義經(jīng)》，亦可參閱安世高《人本欲生經(jīng)》。

　　（2）念處經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)三世諸佛皆斷五蓋，住四念處，修七覺(jué)支而得無(wú)上正盡覺(jué)，并廣明四念處。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧一入道品》第1經(jīng)。

　�。�3）苦陰經(jīng)上

　　因異學(xué)亦言知斷欲、斷色、斷覺(jué)，比丘以此白佛。佛乃為諸比丘分別欲色覺(jué)之味、患、出要。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧三寶品》第9經(jīng)，別譯本有失譯《佛說(shuō)苦陰經(jīng)》。

　�。�4）苦陰經(jīng)下

　　釋摩訶男生染、恚、癡法。佛為說(shuō)欲味、欲患。若知如真，不為所覆，便得無(wú)上息。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧莫畏品》第1經(jīng)，別譯本有法炬《佛說(shuō)苦陰因事經(jīng)》、支謙《釋摩男本四子經(jīng)》。

　�。�5）增上心經(jīng)

　　佛為比丘說(shuō)欲得增上心者，常數(shù)數(shù)念于五相：一念相善相應(yīng)，二觀念惡患，三不念念，四以思行漸減念，五以心修心，受持降伏。

　�。�6）念經(jīng)

　　世尊為諸比丘分別諸念作二分：欲、恚、害念作一分；無(wú)欲、無(wú)恚、無(wú)害念作一分。若生欲、恚、害念，須不受斷除吐；若生無(wú)欲、無(wú)恚、無(wú)害念，須速修習(xí)廣布。次應(yīng)治內(nèi)心，常住在內(nèi)，止息一意得定，向法次法，乃至證四禪，斷諸漏。

　�。�7）師子吼經(jīng)

　　敘述因有信尊師、信法、信戒德具足、愛(ài)敬同道等四法，故有四種沙門(mén)果。又教欲達(dá)究竟者，應(yīng)離欲、恚、癡、愛(ài)、受、無(wú)慧、憎、諍、二見(jiàn)而得慧。斷四受（四�。┱撸�當(dāng)先除去無(wú)明。明已生者。不復(fù)更受（�。�，不恐怖，斷因緣，必般涅槃。

　�。�8）優(yōu)曇婆邏經(jīng)

　　實(shí)意居士詣異學(xué)園，異學(xué)欲以一論滅瞿曇。佛乃至其園，為說(shuō)苦行穢不穢法及正解脫法。異學(xué)屈服，但以魔力所持，無(wú)人發(fā)心隨佛修行梵行。

　　可參考《長(zhǎng)阿含‧散陀那經(jīng)》、施護(hù)《佛說(shuō)尼拘陀梵志經(jīng)》。

　�。�9）愿經(jīng)

　　因一比丘心愿佛與慰勞、共語(yǔ)、說(shuō)法，得具足戒而不廢禪，成就觀行于空靜處，佛乃為諸比丘廣說(shuō)比丘所應(yīng)愿之事。

　�。�10）想經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)若于地、水、火、風(fēng)、神、天、生主、梵天、無(wú)煩、無(wú)熱、無(wú)量空處、無(wú)量識(shí)處、無(wú)所有處、非有想非無(wú)想處、一、別、若干、見(jiàn)、聞、識(shí)、知等，一切悉知：一切非是神、一切非神所、神非一切所。彼不計(jì)一切即是神已，彼便知一切。

　　與竺法護(hù)《佛說(shuō)樂(lè)想經(jīng)》同本。

（十）林品︰

　　敘說(shuō)佛陀于各林間為第子所說(shuō)法。第一、二經(jīng)皆名林經(jīng)，佛為弟子說(shuō)依一林住，所為出家學(xué)道，欲得沙門(mén)義，由得正念以至定心、解脫、漏盡，應(yīng)善自觀心，增長(zhǎng)善法等教誡，以至第十經(jīng)為瞿曇彌經(jīng)，佛為尼眾說(shuō)八敬法；收有10經(jīng)。

　�。�1）林經(jīng)上

　　佛為比丘分別四種所住林：一若不得正念，雖不缺四事供養(yǎng)，則不應(yīng)住。二或可得正念，然乏四事供養(yǎng)，亦不應(yīng)去。三若正念、四事俱不可得，應(yīng)捨此林。四若正念、四事俱可得，應(yīng)盡命住。

　�。�2）林經(jīng)下

　　與上經(jīng)大意相同，為強(qiáng)調(diào)沙門(mén)之義。

　�。�3）自觀心經(jīng)上

　　敘說(shuō)比丘當(dāng)善自觀心，觀己是否得內(nèi)止，得最上慧觀法，當(dāng)更求漏盡智通作證。若畜衣等四資具或狎習(xí)一切人而增長(zhǎng)善法者，得畜衣等或狎習(xí)一切人；不然則不得畜積、狎習(xí)。又當(dāng)分辨可習(xí)法與不可習(xí)法，以增長(zhǎng)善法，衰退惡不善法。

　　（4）自觀心經(jīng)下

　　敘說(shuō)比丘當(dāng)善自觀心，若多行增伺、瞋恚心、睡眠纏、行掉貢高、疑惑、身諍、穢污心、不信、懈怠、無(wú)念、無(wú)定、惡慧者，則宜速求方便，學(xué)極精進(jìn)，滅此惡不善法。若無(wú)此惡不善法，則可更求漏盡智通作證。

　�。�5）梵行經(jīng)

　　知漏、知漏因、知報(bào)、知?jiǎng)偃�、知盡、知滅道，如是覺(jué)、想、欲、業(yè)、苦，一一知因乃至知道，是謂達(dá)梵行，能盡一切苦。

　　別譯本有安世高《佛說(shuō)漏分布經(jīng)》。

　�。�6）阿奴波經(jīng)

　　佛告訴阿難他以他心智見(jiàn)提和達(dá)哆入地獄，又為說(shuō)大人根智及善知六種人，并勸人勤加精進(jìn)。

　　別譯本有竺曇無(wú)蘭《佛說(shuō)阿耨風(fēng)經(jīng)》。

　�。�7）諸法本經(jīng)

　　敘述世尊教導(dǎo)諸比丘，，對(duì)于異學(xué)所問(wèn)一切諸法「本、和、來(lái)、有、上主、前、上、真、訖」的問(wèn)題，應(yīng)答以「欲、更樂(lè)、覺(jué)、思想、念、定、慧、解脫、涅槃」。又教示出家學(xué)道欲得苦邊者，當(dāng)習(xí)「學(xué)道心、無(wú)常想、無(wú)常苦想、苦無(wú)我想、不凈想、惡食想、一切世間不可樂(lè)想、死想」等，如此可得知世間之習(xí)、滅、味、患、出要如真。

　　別譯本有支謙《諸法本經(jīng)》。

　�。�8）優(yōu)陀羅經(jīng)

　　以優(yōu)陀羅不知癰本，雖生非非想處，還墮貍中為例，勸比丘應(yīng)知身為癰，愛(ài)為癰本，六更觸處為一切漏。

　�。�9）蜜丸喻經(jīng)

　　先為執(zhí)杖釋說(shuō)宗本法，執(zhí)杖不是不非而去。次為比丘略說(shuō)，即入室坐。諸比丘轉(zhuǎn)問(wèn)大迦旃延，迦旃延為其廣說(shuō)，然后諸比丘白佛，佛為印可。最后阿難問(wèn)名，佛說(shuō)此法為蜜丸喻。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧七日品》第10經(jīng)。

　�。�10）瞿曇彌經(jīng)

