中論講記 卷四 觀邪見(jiàn)品 第二十七

　　觀邪見(jiàn)品第二十七

　　大家看《中論》,(觀邪見(jiàn)品)第二十七。

　　外人就問(wèn)了,你說(shuō)大乘法破邪見(jiàn),我已經(jīng)聽(tīng)說(shuō)過(guò)了,我現(xiàn)在想聽(tīng)一聽(tīng)聲聞乘破邪見(jiàn)。

　　大乘法破邪見(jiàn)是奪破,聲聞法破邪見(jiàn)是縱破,大家先有這個(gè)概念。

　　龍樹(shù)菩薩說(shuō):

　　「我于過(guò)去世為有為是無(wú)

　　世間常等見(jiàn)皆依過(guò)去世」

　　換句話說(shuō),過(guò)去世是有我還是沒(méi)有我呢?過(guò)去世就有我的話,由過(guò)去到現(xiàn)在,那是常。過(guò)去世假使沒(méi)有我,現(xiàn)在忽然而有,那是無(wú)常。根本是常、無(wú)常。既然是有常,有無(wú)常,當(dāng)然出第三句─也常也無(wú)常。也常就是非無(wú)常,也無(wú)常就是非常,這就出第四句─非常非無(wú)常。這是眾生之見(jiàn),不是法。

　　什么是邪見(jiàn)呢?一般的世間,認(rèn)為從過(guò)去到現(xiàn)在,有的時(shí)候常,有的時(shí)候無(wú)常,有的時(shí)候也常也無(wú)常,有的時(shí)候非常非無(wú)常,這是邪見(jiàn)。

　　一切法性空,空沒(méi)有常,因?yàn)榭站褪蔷壠鹇?空沒(méi)有無(wú)常,緣起就是性空嘛!沒(méi)有根本兩句,當(dāng)然也沒(méi)有也常也無(wú)常、非常非無(wú)常�？占淳壠�,緣起即空,那叫法性。要是執(zhí)著有常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常,那叫妄見(jiàn)。

　　所以大家要知道,性空緣起,緣起性空,是法性。緣起,唯識(shí)宗稱為依他起;性空,唯識(shí)宗稱為圓成實(shí)。那是法性。執(zhí)著有定法,叫妄見(jiàn),也稱為邪見(jiàn)。

　　第二偈:

　　「我于未來(lái)世為作為不作

　　有邊等諸見(jiàn)皆依未來(lái)世」

　　作有起的意思�，F(xiàn)在進(jìn)入未來(lái),未來(lái)的我是不是現(xiàn)在的我起作呢?有的人說(shuō)是現(xiàn)在的我作,有的人說(shuō)無(wú)作�，F(xiàn)在不作未來(lái)的我,如果現(xiàn)在的我就作未來(lái)的我,那是無(wú)邊,不合道理。怎么不合道理?現(xiàn)在的我是畜生,未來(lái)的我是人,既然人是畜生作的,那應(yīng)該還是畜生,沒(méi)有人。如果無(wú)作呢?現(xiàn)在的我不作未來(lái)的我,那么就沒(méi)有相續(xù)。未來(lái)不由現(xiàn)在而作。這里面也出四句:如果作,現(xiàn)在作未來(lái),無(wú)邊。不作未來(lái),未來(lái)單獨(dú)起,有邊。第三句也有邊也無(wú)邊,第四句非有邊非無(wú)邊。這都是邪見(jiàn)。大家聽(tīng)懂聽(tīng)不懂?

　　這是根據(jù)三世破邪見(jiàn),我們回想前面就知道了�，F(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),空的�，F(xiàn)在是過(guò)去、未來(lái)形成,沒(méi)有自性,所以空。過(guò)去是現(xiàn)在、未來(lái)形成,沒(méi)有自性,所以空。未來(lái)是過(guò)去、現(xiàn)在形成,沒(méi)有自性,所以空�？諞](méi)有常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常、邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊。單從空方面講這個(gè)道理,稱之為奪破。

　　現(xiàn)在雖然空,它是過(guò)去、未來(lái)因緣成功的;過(guò)去雖然空,它是現(xiàn)在、未來(lái)?xiàng)l件形成的;未來(lái)雖然空,它是過(guò)去、現(xiàn)在所形成,互相依他形成,叫假有。假有不實(shí),不實(shí)還是沒(méi)有常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常、邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊。從這邊說(shuō),因緣成功這邊來(lái)說(shuō),古德稱為縱破。

　　大家要知道這個(gè)道理,有個(gè)要領(lǐng),怎么會(huì)空呢?從因緣生法會(huì)。因緣生法,沒(méi)有自性,就空。因緣生法,僅僅是假名,就假。因緣生法,不執(zhí)著有定法,就是中道義。所以《中論》說(shuō),眾因緣生法,我說(shuō)即是無(wú),亦為是假名,亦是中道義。

　　現(xiàn)在我們看下一偈:

　　「過(guò)去世有我是事不可得

　　過(guò)去世中我不作今世我」

　　你說(shuō)過(guò)去世有我啊!不可得,過(guò)去世是畜生,現(xiàn)在世是人,要是說(shuō)過(guò)去世有我,過(guò)去世的畜生我,不能作人的我。六道輪回,形像改變,假使說(shuō)過(guò)去世有我,六道就不改變了,我是不變嘛!投生畜生是我,投生人還是我,生天還是我,就沒(méi)有六道了。所以說(shuō),過(guò)去世中我,不作今世我。

