性緣問(wèn)題之申論 一、作法與無(wú)作法

　　作法與無(wú)作法

　　一切諸法,不外作與無(wú)作二種形式。作法為用,無(wú)作法為體。正確地說(shuō),應(yīng)該是作法是體之用,無(wú)作法是用之體。并非于作以外另有無(wú)作,亦非于無(wú)作外另有作法。而是作無(wú)以自立,依無(wú)作而立;無(wú)作無(wú)以顯現(xiàn),依作法而顯現(xiàn)。譬如水與波,水性濕下不可見(jiàn),依波而見(jiàn);波相如幻不能自有,因水而有。波無(wú)水便不立,水無(wú)波則不見(jiàn)。波之與水,二而一,一而二,差別而無(wú)差別,無(wú)差別而差別。

　　作法有生滅相,無(wú)作則無(wú)生無(wú)滅。以作無(wú)作一而二,二而一故,所以生滅而實(shí)無(wú)生滅,無(wú)生滅而幻現(xiàn)生滅。例如六道輪回,人死為鬼,鬼死生天……然滅法不應(yīng)更生,若人已「死」,焉能為鬼?既能為鬼,即說(shuō)明人猶未「死」也。若鬼已死,焉能生天?既能生天,即說(shuō)明鬼猶未「死」也。所以六道輪回,實(shí)無(wú)生滅,實(shí)無(wú)增減,生滅增減者,不過(guò)隨緣幻現(xiàn)而已。

　　人死為鬼,鬼死生天,乃至六道輪回,只是隨業(yè)緣轉(zhuǎn)易,而無(wú)生滅增減。于六道中,由本陰而入死陰,由死陰而入中陰,由中陰而入生陰,由生陰再成本陰,亦只有轉(zhuǎn)易而無(wú)生滅增減。何以故?本陰空故。本陰空,死陰則空;死陰空,中陰則空;中陰空,生陰則空。空則無(wú)生滅增減。

　　以空故,諸陰隨緣乃有轉(zhuǎn)易。如果諸陰決定有而不空,不空則無(wú)轉(zhuǎn)易矣。例如本陰定有,則生陰不能轉(zhuǎn)為本陰。生陰定有,則中陰不能轉(zhuǎn)為生陰。中陰定有,則死陰不能轉(zhuǎn)為中陰。死陰定有,當(dāng)然亦不從本陰來(lái)。所以六道定有,便無(wú)六道輪回。

　　以本陰空,生陰隨緣乃成本陰。以生陰空,中陰隨緣乃成生陰。以中陰空,死陰隨緣乃成中陰。以死陰空,本陰隨緣乃成死陰。以六道皆空,眾生隨緣乃輪回六道。故一切法無(wú)性能隨緣,隨緣則無(wú)性。無(wú)性隨緣乃有作法,隨緣無(wú)性乃有無(wú)作法。

　　譬如臨敵則斗心起,敵去則斗心息。然斗心息非是滅,若斗心滅,再臨敵時(shí)不應(yīng)更起,以滅法不應(yīng)更生故。既然非滅,當(dāng)然亦非生,以生必有滅,滅必有生,今既無(wú)滅,故亦無(wú)生。無(wú)生無(wú)滅者,隨緣無(wú)性也。現(xiàn)生現(xiàn)滅者,無(wú)性隨緣也。無(wú)性隨緣謂之作,隨緣無(wú)性謂之無(wú)作。

　　我們已經(jīng)知道,作法是無(wú)性隨緣,無(wú)作法是隨緣無(wú)性。而無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,即是真如法性。一切法以真如為性,故曰真如法性。何故一切法以真如為性?真如隨緣起萬(wàn)法,萬(wàn)法無(wú)性是真如。是知一切法皆以無(wú)性為性,無(wú)性隨緣乃成萬(wàn)法。以如是故,當(dāng)知萬(wàn)法作而無(wú)性,無(wú)性則無(wú)作。無(wú)性隨緣,而有萬(wàn)法之作。

　　《法華經(jīng)》云諸法實(shí)相。既知諸法實(shí)相,當(dāng)知實(shí)相諸法。實(shí)相無(wú)相,無(wú)相即是無(wú)性,故無(wú)性即是實(shí)相。法不孤起,因緣而起,所以諸法即是緣成。緣成無(wú)性,故曰諸法實(shí)相;無(wú)性緣成,故曰實(shí)相諸法。諸法實(shí)相,故萬(wàn)法森羅,不礙畢竟空寂;實(shí)相諸法,故畢竟空寂,不礙萬(wàn)法森羅。猶如波濤沸騰,不礙水性常寂;水性常寂,不礙波濤沸騰。正如僧肇大師所說(shuō),江河競(jìng)注而不流也。