　　敘述世尊姨母大愛(ài)三度請(qǐng)求出家，世尊三止之，后因阿難代為請(qǐng)求，世尊乃為說(shuō)「八尊師法」。又言因女人出家，遂令當(dāng)住千年之正法減五百年，又言女人不得行五事。

　　別譯本有慧簡(jiǎn)《瞿曇彌記果經(jīng)》，亦可參閱《四分律》卷四十八、《五分律》卷二十九。

　　第三一日誦，名念，有二品，35經(jīng)。

（十一）大品︰

　　此品特色為每經(jīng)皆附說(shuō)偈頌，乃集眾多佛陀教法。柔軟經(jīng)是說(shuō)佛陀未出家前宮中生活，龍象經(jīng)則喻佛陀為龍中龍，以至最后「喻經(jīng)」是佛陀告訴諸弟子無(wú)量善法可得，皆以不放逸為本；收有25經(jīng)。

　�。�1）柔軟經(jīng)

　　世尊自述出家以前，在其父王處過(guò)著柔軟的生活，后為求離欲離惡之法，遂成就初禪，覺(jué)悟生老病死之實(shí)相，又覺(jué)悟無(wú)怖于欲，得無(wú)有想，行凈梵行。

　　（2）龍象經(jīng)

　　敘述眾人以波斯匿王有名為「念」之龍象，為大龍王，世尊為烏陀夷說(shuō)不以身口意害者為龍，烏陀夷遂于世尊前作龍相應(yīng)頌贊嘆世尊。

　�。�3）說(shuō)處經(jīng)

　　先述說(shuō)有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)世之三說(shuō)處，若一心聞法而聞一法、斷一法、修一法、一法作證，便得正定，達(dá)心解脫。其次說(shuō)相應(yīng)于一向論、分別論、詰論、止論等四處而答者，可以共說(shuō)及共論。又若住于處非處、所知、說(shuō)喻、道跡者，則可得共論；否則，則不可共論。最后又舉說(shuō)義、說(shuō)事必要的種種條件。

　　長(zhǎng)壽王品亦有說(shuō)處經(jīng)，但經(jīng)意不同。

　　（4）說(shuō)無(wú)常經(jīng)

　　說(shuō)觀五蘊(yùn)無(wú)常、苦、非神，修習(xí)七道品、正思正念，可得漏心解脫；又說(shuō)此世中阿羅和為最勝最尊。

　�。�5）請(qǐng)請(qǐng)經(jīng)

　　敘說(shuō)舍梨子因聞世尊于十五日（自恣日）告訴諸比丘：「我是梵志，得滅訖后，無(wú)上醫(yī)王。我今受身，最是后邊，汝等輩是我真子�！苟鴨�(wèn)世尊是否嫌他及五百比丘身口意行？世尊答以不嫌，舍梨子又問(wèn)比丘中得解脫者之?dāng)?shù)，世尊答以五百比丘中，九十為三明達(dá)，九十為俱解脫，馀者為慧解脫。

　　經(jīng)意同《雜阿含經(jīng)》第1212經(jīng)、法賢《佛說(shuō)解夏經(jīng)》，亦可參閱《別譯雜阿含經(jīng)》第228經(jīng)、《增一阿含‧善聚品》第5經(jīng)、竺曇無(wú)蘭《新歲經(jīng)》、竺法護(hù)《受新歲經(jīng)》。

　�。�6）瞻波經(jīng)

　　世尊游瞻波時(shí)，于十五日欲說(shuō)從解脫，以眾中有不凈者在，而默然坐至初夜、中夜、天明。目犍連乃入如其像定，以他心智看出不凈比丘，而擯棄于會(huì)外。世尊于是以喻說(shuō)非沙門(mén)行者當(dāng)擯棄之，并以頌言清凈共清凈，常當(dāng)共和合。

　　別譯本有法炬《瞻婆比丘經(jīng)》。

　�。�7）沙門(mén)二十億經(jīng)

　　二十億比丘宴坐思惟，觀自心不得解脫，欲捨戒罷道歸家，以行佈施求福業(yè)。佛為說(shuō)彈琴喻，教示學(xué)道不可過(guò)急與過(guò)緩，當(dāng)分別此時(shí)，觀察此相，莫得放逸。二十億聞佛所說(shuō)，善受善持，遂成就阿羅漢果，而至佛前善說(shuō)所證之義。

　　經(jīng)意同《雜阿含經(jīng)》第254經(jīng)、《增一阿含‧地主品》第3經(jīng)。亦可參閱《四分律》卷三十九、《五分律》卷二十一。

　�。�8）八難經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)人行梵行時(shí)，有八難八非時(shí)，并說(shuō)一不難與一是時(shí)。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧八難品》第1經(jīng)。

　�。�9）貧窮經(jīng)

　　敘說(shuō)有欲而貧窮者為大苦，因?yàn)樨毟F而舉貸，就會(huì)被增長(zhǎng)利息，財(cái)主屢次前往求索所惱，，故最大苦。若人無(wú)有信、戒、聞、施、慧，縱然多金銀財(cái)寶，因無(wú)有力勢(shì)法財(cái)，故亦貧窮，于圣法中稱為不善貧窮。若于身、口、意造三惡業(yè)，則猶如貧而舉債，必墮三涂苦。

　�。�10）行欲經(jīng)

　　舉十例說(shuō)明世間行欲人有非法、如法、法與非法并用以求財(cái)?shù)热�種人，對(duì)所得財(cái)物的處理方式，并指出最下、最上、最妙的行欲人。

　　別譯本有西晉法炬《佛說(shuō)伏婬經(jīng)》。

　　（11）福田經(jīng)

　　世尊為給孤獨(dú)居士說(shuō)世間有二種福田人，即學(xué)人與無(wú)學(xué)人。學(xué)人有十八，無(wú)學(xué)人有九。

　　可參閱《雜阿含經(jīng)》第992經(jīng)。

　�。�12）優(yōu)婆塞經(jīng)

　　敘說(shuō)優(yōu)婆塞善護(hù)五戒及念佛、法、僧、戒，必得證果。

　　（13）怨家經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)有七怨家法而作怨家，乃由男女輩瞋恚時(shí)來(lái)。即不欲怨家有好色、安眠、大利、朋友、稱譽(yù)、大富、生天等七事。世尊并以偈頌道出瞋之為害及無(wú)恚之功德。

　　（14）教曇彌經(jīng)

　　曇彌尊者因兇暴急弊，極為粗惡，故被生地的優(yōu)婆塞所逐。于是曇彌乃問(wèn)佛陀生地諸優(yōu)婆塞無(wú)所污、無(wú)所說(shuō)、無(wú)所犯，何以被逐？世尊為他說(shuō)樹(shù)神喻，教示沙門(mén)當(dāng)住沙門(mén)法。

　　（15）降魔經(jīng)

　　魔王化作細(xì)形進(jìn)入大目揵連腹中，大目揵連于入定中觀知，魔懼而自出，尊者因此以本生譚告訴魔王，魔波旬聞后心悸恐怖，即于彼處沒(méi)。

　　別譯本有失譯《佛說(shuō)魔嬈亂經(jīng)》、支謙《弊魔試目連經(jīng)》。

　�。�16）賴吒和羅經(jīng)

　　賴吒和羅居士之子受佛法感動(dòng)，請(qǐng)父母允許其出家，父母不允，就絕飲食伏地不起，于是父母許其出家。賴吒和羅出家后精進(jìn)努力，成為阿羅漢。后還家乞食，父母欲以金錢(qián)、妻子使其破戒，反被賴吒和羅說(shuō)服，并對(duì)拘牢婆王敘說(shuō)此世無(wú)護(hù)無(wú)可依恃、此世一切趣向老法、此世無(wú)常要當(dāng)捨去、此世無(wú)滿無(wú)有厭足為愛(ài)走使四事。

