離色離相分第二十

　　「須菩提！于意云何？佛可以具足色身見(jiàn)不？」

　　「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。何以故？如來(lái)說(shuō)具足色身，即非具足色身，是名具足色身�！�

　　「須菩提！于意云何？如來(lái)可以具足諸相見(jiàn)不？」

　　「不也，世尊！如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見(jiàn)，何以故？如來(lái)說(shuō)諸相具足，即非具足，是名諸相具足�！�

　　譯文：

　　「須菩提！你認(rèn)為，佛可以從具足色身見(jiàn)到嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不應(yīng)該從圓滿(mǎn)莊嚴(yán)的色身之處去見(jiàn)如來(lái)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)說(shuō)過(guò)，圓滿(mǎn)報(bào)身，只是因緣假合的幻相，緣盡則滅，不是真實(shí)不變的實(shí)體，只是假名為色身而已�！�

　　「須菩提！可以從具足諸相中見(jiàn)到如來(lái)嗎？」

　　「不可以的，佛陀！不應(yīng)從三十二相、八十種好之處去見(jiàn)如來(lái)。為什么呢？因?yàn)槿鐏?lái)所說(shuō)的諸相具足，是性德圓滿(mǎn)而示現(xiàn)的幻象，是為了度化眾生才顯現(xiàn)的，并非真實(shí)的相貌，不過(guò)是一時(shí)的假名罷了�！�

　　講話(huà)：

　　關(guān)于身相的問(wèn)題，在第五分及第十三分，佛陀問(wèn)須菩提：「可以身相見(jiàn)如來(lái)不？”、「可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？”，此身相與三十二相，是應(yīng)化的色身。第二十分經(jīng)文中的「具足色身”和第五分、第十二分的色身，有什么不同處呢？

　　前分佛陀建立佛眼貫通五眼，遍知恒沙界眾生心行，且以「三心不可得”的智慧為用，空去內(nèi)心之相，而廣行布施。此分為除行者對(duì)佛顯現(xiàn)于外的具足色身，及五眼神通妙用生起住相，因此再以「見(jiàn)身無(wú)住”，鏟除吾人對(duì)諸佛的色身，生起貪著。

　　第五分和第十三分的身相、三十二相，是指應(yīng)化身，但此分的「具足色身”則為萬(wàn)德莊嚴(yán)，百福相好的圓滿(mǎn)報(bào)身。經(jīng)文中佛陀言及：「如來(lái)不應(yīng)以具足色身見(jiàn)。”此句的「如來(lái)”是法身佛，亦即具足圓滿(mǎn)的報(bào)身佛，非真如理體，無(wú)相的法身佛。

　　一、圓滿(mǎn)報(bào)身非如來(lái)心

　　此分佛陀正顯「佛非色見(jiàn)”之理，蓋清凈法身，猶如虛空，應(yīng)物現(xiàn)形，哪里有永恒存在之相？佛陀借「見(jiàn)相非住”亦推廣福德無(wú)實(shí)之性。具足色身之相，仍屬有為的，不是不染一塵的般若本體。

　　《金光明最勝王經(jīng)》卷第二〈分別三身品〉：

　　善男子！云何菩薩摩訶薩了知法身？為除諸煩惱等障，為具諸善法故，唯有如如智；是名法身。

　　前二種身，是假名有；此第三身，是真實(shí)有；為前二身而作根本。何以故？離法如如，離無(wú)分別智；一切諸佛，無(wú)有別法；一切諸佛，智慧具足；一切煩惱，究竟滅盡，得清凈佛地。是故法如如，如如智，攝一切佛法。

　　善男子！譬如日月，無(wú)有分別；亦如水鏡，無(wú)有分別；光明，亦無(wú)分別；三種和合，得有影生。如是法如如，如如智，亦無(wú)分別；以愿自在故，眾生有感，現(xiàn)應(yīng)化身。如日月影，和合出現(xiàn)。

　　經(jīng)論中關(guān)于如來(lái)三身之說(shuō)，約有三種：

　　（一）自性身，受用身，變化身。

　�。ǘ�）法身，報(bào)身，應(yīng)身。

　�。ㄈ�）法身，應(yīng)身，化身。

　　其關(guān)系如下：

　　佛陀在第五分和第十三分先破除應(yīng)身非法身，在此更進(jìn)一階把圓滿(mǎn)報(bào)身也一并剔凈，令行者不被有相的身所惑，而忘失有個(gè)如如之身，獨(dú)超三乘六道之色身。