　　二乘人只知緣成無(wú)性,于是偏空滯寂不起化道,證一切智得慧眼,急取涅槃。菩薩知緣成無(wú)性,無(wú)性緣成,于是行空不證而起大悲度眾生。菩薩知緣成無(wú)性,故隨緣不變;菩薩知無(wú)性緣成,故不變隨緣。隨緣不變,故不住生死;不變隨緣,故不住涅槃。不住生死,是不住此岸;不住涅槃,是不住彼岸。菩薩證道種智得法眼,無(wú)量劫往來(lái)生死度眾生,無(wú)有休息。

　　佛得一切種智,具足五眼,知生死涅槃俱同幻化。諸法實(shí)相,實(shí)相諸法。一即無(wú)量,無(wú)量即一。雖徹證法身,為迷悶眾生故,隨緣而起報(bào)化。雖現(xiàn)報(bào)化身,而同一法身。報(bào)身者報(bào)法身,化身者化法身。

　　法身無(wú)生無(wú)滅,以等虛空故。由法現(xiàn)報(bào),報(bào)身有生無(wú)滅。何以故?以報(bào)身有成佛時(shí)故有生;既已成佛,還同虛空,故而無(wú)滅�；�身則有生有滅,如釋迦牟尼佛,示現(xiàn)生于釋宮,是有生也;雙林間入涅槃,是有滅也。

　　然三身同一法身,故報(bào)化二身亦無(wú)生滅。何以故?始覺(jué)未合本覺(jué)前,報(bào)身似有生滅;始本合而后,報(bào)身實(shí)無(wú)生滅�；�身隨緣,似有生滅;然化現(xiàn)十方,無(wú)有斷絕,無(wú)有斷絕豈有生滅?故報(bào)身者報(bào)法身,化身者化法身,依是無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性。

　　無(wú)性隨緣現(xiàn)于生滅,我們稱之有為。隨緣無(wú)性不生不滅,我們稱之無(wú)為。有為、無(wú)為皆是假立。因?yàn)闊o(wú)性隨緣,即不可得義故,無(wú)性法不可得;隨緣即無(wú)性,故緣起法亦不可得。以無(wú)性隨緣立于有為,以隨緣無(wú)性立于無(wú)為,故有為、無(wú)為皆不可得,皆是假立。

　　無(wú)為法不可說(shuō)有,若說(shuō)有無(wú)為,則此無(wú)為即是有為。所以無(wú)為之名,只是假立,對(duì)有為假立無(wú)為之名。然有為法幻有非實(shí),緣成無(wú)性。有為既不立,對(duì)有為而立之無(wú)為焉有?故有為、無(wú)為,只有名字而無(wú)實(shí)義。正如無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性俱不可得,是同樣的道理。

　　以無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性俱不可得故,即是無(wú)生法。無(wú)性即是無(wú)生,當(dāng)無(wú)疑問(wèn)。無(wú)性能隨緣,隨緣即無(wú)性,故隨緣即是無(wú)生。

　　無(wú)生法本來(lái)寂滅,是畢竟空義。滅生謂之滅,滅滅謂之寂滅,寂滅是佛正法。如《華嚴(yán)經(jīng)》〈性起品〉云:「正法性遠(yuǎn)離,一切語(yǔ)言道,一切趣非趣,皆悉寂滅性�！�

　　故寂滅性,即甚深無(wú)生法。若依《仁王般若經(jīng)》云,七八九地菩薩證無(wú)生忍,十地及妙覺(jué)證寂滅忍。而無(wú)性隨緣、隨緣無(wú)性,即其因也。

　　《法華經(jīng)》云,佛種從緣起。佛種都從緣起,余法當(dāng)不足論矣。既從緣起,定知無(wú)性,以無(wú)性方能應(yīng)緣故。此法圓融無(wú)礙,究竟了義。

　　我們?cè)诖瞬贿^(guò)略說(shuō),若廣說(shuō)者,無(wú)量無(wú)邊�？傉f(shuō)一切善法惡法、世間法出世間法,皆不出此一原則。因?yàn)榇嗽瓌t即是二諦。無(wú)性隨緣者,世俗諦也;隨緣無(wú)性者,第一義諦也。無(wú)論菩薩、弟子、天、化人,只要說(shuō)法不違二諦,即順?lè)鹬肌?/p>

　　總之,無(wú)性隨緣,則理不礙事;隨緣無(wú)性,則事不礙理。故此法總一切事理,無(wú)不包容。若得其旨,則理事無(wú)礙、事事無(wú)礙,猶帝網(wǎng)天珠,一切圓融無(wú)礙矣。

　　華嚴(yán)宗雖謂無(wú)性隨緣旨在大乘初教,是謂其旨在于因地,若論究竟,可貫頓圓也。