　　別譯本有支謙《佛說(shuō)賴吒和羅經(jīng)》、法賢《佛說(shuō)護(hù)國(guó)經(jīng)》。

　�。�17）優(yōu)婆離經(jīng)

　　長(zhǎng)苦行尼揵因佛問(wèn)：「施設(shè)幾行，令不行惡業(yè)，不作惡業(yè)？」，而答以身口意三罰中身罰最重，世尊則立意業(yè)為最重。優(yōu)婆離居士從尼揵處聞此說(shuō)后，欲來(lái)難佛，反為世尊所教化，后拒不讓諸尼揵入門(mén)。

　　（18）釋問(wèn)經(jīng)

　　天王釋先遣五結(jié)樂(lè)子以琴歌見(jiàn)佛，次來(lái)問(wèn)法，佛為說(shuō)：因思有念，因念有欲，因欲有愛(ài)、不愛(ài)，因愛(ài)、不愛(ài)有慳、嫉二結(jié)，致生大苦陰。并為說(shuō)八正道、斷三法、修三法、護(hù)六根等。天王釋聞佛開(kāi)示，見(jiàn)法得法，并證初果。

　　經(jīng)意同《長(zhǎng)阿含‧釋提桓因問(wèn)經(jīng)》，別譯本有法賢《佛說(shuō)帝釋所問(wèn)經(jīng)》，亦可參閱吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷六。

　�。�19）善生經(jīng)

　　善生遵守其父遺言，恭敬、供養(yǎng)、禮事東南西北上下六方。世尊見(jiàn)之，為說(shuō)殺生、不與取、邪淫、妄言四業(yè)及其原因，與欲、恚、怖、癡四事，并示以六非道、六災(zāi)患、四不親而似親、四種善親等法，最后并為說(shuō)以圣法、律中禮拜六方之意義。

　　經(jīng)意同支法度《佛說(shuō)善生子經(jīng)》，亦可參閱《長(zhǎng)阿含‧善生經(jīng)》、安世高《佛說(shuō)尸迦羅越六方禮經(jīng)》。

　�。�20）商人求財(cái)經(jīng)

　　敘說(shuō)若有人不信佛所說(shuō)正法、律，彼人必被害，猶如商人為羅剎所食。若有人信佛所說(shuō)正法、律，則彼人必得安度，猶如商人乘馲馬王安穩(wěn)得度。世尊所謂正法、律者，即指觀六根、六境、五陰、六大等為非我。

　　可參閱《增一阿含‧馬王品》第1經(jīng)。

　�。�21）世間經(jīng)

　　敘說(shuō)世尊自斷世間集，證世間滅，修世間道。若有一切盡普正者，由世尊知見(jiàn)所覺(jué)得。因?yàn)槭雷鹨磺醒哉f(shuō)應(yīng)對(duì)，是真諦不虛，不離于如，亦非顛倒，真諦審實(shí)，故世尊在眾有所講說(shuō)，謂師子吼。

　　（22）福經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)褔報(bào)妙善多所饒益，并自述其往昔長(zhǎng)夜作褔、長(zhǎng)夜受報(bào)之本生譚。最后以布施、調(diào)御、守護(hù)三業(yè)得三業(yè)果報(bào)。

　　可參閱《雜阿含》第264經(jīng)。

　�。�23）息止道經(jīng)

　　敘說(shuō)年少比丘開(kāi)始習(xí)戒，應(yīng)常觀想骨相、青相、腐相、食相、骨鎖相，以除欲恚之病。

　�。�24）至邊經(jīng)

　　敘說(shuō)欲盡苦邊而甘行乞食，然復(fù)不修沙門(mén)法行，則彼愚癡人失欲樂(lè)，復(fù)失沙門(mén)義，俱忘失二邊。

　　可參閱《雜阿含》第272經(jīng)、玄奘《本事經(jīng)》卷四。

　�。�25）喻經(jīng)

　　敘說(shuō)無(wú)量善法以不放逸為根本，又說(shuō)諸善法中，不放逸最為第一，如沉香、如須彌山王、如轉(zhuǎn)輪王乃至如如來(lái)。行者若能雄猛觀諸不放逸法，慧者必能得解脫。

　　可參閱《雜阿含》第1239經(jīng)、《別譯雜阿含》第66經(jīng)、玄奘《本事經(jīng)》卷一。

（十二）梵志品︰

　　佛陀為外道、異學(xué)梵志、婆羅門(mén)等說(shuō)四姓平等及人人皆可行慈、無(wú)結(jié)、無(wú)怨、無(wú)恚、無(wú)諍等行，乃至斷除五蓋、得至四禪而趨漏盡智通作證；收20經(jīng)（品上10經(jīng)）。

　�。�1）雨勢(shì)經(jīng)

　　摩竭陀王未生怨鞞陀提子欲攻打跋耆國(guó)，派遣大臣雨勢(shì)請(qǐng)教世尊。世尊說(shuō)明跋耆國(guó)有七不衰法，令其知難而退，并集合諸比丘說(shuō)七種不衰法與六種慰勞法。

　　可參閱《長(zhǎng)阿含‧游行經(jīng)》、《增一阿含‧七日品》第2經(jīng)、白法祖《佛般泥洹經(jīng)》、失譯《般泥洹經(jīng)》、義凈《根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事》卷三十五。

　　（2）傷歌邏經(jīng)

　　世尊向傷歌邏解說(shuō)如意足示現(xiàn)、占念示現(xiàn)、教訓(xùn)示現(xiàn)三示現(xiàn)，并說(shuō)明其中尤以教訓(xùn)示現(xiàn)為最上、最妙、最勝。

　　（3）算數(shù)目犍連經(jīng)

　　算數(shù)目揵連梵志以鹿子母堂及算數(shù)為喻，請(qǐng)教世尊佛法中次第，佛為分別說(shuō)之。復(fù)問(wèn)何因緣有得究竟、不得就竟者，佛為說(shuō)問(wèn)路之喻。

　　別譯本有法炬《佛說(shuō)數(shù)經(jīng)》。

　�。�4）瞿默目犍連經(jīng)

　　阿難答瞿默目揵連及大臣雨勢(shì)所問(wèn)，言佛滅后無(wú)一人可與佛相等。次說(shuō)有法可依，及有行持戒、多聞、作善知識(shí)、樂(lè)住遠(yuǎn)離、樂(lè)宴坐、知足、正念、精進(jìn)、修慧、漏盡十法者可敬。又訶貪欲、瞋恚、睡眠、疑惑四伺，并贊四禪四伺。雨勢(shì)去后，復(fù)答覆瞿默目揵連三種解脫無(wú)有勝如。

　　（5）象跡喻經(jīng)

　　卑盧異學(xué)為生聞梵志說(shuō)象跡喻以贊嘆佛，生聞見(jiàn)佛后，佛為具足說(shuō)此法喻，謂出家、持戒、護(hù)根、除蓋，成四禪，證無(wú)漏，方為極大象跡。

　�。�6）聞德經(jīng)

　　世尊為生聞梵志說(shuō)博聞?wù)b習(xí)之差別及功德，即自不憂慼懊惱癡狂所作業(yè)敗壞不成、出家、堪忍飢渴諸疾乃至證滅。

　　（7）何苦經(jīng)

　　世尊答生聞梵志所問(wèn)在家、出家苦樂(lè)事，及答饒益天人法，并說(shuō)觀善知識(shí)如月初生，日日增長(zhǎng)；惡知識(shí)如向盡月，日日稍減。