　　如來(lái)說(shuō)具足色身，是佛順?biāo)字B說(shuō)；即非具足色身是順真諦說(shuō)；是名具足色身則為中道第一義諦而說(shuō)。

　　法身離言詮形色，非有為的色身能涵蓋得了，其功德莊嚴(yán)，又豈是三十二相之法數(shù)可說(shuō)盡。如《維摩詰經(jīng)》：

　　有以音聲語(yǔ)言文字而作佛事，或以清凈佛土，寂寞無(wú)言、無(wú)說(shuō)、無(wú)示、無(wú)識(shí)、無(wú)作、無(wú)為而作佛事。

　　又黃檗禪師之《傳心法要》：

　　如今但學(xué)無(wú)心，頓息諸緣，莫生妄想分別，無(wú)人、無(wú)我、無(wú)貪瞋、無(wú)憎愛(ài)、無(wú)勝負(fù)，但除卻如許多種妄想，性自本來(lái)清凈，即是修行菩提佛法等。

　　太原孚上座有一次在揚(yáng)州光孝寺講《涅槃經(jīng)》時(shí)，有一禪者因聽(tīng)講至三德法身，廣談法身妙理時(shí)，禪師忽然失笑，孚上座講罷。便請(qǐng)禪者喝茶，問(wèn)道：

　　「我對(duì)佛學(xué)的研究，僅是依文解義，不夠深契佛旨，適蒙見(jiàn)笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。”

　　禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽(tīng)來(lái)，座主并未認(rèn)識(shí)法身。”

　　座主：「我剛才所講的，有哪些地方不妥當(dāng)呢？”

　　禪師：「你再講一遍。”

　　座主：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫遍十方，隨緣赴感，靡不周遍。”

　　禪師：「我不說(shuō)座主講的不對(duì)，只說(shuō)座主對(duì)法身體相妙用，未能認(rèn)識(shí)。”

　　座主：「既然如此，請(qǐng)慈悲為我開(kāi)示。”

　　禪師：「你信得過(guò)我嗎？”

　　座主：「我怎能不信呢？”

　　禪師：「那你從現(xiàn)在起，停止講經(jīng)旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！”

　　座主就聽(tīng)從禪師所言，每日靜心息慮，從初夜至五更，一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣禪師的門(mén)。

　　禪師：「教你保任大法，夜來(lái)為何酒醉？”

　　座主：「今日始知過(guò)去講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性消遙，從今以后不敢在語(yǔ)言文字上多生是非！”

　　座主便罷講經(jīng)，遍歷諸方，終能名聞?dòng)顑?nèi)。

　　孚上座離卻文字解義，斂心澄慮，觀照寂然，善惡諸緣一時(shí)拋下，終明白語(yǔ)言文字不過(guò)是渡河之舟，揹負(fù)無(wú)用，而契入生身父母，思議不及的真人面孔。

　　吾人對(duì)于形相色身，心起尊卑高下的妄想，不知自尊自重，昧于本心，向遷流幻化，敗壞危脆的四大、五蘊(yùn)之身，苦苦探求消息！不知泥佛不度水，金佛不度火，汝不喚醒內(nèi)里的真佛，致使有廟無(wú)佛，有佛不圣，任廟堂頹圮，香火斷絕。

　　挑水禪師離開(kāi)了寺院，而與乞丐共起共住。他在貧窮的乞丐中，冶煉自心，從困苦的物質(zhì)，體會(huì)法界無(wú)限的妙用。

　　當(dāng)他日漸衰老時(shí)，有一位朋友教他一種不用行乞的謀生之道──以飯做醋，而他以此，直到圓寂。

　　在他離開(kāi)乞丐的行列時(shí)，他的一位乞丐朋友給了他一張佛像。他將這張佛像掛在茅屋的墻上，并在它的旁邊貼了一張紙箋，上面寫(xiě)道──

　　阿彌陀佛先生：此室頗窄，你暫且委曲在此，但請(qǐng)不要誤會(huì)，我是求你幫助我往生你的極樂(lè)凈土。

　　挑水禪師，自尊自重，不求凈土，不羨諸佛，隨所住處恒為安樂(lè)國(guó)土，知生死不息，非他所造，皆是無(wú)明妄想，起貪瞋邪念，錯(cuò)亂因果。

　　占卜算命，算不盡恒沙界的心行，消災(zāi)祭禳，豈能銷(xiāo)盡川流不息三心的妄想？四祖道信謂牛頭融禪師：

　　百千妙門(mén)，同歸方寸。

　　恒沙功德，總在心源。

　　進(jìn)入日本的永平寺境內(nèi)，經(jīng)過(guò)半杓橋，即有刻上「杓底一殘水”、「汲流千億人”的石門(mén)。

　　道元禪師在日常用水時(shí)，杓底一定還留有余水，再倒回谷川中。有一次，侍者問(wèn)其原因，禪師回答：「為了讓兒孫使用。”道元禪師所遺留下來(lái)的佛法之水，經(jīng)過(guò)七百年后，至今仍能解除無(wú)數(shù)人心中之渴。