　　觀善惡知識(shí)部分如《增一阿含‧安般品》第8經(jīng)。

　�。�8）何欲經(jīng)

　　生聞梵志問(wèn)剎利、居士、婦人、偷劫、梵志、沙門(mén)，各何欲、何行、何立、何依、何訖，佛一一答之。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧六重品》第8經(jīng)。

　�。�9）鬱瘦歌羅經(jīng)

　　鬱瘦歌邏梵志向佛說(shuō)四種奉事及四種自有財(cái)物。佛展轉(zhuǎn)破之，謂如強(qiáng)與他肉而取其代價(jià)。次作虛空、慈心、洗浴、取火等喻，以明四姓平等。

　�。�10）阿攝和經(jīng)

　　阿攝惒邏延多那強(qiáng)調(diào)梵志係梵天之子，而由其口所生，馀則不然，世尊為其分別之。并說(shuō)不問(wèn)種族如何，若教以正趣，則可得善解，自知如法并藉洗浴、父母合會(huì)、出生等譬喻，使其易于瞭解四種姓不能施設(shè)差別。

　　別譯本有竺曇無(wú)蘭《梵志頞波羅延問(wèn)種尊經(jīng)》。

　　第四一日誦，名分別，有三品半，35經(jīng)。

（十二）梵志品︰

　　佛陀為婆羅門(mén)說(shuō)明世間有婆羅門(mén)、剎利、居士三姓由來(lái)，及第四沙門(mén)種姓，而四姓所得善惡業(yè)果報(bào)皆平等。（品下十經(jīng)）。

　�。�11）鸚鵡經(jīng)

　　世尊告訴鸚鵡摩納都題子不論在家出家，行正行者能解自知如法，并舉正邪二行之各種例子加以說(shuō)明。而鸚鵡摩納言梵志施設(shè)真諦、熱行、誦習(xí)、苦行、梵行五法，有大果報(bào)、大功德等，為世尊所破。又以其心懷瞋恚，世尊為他說(shuō)欲、恚、身見(jiàn)、戒取、疑五法皆因心而起，遂說(shuō)破關(guān)于梵天、梵道跡等摩納之見(jiàn)。

　�。�12）鬚閒提經(jīng)

　　世尊為鬚閑提說(shuō)無(wú)病為第一利，涅槃為第一樂(lè)，八正道為往安隱甘露之第一道。若得圣慧眼凈，則可自知無(wú)病、涅槃；欲得圣慧眼凈，則須由親近善知識(shí)恭敬承事、聞善法、善思惟、趣向法次法四種法而來(lái)。依此四法，則可如真地知苦、集、滅、道而自生法眼，乃至知無(wú)病、涅槃。

　�。�13）婆羅婆堂經(jīng)

　　婆私吒及婆羅婆二人皆梵志種姓出家，被諸梵志極訶責(zé)，佛于是說(shuō)身之清凈垢穢不依種姓，并為詳說(shuō)劫初時(shí)漸立三種姓及沙門(mén)之事，最后又說(shuō)善惡業(yè)報(bào)無(wú)種姓之差別。

　　經(jīng)意同《長(zhǎng)阿含‧小緣經(jīng)》，亦可參閱施護(hù)等譯《佛說(shuō)白衣金幢二婆羅門(mén)緣起經(jīng)》 。

　　（14）須達(dá)哆經(jīng)

　　世尊為須達(dá)哆長(zhǎng)者說(shuō)施心差別，非關(guān)粗妙之物。又為比較福田，并以昔為梵志大長(zhǎng)者隨藍(lán)作喻，說(shuō)明布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來(lái)，不若布施四方僧舍；又不若受皈依，行慈心，更不若修無(wú)常觀。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧等趣四諦品》第3經(jīng)，別譯本有求那毗地《佛說(shuō)須達(dá)經(jīng)》、法天《佛說(shuō)長(zhǎng)者施報(bào)經(jīng)》、失譯《佛說(shuō)三歸五戒慈心厭離功德經(jīng)》。

　�。�15）梵波羅延經(jīng)

　　世尊為梵志說(shuō)今無(wú)梵志學(xué)「故梵志法」，梵志久已越「故梵志法」，并以偈誦述其如是說(shuō)的理由。

　　（16）黃蘆園經(jīng)

　　世尊為鞞蘭若梵志說(shuō)四禪、憶宿命智通、生死智通、漏盡智通及不癡法等。

　　別譯本有失譯《佛為黃竹園老婆羅門(mén)說(shuō)學(xué)經(jīng)》。

　　（17）頭那經(jīng)

　　世尊為頭那梵志說(shuō)五種梵志法：一如梵，二如天，三不越界，四越界，五旃荼羅。頭那梵志聞法后，自皈依佛法僧。

　�。�18）阿伽羅訶經(jīng)

　　阿伽羅訶那梵志請(qǐng)問(wèn)世尊：梵志經(jīng)典何所依住？世尊為他說(shuō)依人而住。展轉(zhuǎn)續(xù)問(wèn)，世尊又說(shuō)人、稻麥、地、水、風(fēng)、空、日月、四王天乃至大梵依于忍辱溫良住，忍辱溫良依涅槃住，涅槃則無(wú)所依住。梵志后終身自歸。

　�。�19）阿蘭那經(jīng)

　　諸比丘集坐講堂，共論人命極少，宜力行善。世尊以凈天耳聞后，往贊許之，并述說(shuō)過(guò)去世為阿蘭那梵志時(shí)，出家學(xué)道，為弟子說(shuō)人命甚速無(wú)常法、梵世法，然不至究竟；今出世為如來(lái)，饒益多人，說(shuō)法究竟，已得脫一切苦。

　�。�20）梵摩經(jīng)

　　敘說(shuō)彌薩羅國(guó)有梵志梵摩，年老壽高，極大富樂(lè)，頗受人尊敬。遣弟子優(yōu)多羅觀佛三十二相。優(yōu)多羅初僅見(jiàn)三十相而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏及廣長(zhǎng)舌二相。優(yōu)多羅見(jiàn)后回去一一具報(bào)，并請(qǐng)求就世尊學(xué)道，梵摩許之。其后，梵摩亦自歸依世尊，命終后世尊記說(shuō)其證阿那含果。

　　別譯本有支謙《梵摩渝經(jīng)》。

（十三）根本分別品︰

　　本品對(duì)佛法要義廣為分別，如分別說(shuō)地、水、火、風(fēng)、空、識(shí)六界；分別說(shuō)業(yè)報(bào)；分別說(shuō)根、境、識(shí)等，對(duì)此等要義皆有詳細(xì)的分析；收有10經(jīng)。

　�。�1）分別六界經(jīng)

　　弗迦邏娑利未曾見(jiàn)佛而自稱是佛弟子，佛乃為說(shuō)六界聚、六觸處、十八意行，及成就第一真諦、慧、施、息四住處。并教示他不放逸慧，守護(hù)真諦，長(zhǎng)養(yǎng)惠施，學(xué)至寂（息）等。弗迦邏娑利聞法后，得住果證，遂向世尊悔其因不識(shí)如來(lái)而稱如來(lái)為「君」之過(guò)。

　�。�2）分別六處經(jīng)

　　敘說(shuō)六內(nèi)處、六更樂(lè)（即六觸）一一配合六塵而分別有喜住、憂住、捨住等十八意行。依此六喜、六憂、六捨又有執(zhí)著與無(wú)欲之別，遂成三十六刀（有情的足跡）；斷之，則成就無(wú)量說(shuō)法。又說(shuō)三意止（三念住）為圣人所習(xí)，圣人所習(xí)已，眾可教。最后，說(shuō)無(wú)上調(diào)御士者，調(diào)御士趣一切方。

　　（3）分別觀法經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)初中后善、文義具足、梵行顯現(xiàn)之分別觀法經(jīng)。謂心出外灑散，心不住內(nèi)，不受而恐怖，則生起生、老、病、死。反之，心不出外灑散，心住內(nèi)，不受不恐怖，則不復(fù)生、老、病、死。因?yàn)榉饍H略說(shuō)，未廣分別，諸比丘不能了解，故請(qǐng)尊者大迦旃延廣分別此義。

　�。�4）溫泉林天經(jīng)

　　尊者三彌提游王舍城，住溫泉林。有一天神來(lái)勸尊者受持跋地羅帝偈，尊者遂往問(wèn)佛，佛為說(shuō)偈后，即入室宴坐。諸比丘乃請(qǐng)大迦旃延廣予解釋，大迦旃延就根境識(shí)之相對(duì)而詳加說(shuō)明。

　�。�5）釋中禪室尊經(jīng)

　　敘說(shuō)有一天神來(lái)問(wèn)盧夷強(qiáng)耆尊者是否有受持跋地羅帝偈及其意義，尊者乃往問(wèn)佛，佛為說(shuō)偈，并就五蘊(yùn)廣說(shuō)其義。

　　別譯本有竺法護(hù)《佛說(shuō)尊上經(jīng)》。

　�。�6）阿難說(shuō)經(jīng)

　　阿難就五蘊(yùn)而對(duì)諸比丘具說(shuō)跋地羅帝偈之義，有一比丘告佛，佛請(qǐng)阿難敘說(shuō)后，贊其所說(shuō)正確無(wú)誤。

　�。�7）意行經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)于此世修四禪八定者，以嚮往其處故，命終得生色界無(wú)色界，其于修定中所受喜樂(lè)與生天后所受者無(wú)有差別。并謂度一切非有想非無(wú)想處想，知滅身觸成就游，慧見(jiàn)諸漏盡斷智，于諸定中最為第一。

　�。�8）拘樓瘦無(wú)諍經(jīng)

　　佛游婆奇瘦劍磨瑟曇拘樓都邑，為諸比丘分別諍、無(wú)諍法。

　　可參閱《雜阿含》第912經(jīng)。

　　（9）鸚鵡經(jīng)

　　佛為鸚鵡摩納都提子舉證說(shuō)明其家中白狗，前生即是其父都提，并言其父?jìng)S因增上慢，故生于下賤狗中。鸚鵡摩納都提子聞知，放下瞋恚心而生善心，并問(wèn)何故人身有高下、妙不妙之別。佛又為說(shuō)人之所以有壽命長(zhǎng)短、健康多病、美丑、威德、財(cái)產(chǎn)、智慧多寡與家庭貴賤之別等之因緣。與梵志品的鸚鵡經(jīng)經(jīng)名相同，內(nèi)容有別。

　　經(jīng)意同求那跋陀羅《佛說(shuō)鸚鵡經(jīng)》，與天息災(zāi)《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》、瞿曇法智《佛為首迦長(zhǎng)者說(shuō)業(yè)報(bào)差別經(jīng)》，可參閱失譯《佛說(shuō)兜調(diào)經(jīng)》、施護(hù)《佛說(shuō)凈意優(yōu)婆塞所問(wèn)經(jīng)》

　�。�10）分別大業(yè)經(jīng)

　　有一比丘問(wèn)世尊：誰(shuí)將世間去？誰(shuí)為染著？誰(shuí)起自在？佛謂一切唯心，多聞圣弟子不隨心自在，而心隨多聞圣弟子。次又問(wèn)多聞義、智慧義、黠慧廣慧義。佛謂順梵行為多聞，知四諦為智慧，能饒益人為黠慧廣慧。

（十四）心品︰

　　輯錄不同內(nèi)容的經(jīng)典，而以第一經(jīng)為名；收有10經(jīng)。

　�。�1）心經(jīng)

　　有一比丘問(wèn)，誰(shuí)將世間去，誰(shuí)為染著，誰(shuí)起自在。佛言：一切唯心，多聞圣弟子不隨心，而心隨多聞。次又問(wèn)多聞義，智慧義，點(diǎn)慧廣慧義。佛言：順梵行為多聞，知四諦為智慧，能利人為廣慧。

　　與竺法護(hù)《佛說(shuō)意經(jīng)》同本。

　　（2）浮彌經(jīng)

　　尊者浮彌為王子耆婆先那童子說(shuō)世尊如是說(shuō)：或有人作愿、或無(wú)愿、或愿無(wú)愿、或非有愿非無(wú)愿，修行正梵行，彼必得果。之后世尊更為尊者說(shuō)四種譬喻：【（殼-一）/�！颗＝羌芭Ｈ椤⑴晁�及抨酥、壓沙及壓麻子、鉆濕木及鉆燥木，以喻邪、正梵行，得、不得果。

　　（3）受法經(jīng)上

　　敘說(shuō)世間真實(shí)有四種受法：（一）現(xiàn)樂(lè)當(dāng)來(lái)受苦報(bào)，（二）現(xiàn)苦當(dāng)來(lái)受樂(lè)報(bào)，（三）現(xiàn)苦當(dāng)來(lái)受苦報(bào)，（四）現(xiàn)樂(lè)當(dāng)來(lái)受樂(lè)報(bào)。若行淫欲，則現(xiàn)樂(lè)后苦；強(qiáng)制煩惱，則現(xiàn)苦后樂(lè)；外道苦行，則現(xiàn)苦后苦；歡喜修行梵行，五下分結(jié)盡，化生于彼而般涅槃，得不退法，不還此世，則現(xiàn)樂(lè)后樂(lè)。

　�。�4）受法經(jīng)下

　　佛為諸比丘說(shuō)世間癡法雖祈求喜、愛(ài)、可之法，卻生不喜、不愛(ài)、不可之法；佛陀之不癡法雖難見(jiàn)難覺(jué)，但能生喜、愛(ài)、可法。并謂世間真實(shí)有四種受法：（一）感喜樂(lè)而犯十惡者，現(xiàn)在樂(lè)未來(lái)苦。（二）感苦憂而行十善者，現(xiàn)在苦未來(lái)樂(lè)。（三）感苦憂而犯十惡者，現(xiàn)在未來(lái)俱苦。（四）感喜樂(lè)而行十善者，現(xiàn)在未來(lái)俱樂(lè)。

　　經(jīng)意同竺法護(hù)《佛說(shuō)應(yīng)法經(jīng)》。

　�。�5）行禪經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)有四種行禪者：（一）熾盛而謂衰退，（二）衰退而謂熾盛，（三）衰退而知衰退，（四）熾盛則知熾盛。

　�。�6）說(shuō)經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)四禪八定中皆有退墮、久住、昇進(jìn)及漏盡義，修者當(dāng)知。

　�。�7）獵師經(jīng)

　　敍說(shuō)獵師藏餌捕鹿等事。第一群鹿食后被捕，第二、三群鹿雖知所警戒，但不堪飢餓，亦食而被捕。第四群鹿則終于逃離被捕的厄運(yùn)。世尊以獵師之餌比喻人之五欲，獵師喻魔王，鹿則喻沙門(mén)、梵志。第一乃至第三沙門(mén)、梵志受用信施，但以放逸而為魔王所俘虜。第四沙門(mén)、梵志則已達(dá)脫離魔王之境，故不被俘虜。魔王不至之處為：四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定、滅盡定。

　�。�8）五支物主經(jīng)