　　在識(shí)透法身非三十二相能述盡，見(jiàn)「諸相非相”的真諦，知方寸顯百千法門(mén)，心源現(xiàn)恒沙功德，吾人在行住坐臥中，即能如道元禪師「常留一滴水”，遍流千億人，為恒沙界一切有情，解除生死的旱季。

　　二、隨形相好非真如體

　　《金剛經(jīng)》所言的「如來(lái)說(shuō)……，即非……，是名……”此三句都是揭示「三諦”的道理，即俗諦、真諦、第一義諦。前文的「具足色身”，是報(bào)身佛的「總相”，下文的「具足諸相”指的是「別相”。例如佛的肉髻頂相來(lái)說(shuō)，此相也有無(wú)量相，無(wú)量的美好，如溥畹大師在《金剛經(jīng)心印疏》說(shuō)：

　　如來(lái)有十華藏世界海，微塵數(shù)大人相，一一身分，眾寶妙相以為莊嚴(yán)，所謂相相無(wú)邊，無(wú)一相而不具足。

　　綜論此分，佛陀一再表示：如來(lái)不應(yīng)以色身見(jiàn)。如來(lái)不應(yīng)具足諸相見(jiàn)。這個(gè)「如來(lái)”是指無(wú)相的法身如來(lái)，不論華藏海，微塵數(shù)都無(wú)法窮盡其功德。

　　應(yīng)身佛顯現(xiàn)在凡夫與二乘的心外，應(yīng)化身屬心外之相；報(bào)身佛雖于菩薩位示現(xiàn)，亦落有相有為，不離心外之相。佛陀在第五分、第十三分中，破除凡夫二乘對(duì)應(yīng)化身相，不應(yīng)執(zhí)著，進(jìn)至第二十分，把顯現(xiàn)于菩薩位的報(bào)身佛身相，也一并空去，因?yàn)椤阜菜�有相，皆是虛�?rdquo;。法身如來(lái)，不在心外，是自己心內(nèi)的本地風(fēng)光，只是無(wú)明障蔽，見(jiàn)相迷卻，不信勝妙般若大法，能斬?cái)嗤�想葛藤�?/p>

　　從前，有一個(gè)迷戀金子的齊國(guó)人，大清早就穿戴整齊趕往集市，直奔賣(mài)金子的地方，抓了金子就走。差役們將他捉住，奇怪地問(wèn)：「很多人都在那里，你為什么要在大庭廣眾之下?lián)屓思业慕鹱幽兀?rdquo;他回答說(shuō)：「當(dāng)我拿金子的時(shí)候，眼睛沒(méi)有看到人，只看見(jiàn)了金子。”

　　我們的心被黃金、財(cái)利、名祿、權(quán)位、感情蒙蔽心性，就像這個(gè)搶黃金的齊國(guó)人，眼中只有黃澄澄的金子，卻看不到聚集的人潮。我們對(duì)于財(cái)富，貪戀不舍，全心創(chuàng)造有相的鉅資，卻忘記背后的禍害�！度�慧經(jīng)》說(shuō)：

　　山中揭鳥(niǎo)（即山雞），尾有長(zhǎng)毛；毛有所著，便不敢復(fù)去，愛(ài)之恐拔罷；為獵者所得，身坐分散，而為一毛故。人散意念，恩愛(ài)財(cái)產(chǎn)，不得脫苦，用貪淫故。

　　我們的心受困妄想分別，于世間諸相生起喜愛(ài)怨憎，萬(wàn)劫千生，不得脫苦，就像愛(ài)惜羽毛的山雞，喪失寶貴的身命。

　　何山守珣禪師先后參謁廣鑒瑛禪師和太平佛鑒禪師，都得不到入門(mén)處。

　　何山回寮后就鉆進(jìn)被子里說(shuō)：「今生如果不得徹悟，誓不出此被。”從此他白天在被子里打坐，晚上裹著被子站立著，如此經(jīng)過(guò)了四十九天。