　　敍說(shuō)外道沙門(mén)文祁子語(yǔ)佛弟子五支物主能成就：（一）身不作惡業(yè)，（二）口不惡言，（三）不行邪命，（四）不念惡念四事者，為第一善、無(wú)上士，得第一義、質(zhì)直沙門(mén)。佛聞之，以此為嬰兒亦能成就之，更為五支物主言何者為不善戒、善戒、不善念、善念及其從何而生、何處滅、何處敗壞，乃至如何行滅等說(shuō)。

　�。�9）瞿曇彌經(jīng)

　　佛陀姨母瞿曇彌夫人以金縷衣供佛，佛令施比丘眾，但三勸而不從。時(shí)，阿難立于佛后，佛為阿難說(shuō)七施眾及十四私施，并謂四種布施之凈與不凈。

　　與施護(hù)《佛說(shuō)分別布施經(jīng)》同本。

　�。�10）多界經(jīng)

　　敍說(shuō)阿難作是思惟：一切恐怖、遭事、災(zāi)患及憂慼，皆從愚癡生，不從智慧生。佛為廣說(shuō)明之。阿難請(qǐng)問(wèn)愚癡與智慧之別，佛謂知六十二界、十二處、十二緣起、是處、非處者為智者，反之則為癡者。

　　經(jīng)意同法賢《佛說(shuō)四品法門(mén)經(jīng)》。

（十五）雙品︰

　　本品以兩篇「馬邑經(jīng)」、兩篇「牛角娑羅林經(jīng)」、兩篇大、小「空經(jīng)」等兩兩相同之經(jīng)，故以雙品立名。是佛陀教誡弟子，自稱沙門(mén)者應(yīng)學(xué)如沙門(mén)法及如梵志法。收有10經(jīng)（品上五經(jīng)）。

　�。�1）馬邑經(jīng)上

　　佛說(shuō)沙門(mén)既自稱沙門(mén)，自當(dāng)學(xué)如沙門(mén)法、如梵志法，故為說(shuō)沙門(mén)梵志法。謂可自身行清凈，依次上學(xué)以求口行清凈、意行清凈、命行清凈。成就之后，更進(jìn)而守護(hù)諸根，正知出入，獨(dú)住遠(yuǎn)離，除去五蓋，成就四禪，乃至解脫。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧牧牛品》第8經(jīng)。

　�。�2）馬邑經(jīng)下

　　佛說(shuō)沙門(mén)當(dāng)學(xué)沙門(mén)道跡，就是說(shuō)若不止息貪、恚、瞋、不語(yǔ)、結(jié)、慳、嫉、諛諂、無(wú)慚、無(wú)愧、惡欲、邪見(jiàn)等，縱使如法持僧伽梨衣，或無(wú)衣乃至持水苦行者，皆不稱為沙門(mén)。反之，若息滅貪乃至邪見(jiàn)者為沙門(mén)道跡，斷五蓋，修四無(wú)量心以至解脫，雖以四姓之族姓子出家，只要修行沙門(mén)道跡，皆是沙門(mén)。

　�。�3）牛角娑羅林經(jīng)上

　　佛游跋耆瘦，在牛角娑羅林，舍梨子與阿難等，各說(shuō)起發(fā)此林之法。佛皆贊之，并說(shuō)不解結(jié)跏趺坐乃至漏盡，是為起發(fā)此林。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧六重品》第3經(jīng)、竺法護(hù)譯《生經(jīng)‧比丘各言志經(jīng)》。

　�。�4）牛角娑羅林經(jīng)下

　　敍說(shuō)阿那律、難提、金毘羅三人住于牛角娑羅林中，佛往問(wèn)之，各言安隱，并說(shuō)人上之法，佛贊許之。長(zhǎng)鬼天等展轉(zhuǎn)贊嘆，聲徹梵天。

　　（5）求解經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)當(dāng)以眼知色、耳聞聲二事求解于如來(lái)，正知如來(lái)法。

　　第五一日誦，名后誦，有三品半，35經(jīng)。

　�。ㄊ�五）雙品︰佛為弟子說(shuō)若如法修習(xí)則得滅憂苦懊惱，而一切行中正見(jiàn)最在其前，能解于內(nèi)空、外空則正知成就。（品下五經(jīng)）。

　　（6）說(shuō)智經(jīng)

　　佛為諸比丘說(shuō)與梵行已立者之問(wèn)答法。若有自稱已得漏盡者，當(dāng)受說(shuō)奉行，并如是問(wèn)：如來(lái)說(shuō)（一）五盛陰、（二）四食（摶食、更樂(lè)、意念、識(shí)）、（三）四說(shuō)（見(jiàn)見(jiàn)、聞聞、識(shí)識(shí)、知知）、（四）內(nèi)六處、（五）六界、（六）內(nèi)識(shí)外相諸一切我、我所、慢使斷知之法，云何知、云何見(jiàn)？若是梵行已立之漏盡比丘，應(yīng)如是答：（一）五盛陰是無(wú)常變易之法，若離而不可染著，則得知無(wú)所取、漏盡心解脫。一一回答至（六）故發(fā)心出家，修禁戒，斷十惡業(yè)，乃至斷五蓋、心穢、穢羸，得漏盡，并詳述之。

　　（7）阿夷那經(jīng)

　　世尊因異學(xué)阿夷那而為諸比丘略說(shuō)知法、非法、義、非義，令后學(xué)如法如義。諸比丘往請(qǐng)阿難廣釋，阿難謂邪見(jiàn)乃至邪智為非法，因此生不善惡法為非義；正見(jiàn)等為法，所生善法為義。

　�。�8）圣道經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)有一道令眾生得清凈，滅憂苦懊惱，便得如法者，謂圣正定。因正定乃由正見(jiàn)、正志、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正方便、正念等七支助法習(xí)成，并舉出各支一一解說(shuō)，明所以以正見(jiàn)先行之因。若學(xué)正見(jiàn)至學(xué)正定，則為學(xué)者成就八支。若無(wú)學(xué)正見(jiàn)至無(wú)學(xué)正定、正智、正解脫，是謂漏盡阿羅漢成就十支。又說(shuō)依十邪支及因此而來(lái)之不善之法，共有二十不善品。依十正支及因此而來(lái)之善法，共二十善法�？傆�(jì)為說(shuō)四十大法品轉(zhuǎn)于梵輪，若不正知而邪解，則受十詰責(zé)。

　�。�9）小空經(jīng)

　　佛為阿難說(shuō)比丘若欲多行空者，（一）莫念村想、莫念人想，當(dāng)數(shù)念一無(wú)事想。（二）莫念人想，莫念無(wú)事想，當(dāng)數(shù)念一地想（不念地之高下，但見(jiàn)地平正如掌）。（三）當(dāng)數(shù)念一無(wú)量空處想。（四）當(dāng)數(shù)念一無(wú)量識(shí)處想。（五）當(dāng)數(shù)念一無(wú)所有處想。（六）當(dāng)數(shù)念一無(wú)想心定。依次莫念而空，至捨無(wú)想心定，以現(xiàn)法解脫儘存肉身。所謂行真實(shí)、空、不顛倒，漏盡得無(wú)為心解脫者，為三世諸佛如來(lái)勝跡。

　　（10）大空經(jīng)

　　因眾比丘集于加羅差摩精舍，佛為阿難等說(shuō)遠(yuǎn)離法，并說(shuō)修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不移動(dòng)法。又說(shuō)正知法，贊不放逸法，且分別煩師、煩弟子、煩梵行法。后復(fù)誡弟子不恭敬順行者，為于師行怨事；能恭敬順行者，為于師行慈事。

（十六）大品︰

　　稱為「后大品」，有別于第三誦之大品，本品各經(jīng)著重于僧伽之和合滅諍，贊嘆一坐食法，及佛為弟子說(shuō)修習(xí)慈悲喜捨等行不放逸，明十二因緣生滅法；收有10經(jīng)。

　�。�1）迦樓烏陀夷經(jīng)

　　敍說(shuō)烏陀夷感念世尊恩深，贊斷過(guò)中食，佛為印可，并深訶以為小事而不順此戒者，猶如癡蠅。

　　（2）牟梨破群那經(jīng)

　　世尊教誡牟犁破群那比丘事。牟犁破群那比丘常與比丘尼共集會(huì)，若有人向牟犁破群那比丘道說(shuō)比丘尼者，即起瞋恚憎嫉乃至斗諍；若有人向比丘尼提起也是如此。佛聞知乃訶破群那，教說(shuō)出家當(dāng)學(xué)事：（一）學(xué)一坐食，（二）學(xué)善語(yǔ)恭順，（三）學(xué)五言道，成就四無(wú)量心。（五）受捶打、石擲、刀害，亦得學(xué)忍辱堪耐，不惡語(yǔ)言。

　　經(jīng)意同《增一阿含經(jīng)‧禮三寶品》第8經(jīng)。

　�。�3）跋陀和利經(jīng)

　　陀和利比丘自言不堪任一坐食，而不奉行佛說(shuō)一坐食之教，單獨(dú)離眾，藏一夏不見(jiàn)世尊。夏坐訖，過(guò)三月后乃詣佛悔過(guò)。佛曾面責(zé)之，終接受其悔，并為解說(shuō)具戒則得四增上心、三明達(dá)。跋陀和利又問(wèn)：何因何緣諸比丘等同犯于界，或有苦治，或不苦治？佛為說(shuō)四種比丘，并說(shuō)往昔設(shè)少戒而比丘遵奉之，今設(shè)多戒而比丘多不奉行的原因。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧牧牛品》第7經(jīng)。

　�。�4）阿濕具經(jīng)

　　佛設(shè)日一食戒，阿濕具與弗那婆修二比丘不遵佛戒，過(guò)中亦食，耽于安隱快樂(lè)。佛知后，呼而責(zé)之，為說(shuō)樂(lè)覺(jué)、苦覺(jué)、修不修義，及說(shuō)修行不放逸義。

　�。�5）周那經(jīng)

　　周那告訴阿難尼揵諍事，阿難告訴佛，佛為說(shuō)六諍本、七滅法及六慰勞法。

　　別譯本有施護(hù)《佛說(shuō)息諍因緣經(jīng)》。

　�。�6）優(yōu)婆離經(jīng)

　　佛與優(yōu)婆離問(wèn)答七滅諍法等如法不如法事。第三頌大品亦有與此經(jīng)同名，內(nèi)容不同。

　　可參閱《四分律》卷四十四。

　�。�7）調(diào)御地經(jīng)

　　沙彌阿夷那和提應(yīng)王子耆婆先那之請(qǐng)而說(shuō)比丘于正法、律中，行不放逸精勤，實(shí)可得一心。王子以為說(shuō)無(wú)是處，不辭而去。沙彌告佛此事，佛謂其為欲所縛，不見(jiàn)其義，而以山下不見(jiàn)園林喻譬喻之。并以調(diào)野象喻來(lái)比喻如來(lái)之以四念處調(diào)御眾生，乃至得四禪，堪忍一切苦痛。

　�。�8）癡慧地經(jīng)

　　敍說(shuō)愚癡法與智慧法。愚癡法有惡思、惡說(shuō)、惡作三種，在現(xiàn)世受惡名、治罰、惡死三種憂苦，后世則有地獄、畜生之惡報(bào)；并以盲龜浮木比喻受生為人之難。智慧法有善思、善說(shuō)、善作三種，在現(xiàn)世受善名、無(wú)罪、善死三樂(lè)，后世則生于天上善處受樂(lè)，猶如轉(zhuǎn)輪王成就七寶、四如意足，受極喜樂(lè)。

　　別譯本有竺曇無(wú)蘭《佛說(shuō)泥犁經(jīng)》。

　�。�9）阿梨吒經(jīng)

　　阿梨吒比丘起「行欲者無(wú)障礙」的邪見(jiàn)，而自稱是世尊所說(shuō)，諸比丘訶之，并說(shuō)世尊言：欲如骨鏁、肉臠、把炬、火坑、毒蛇、夢(mèng)、假借、樹(shù)果等，謂欲有障礙也。世尊又以蛇喻法、筏喻法，諭其當(dāng)捨顛倒之見(jiàn)，更依次解說(shuō)（一）六見(jiàn)處，（二）因內(nèi)有恐怖、因外有恐怖、因內(nèi)無(wú)恐怖、因外無(wú)恐怖，（三）于六見(jiàn)處斷神見(jiàn)。

　　部分經(jīng)意同《增一阿含‧馬血天子品》第5經(jīng)。

　　（10）嗏帝經(jīng)

　　嗏帝比丘起「識(shí)」輪迴往生不更異之邪見(jiàn)，世尊教以：（一）緣六根六境生識(shí)之緣起法。（二）以栰為喻，諭其雖是如來(lái)真說(shuō)，若是執(zhí)著則非。（三）四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，以此為正見(jiàn)。

（十七）晡利多品︰

　　本品以「晡利多經(jīng)」為品名，輯錄佛陀為弟子、外道等說(shuō)法的經(jīng)等。晡利多經(jīng)佛為晡利多居士說(shuō)離殺、盜、邪淫等八支斷俗事，「持齋經(jīng)」為居士婦說(shuō)應(yīng)持八支齋，馀經(jīng)并與異學(xué)論究最上、最妙、最勝之法，以及「法樂(lè)比丘尼經(jīng)」「大拘絺羅經(jīng)」等佛弟子之間對(duì)法義之討論與論究；收有10經(jīng)。

　�。�1）持齋經(jīng)

　　佛為毘舍佉說(shuō)放牛兒齋、尼揵齋、圣八支齋三種齋法，而以八支齋為最勝解脫之道。并謂當(dāng)更修五念：（一）念佛，如沐首。（二）念法，如沐身。（三）念僧，如浣衣。（四）念戒，如磨鏡。（五）念天，如煉金。

　　別譯本有支謙《佛說(shuō)齋經(jīng)》、沮渠京聲《佛說(shuō)八關(guān)齋經(jīng)》，與失譯《優(yōu)陂夷墮舍佉經(jīng)》同本，但五念法稍異。

　　（2）脯利多經(jīng)

　　世尊為晡利多居士說(shuō)八支斷俗事，謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢。并說(shuō)欲如骨鎖、肉臠、火炬、火坑、毒蛇、夢(mèng)、假借、樹(shù)果，若作此觀則得解脫。晡利多居士聞此諸法，得住果證，并自歸依成優(yōu)婆塞。

　　（3）羅摩經(jīng)

　　佛為比丘說(shuō)圣求、非圣求之法，并自述自二十九歲出家至成道后度五比丘事。

　　可參閱玄奘《本事經(jīng)》卷四。

　�。�4）五下分結(jié)經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)五下分結(jié)（欲、恚、身見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)、疑）纏心，如不知捨如真則五結(jié)轉(zhuǎn)盛。故舉果實(shí)乃至?等譬喻示人當(dāng)依此道此跡斷絕五下分結(jié)。又說(shuō)得四禪，住四無(wú)色定，更昇進(jìn)而終至得解脫。