　　這一天，何山突然聽(tīng)到佛鑒從法堂上傳來(lái)的聲音：「森羅與萬(wàn)象，一法之所印。”何山聞此言，心開(kāi)意解。于是爬出被子去見(jiàn)佛鑒禪師。

　　佛鑒一看到他便說(shuō)：「可惜一顆明珠，被這瘋和尚拾去。”佛鑒又詰問(wèn)他：「靈云說(shuō)：自從一見(jiàn)桃花后，直到如今不懷疑。他為什么不懷疑？”

　　何山答：「別說(shuō)靈云不疑，就是要我找個(gè)疑處也找不到！”

　　何山禪師四十九日不出被窩，只求個(gè)不疑處，吾人在修行的歷程中，沒(méi)有精勤勇猛的信念，怎能受持奧妙的法義呢？我們的身心世界與佛不二，只是迷惑顛倒，心住惡濁。如太虛大師所言：

　　眾生與佛，雖同此身心世界，但眾生的心迷惑顛倒，故由身心世界，即所謂劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、命濁之五濁眾生的身心世界。

　　將污濁的轉(zhuǎn)為清潔，乖戾的變?yōu)楹蜕�，紊亂的整成條理，散漫昏濁的變?yōu)閲?yán)肅清明，從日常生活行為上轉(zhuǎn)變到最深處，即達(dá)到心的轉(zhuǎn)變。使此心變?yōu)榍鍍艄饷髦�心，即時(shí)心為佛心，身為佛身，世界為清凈安樂(lè)之佛世界矣。

　　《金剛經(jīng)》要我們不斷對(duì)有相的否定，爾后找到肯定的下手處，心境空故，度盡心外心內(nèi)恒沙數(shù)苦厄，即現(xiàn)無(wú)聲無(wú)色，無(wú)是無(wú)非，無(wú)愛(ài)無(wú)怨，無(wú)有分別，普遍平等的佛心。

　　在盤(pán)珪禪師門(mén)下?lián)�任典座的大良，有一天，顧及師父的健康，決定給他吃新鮮的味噌。盤(pán)珪禪師發(fā)現(xiàn)他吃的味噌比其他徒眾所吃更為新鮮美味，便問(wèn)：「今天是誰(shuí)掌廚？”

　　大良解釋說(shuō)，依據(jù)他的德望和健康，他應(yīng)該受到更好的供養(yǎng)。盤(pán)珪禪師聽(tīng)了說(shuō)道：「佛陀一直強(qiáng)調(diào)，自己是眾中的一個(gè)，哪里有地位高低的分別？”說(shuō)罷，立即返回丈室，反鎖房門(mén)。

　　大良待在室外，請(qǐng)求師父原諒，但盤(pán)珪禪師默然不應(yīng)。

　　就這樣盤(pán)珪禪師關(guān)在房?jī)?nèi)七天，而大良則在外面守了七天。

　　最后，一位信徒向盤(pán)珪禪師大聲叫道：「師父！您不吃東西，也許沒(méi)有什么關(guān)系，但您年輕的徒弟總得吃些東西呀！”

　　盤(pán)珪禪師才打開(kāi)方丈門(mén)，微笑著對(duì)大良說(shuō)道：「我堅(jiān)持和徒眾吃相同的食物。等你以后做了老師，也要如佛陀有著平等的心。”

　　盤(pán)珪禪師不貪美味利養(yǎng)，因?yàn)樗�中沒(méi)有「老師”的相，以一顆平等心教育后學(xué)，吾人要和諸佛心心相印，應(yīng)泯絕尊卑分別，不取相貌，心作思惟，一切諸法，一切世間色相，皆如幻等，無(wú)主無(wú)我�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》：

　　諸佛如來(lái)，是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好；是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生。是故應(yīng)當(dāng)一心系念，諦觀彼佛多陀阿伽度（亦譯如來(lái)）阿羅訶（阿羅漢）三藐三佛陀。

　　三十二相八十隨形好，只是隨緣赴感，有形容有色相，有言語(yǔ)動(dòng)止，這些都是生滅法，時(shí)時(shí)變易，就像前文所說(shuō)，過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。在透徹三心了不可得的實(shí)相，即獨(dú)具佛眼融通六道眾生心念起滅，做個(gè)不被佛魔誑騙，大自在人。

　　有一天，一頭迷路的鹿跑進(jìn)高山寺境內(nèi)，明惠上人看了連忙說(shuō)道：

　　「那里來(lái)了一頭鹿，快把牠趕出去！”