　�。�5）心穢經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)須拔除心中疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行等五穢，并須解心中身縛、欲縛、說(shuō)縛、聚會(huì)縛、昇進(jìn)縛等五縛。次說(shuō)應(yīng)修四如意足及堪任等五法。

　　經(jīng)意同《增一阿含‧非常品》第4經(jīng)。

　�。�6）箭毛經(jīng)上

　　箭毛異學(xué)說(shuō)瞿曇有五法，令諸弟子恭敬不離，謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛則為說(shuō)不因此五法，而是以無(wú)上戒、無(wú)上慈、無(wú)上知見(jiàn)、說(shuō)四諦、宿命智通作證或漏盡智通作證五法令諸弟子恭敬不離。

　�。�7）箭毛經(jīng)下

　　世尊為箭毛異學(xué)說(shuō)天眼、宿命通事，箭毛則述邪師所說(shuō)上色，佛輾 轉(zhuǎn)以螢火、星、月、日、天光等駁破之，并為說(shuō)四禪道跡。

　�。�8）鞞摩那修經(jīng)

　　佛訶責(zé)異學(xué)鞞摩那修，言其不自知最勝色而自樂(lè)于五欲功德，不發(fā)最上最勝之愿求，故佛誡其非。異學(xué)則憎佛、謗佛不知世之前際后際，而記說(shuō)得究竟智，佛言已知，置世前際，置世后際，設(shè)不憶一生，若有弟子質(zhì)直老實(shí)從佛教化如是行者，必可得知正法。說(shuō)此法時(shí)，異學(xué)遂生法眼，從佛出家學(xué)道。

　　別譯本有求那跋陀羅《佛說(shuō)鞞摩肅經(jīng)》。

　　（9）法樂(lè)比丘尼經(jīng)

　　毘舍佉優(yōu)婆夷往請(qǐng)教法樂(lè)比丘尼，比丘尼一一答覆。之后比丘尼以此告訴佛，佛印可之。

　�。�10）大拘絺羅經(jīng)

　　舍黎子往問(wèn)大拘絺羅，尊者大拘絺羅一一為作答覆。與第一誦舍梨子相應(yīng)品大拘絺羅經(jīng)相同。

　　亦可參閱《雜阿含》第251、344經(jīng)。

（十八）例品︰

　　本品以《中阿含經(jīng)》最后一經(jīng)「例經(jīng)」為品名，輯錄波斯匿王贊嘆佛陀的因緣，佛第子說(shuō)種種法等不同內(nèi)容的經(jīng)典。例經(jīng)是佛陀告諸比丘，若欲斷無(wú)明者當(dāng)修四念處、四正斷、四如意足等菩提分法。馀經(jīng)有波斯匿王詣佛問(wèn)法并贊嘆佛法事；阿難及阿那律陀為居士及馀比丘說(shuō)法等；以至「箭喻經(jīng)」中佛為鬘童子說(shuō)佛法于不著邊際、無(wú)助于解脫的論題不加深究等；收11經(jīng)。

　�。�1）一切智經(jīng)

　　波斯匿王及鞞留羅大將聞佛來(lái)游，整駕往詣佛所，問(wèn)佛下列問(wèn)題：（一）一切智，（二）四種姓之勝如，（三）四種姓后世之差別，（四）斷行之勝如，（五）四種姓之勝如，（六）天之存否？（七）三十三天之有無(wú)？（八）梵之有無(wú)？佛陀及阿難均以方便答之。其中，尚有波斯匿王太子鞞留羅大將與尊者阿難之問(wèn)答，阿難且受波斯匿王的稱贊。

　�。�2）法莊嚴(yán)經(jīng)

　　波斯匿王詣城外園觀，見(jiàn)諸樹(shù)下寂無(wú)音聲，遂憶念佛陀，乃命駕往彌婁離訪佛陀。見(jiàn)佛陀后，說(shuō)十一法靜以贊嘆佛陀。王辭去之后，佛集眾比丘說(shuō)波斯匿王所說(shuō)之法，并名之為「法莊嚴(yán)經(jīng)」，令諸弟子受持誦習(xí)。

　　可參閱《增一阿含‧力品》第10經(jīng)。

　�。�3）鞞訶提經(jīng)

　　尊者阿難為波斯匿王說(shuō)：（一）如來(lái)不做梵行者乃至世間所憎惡之身行。（二）不善身行，并舉身行之患。（三）詳述如來(lái)行善身行之所以。王聞后歡喜，并布施尊者鞞訶提衣。尊者后以此告佛，得佛印可。

　　（4）第一得經(jīng)

　　世尊為諸比丘說(shuō)一切均是變易有異法，從人王乃至十「一切處」，多聞圣弟子均不欲之，況下賤法；唯應(yīng)廣布八正道。

　�。�5）愛(ài)生經(jīng)

　　佛為失卻愛(ài)兒而愁憂失正心之一梵志說(shuō)愛(ài)生時(shí)便生憂慼，該梵志則言愛(ài)生時(shí)生喜心樂(lè)，不生憂慼，故離開(kāi)佛所，而市郭兒則同意其言。此事輾轉(zhuǎn)廣布傳入波斯匿王之耳，王不解其故，因聽(tīng)從末利皇后之說(shuō)，遣那利鴦伽梵志往問(wèn)其詳。佛乃援引母失愛(ài)兒以致瘋狂之例，加以證明，強(qiáng)調(diào)愛(ài)生則憂生。王聞而知之，加以受末利夫人之教，遂誓為優(yōu)婆塞。

　　別譯本有安世高《佛說(shuō)婆羅門(mén)子命終愛(ài)念不離經(jīng)》，亦可參閱《增一阿含‧利養(yǎng)品》第3經(jīng)、竺法護(hù)《生經(jīng)‧子命過(guò)經(jīng)》。

　�。�6）八城經(jīng)

　　尊者阿難為八城居士說(shuō)成就四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定之十二甘露門(mén)，居士乃歡喜供養(yǎng)阿難美食及居屋。

　　別譯本有安世高《佛說(shuō)十支居士八城人經(jīng)》。

　�。�7）阿那律陀經(jīng)上

　　尊者阿那律陀為諸比丘說(shuō)四禪及漏盡為賢死賢命終。

　�。�8）阿那律陀經(jīng)下

　　阿那律陀尊者為諸比丘說(shuō)見(jiàn)質(zhì)直、得圣戒，修四念處、四無(wú)量心、四空定，得漏盡，為不煩熱死、不煩熱命終。

　�。�9）見(jiàn)經(jīng)

　　尊者阿難為一異學(xué)梵志說(shuō)如來(lái)不一向說(shuō)世有常無(wú)常、如來(lái)終不終等問(wèn)題。

　　別譯本有失譯《佛說(shuō)邪見(jiàn)經(jīng)》。

　�。�10）箭喻經(jīng)

　　鬘童子不滿佛不說(shuō)世之有常無(wú)常、有底無(wú)底乃至如來(lái)終不終等問(wèn)題，佛為他說(shuō)出家學(xué)道之目的非為此知見(jiàn)而來(lái)，若求此見(jiàn)者，與義不相應(yīng)，則無(wú)益而徒受煩苦而已。猶如有人身被毒箭，卻言未可拔箭，應(yīng)先知其由來(lái)，于是在一一追問(wèn)之間而命終。后告其當(dāng)學(xué)四圣諦之趣涅槃法。

　　別譯本有失譯《佛說(shuō)箭喻經(jīng)》。

　�。�11）例經(jīng)

　　佛告諸比丘，欲斷無(wú)明，別知無(wú)明乃至老死者，應(yīng)修四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺(jué)支、八支圣道、十一切處、十無(wú)學(xué)法，并詳述各項(xiàng)。