　　他不但召喚弟子們驅(qū)除，自己也拿起拐杖趕鹿。

　　弟子們都感到大惑不解，心想：

　　平時(shí)慈悲親切的上人，連一只螻蟻尚且護(hù)念，為什么今日會(huì)如此嚴(yán)厲的鞭杖趕鹿呢？門(mén)徒們不禁議論紛紛。

　　明惠上人耳聞此事后，便向弟子說(shuō)道：

　　「我是為了不讓鹿習(xí)慣人，所以才趕牠出去，如果鹿習(xí)慣了和人相處，就一定會(huì)時(shí)常跑到有人的地方，這么一來(lái)，就會(huì)對(duì)人松去警戒心，因此喪失生命，你們只看到我鞭策迷鹿，卻看不到我的慈悲。”

　　明惠上人一番護(hù)鹿悲情，惜哉！吾人往往只看到揮杖鞭策的外相，見(jiàn)不著無(wú)相的慈悲。禪門(mén)中，師資相授，其中的唇槍舌劍，機(jī)鋒對(duì)峙，都是老婆心切，乃至棒喝拳打，寂默相對(duì)，無(wú)一不是殷勤護(hù)念。禪門(mén)的大慈大悲，非外相能論定，歷代的法器大匠，在無(wú)情無(wú)理中，冶煉自性，那一喝人我消，一喝狂心歇，一啄開(kāi)道眼，一默轉(zhuǎn)乾坤。

　　石頭希遷禪師的肉身現(xiàn)在還供奉在日本橫濱總持寺。石頭希遷十二歲時(shí)，見(jiàn)到六祖惠能大師，六祖一見(jiàn)到他，知道他是個(gè)人才，就收他為徒。

　　但是，不幸三年后六祖就圓寂了。圓寂前，一個(gè)十五歲的小沙彌見(jiàn)師父要去世了，就問(wèn)他：「老師百年以后，弟子要依靠誰(shuí)呢？”

　　「尋思去！”六祖告訴他。

　　希遷把「尋思”誤為「用心思量去”，就天天用心參禪，后來(lái)有一個(gè)上座告訴他：「你錯(cuò)了！師父告訴你‘尋思去’，因?yàn)槟阌袀�(gè)師兄行思禪師，在青原山弘法，你應(yīng)該去找他。”

　　石頭希遷聽(tīng)后，立刻動(dòng)身前往，當(dāng)他從曹溪到青原山參訪(fǎng)行思禪師時(shí)，行思禪師問(wèn)他：「你從哪里來(lái)？”

　　石頭希遷回答道：「我從曹溪來(lái)。”

　　行思禪師又問(wèn)道：「你得到什么來(lái)？”

　　「未到曹溪也未失。”這意思是未去曹溪以前，我的佛性本具，我也沒(méi)有失去什么呀！

　　「既然沒(méi)有失去什么，那你又何必去曹溪呢？”

　　石頭希遷回答：「假如沒(méi)有去曹溪，如何知道沒(méi)有失去呢？”

　　不到曹溪，怎知未失？去得曹溪，亦無(wú)增添！《金剛經(jīng)》的每一分義趣，都再向吾人顯示「無(wú)得無(wú)失”，本具的佛性�？嘤诒娚�看不穿浮生煙云，有我有生，晝夜憂(yōu)患隨身。明朝的唐寅（唐伯虎）的一世歌：

　　人生七十古來(lái)稀，前除幼年后除老，

　　中間光陰不多時(shí)，又有炎霜和煩惱；

　　花前月下得高歌，急須滿(mǎn)把金樽倒；

　　世人錢(qián)多賺不盡，朝里官多做不了；

　　官大錢(qián)多心轉(zhuǎn)憂(yōu)，落得自家白頭多；

　　春夏秋冬拈指間，鐘送黃昏雞報(bào)曉；

　　請(qǐng)君細(xì)點(diǎn)眼前人，一年一度埋荒草；

　　草里多少高低墳，一年一半無(wú)人掃。

　　一勺曹溪水，永除萬(wàn)世旱，拔去心田里有相的蕪草，引注般若的活水，他年，萬(wàn)頃累累的道果自成。就像李白的詩(shī)：

　　花將色不染，水與心俱間。

　　一坐度小劫，觀空天地間。

　　行者胸中無(wú)半分沾染，善惡放卻，一坐度盡沙河劫數(shù)，眼耳聲色俱寂時(shí)，處處無(wú)系絆，青山一座萬(wàn)緣休，任天地景象自開(kāi)還自合。