　　「若謂我即是而身有異相

　　若當(dāng)離于身何處別有我」

　　如果說(shuō),現(xiàn)在的我就是過(guò)去世的我,可是「身有異相」,六道皆是異相。過(guò)去世的我是畜生,現(xiàn)在的我是人身,其身有不同。要是說(shuō)過(guò)去畜生我,就是現(xiàn)在的人我,那現(xiàn)在的人我,應(yīng)該還是畜生的形像啊!這半偈是說(shuō)「即身有我」不對(duì)。后半偈說(shuō)「離身有我」也不對(duì)。

　　「若當(dāng)離于身,何處別有我?」那兒還再有我呢?即身有我,不對(duì);離身以外有我,也不對(duì)。誰(shuí)知道這個(gè)道理可以講。

　　要深入二諦,法無(wú)自性,無(wú)性能隨緣,無(wú)性隨緣現(xiàn)有我,那是無(wú)我而我。法隨緣現(xiàn),還是無(wú)自性,隨緣無(wú)性,我而非我。即離兩邊不著。

　　所以這段經(jīng)文說(shuō)的─無(wú)有定法是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　我休息休息。你們有問(wèn)題的,想一想,可以問(wèn)。

　　看下面一偈。

　　「離有無(wú)身我是事為已成

　　若謂身即我若都無(wú)有我」

　　這一偈可能錯(cuò)了,文字錯(cuò)了,我們不知那里錯(cuò)的�！鸽x有無(wú)身我」,應(yīng)該是「離身無(wú)有我」,它才能和下半偈配起來(lái)嘛!上半偈離身無(wú)有我,你看下半偈,即身也無(wú)有我。大家仔細(xì)看!我們看下半偈就知道上半偈了,上半偈講「離身無(wú)有我」,下半偈講「即身也無(wú)我」。

　　身是五陰身心,假使說(shuō)離身有我的話,那我在那里啊?虛無(wú)飄渺啊!所以離身無(wú)有我,是事為已成。這沒(méi)問(wèn)題,已經(jīng)成立了。既然是離身無(wú)我,所以下半偈說(shuō):「若謂身即我,若都無(wú)有我。」這是說(shuō)即身也無(wú)我。怎么都沒(méi)有我呢?人是即人身有我,天是即天身有我,阿修羅即阿修羅身有我,鬼即鬼身有我,畜生即畜生身有我,地獄即地獄身有我,假使即身有我的話,糟糕了!人也有畜生身,也有地獄身,也有餓鬼身,也有阿修羅身,也有天身,那不合道理。所以說(shuō),都沒(méi)有我,要是即身有我的話,都無(wú)我了。

　　這個(gè)道理大家懂不懂?有不懂的,可以舉手。

　　你們查一查,這一偈究竟是藏經(jīng)錯(cuò)了,還是我們印錯(cuò)了?〈已查過(guò)了,藏經(jīng)錯(cuò)了�！狄�是仔細(xì)看,很明顯,離身無(wú)我,即身無(wú)我,很明顯。拿寫文章說(shuō),對(duì)仗分明。

　　再看下一偈:

　　「但身不為我身相生滅故

　　云何當(dāng)以受而作于受者」

　　身不是我─我是不生不滅;身相,五陰身心,是生滅法。人死了,變成畜生,我沒(méi)滅。我沒(méi)滅,我沒(méi)生,生滅是什么?是五陰身心。譬如說(shuō),念佛求往生,死了以后,身子埋到山上去了,我往生西方。如果說(shuō)五陰身心也是我,那我往生西方,我的五陰身心也應(yīng)該往生西方,不應(yīng)該埋到山上去啊!所以說(shuō)身不為我,身相生滅,我不生不滅。

　　「云何當(dāng)以受,而作于受者?」受是五陰身心,受者是我。換句話說(shuō),怎么可以把五陰身心生滅法,當(dāng)成不生不滅的我呢?五陰是色受想行識(shí),色是受法,受想行識(shí)是受法,所以我們又稱為五受陰嘛!受者是我。生滅法不可當(dāng)作不生不滅法。

　　我們?cè)僦v一偈。

　　我最高興聽(tīng)打鈴了。呵!

　　「若離身有我是事則不然

　　無(wú)受而有我而實(shí)不可得」

　　如果說(shuō),離開(kāi)五陰有我,那不是的,「是事則不然」。什么原因呢?因五陰而知有我,假使沒(méi)有五陰,怎么會(huì)有我呢?沒(méi)有五陰,什么是我?所以「而實(shí)不可得」。

　　時(shí)間到了沒(méi)有?還可以再講一偈吧?

　　「今我不離受亦不即是受

　　非無(wú)受非無(wú)此即決定義」

　　「今我不離受」,這個(gè)我不離受,不離五陰,我不離五陰�！敢嗖患词鞘堋�,也不即是五陰。

　　「非無(wú)受非無(wú)」,不是沒(méi)有五陰受法,也不是沒(méi)有我,這就有兩句。實(shí)在說(shuō)就是亦五陰亦無(wú)我,非五陰非無(wú)我,還是四句。第三句是非無(wú)受非無(wú)我�！复思礇Q定義」,決定義是實(shí)相,實(shí)相無(wú)相,實(shí)相無(wú)不相,這是決定義。

　　好了!我們今天講到此地。

　　大家看《中論》。

　　「過(guò)去我不作是事則不然

　　過(guò)去世中我異今亦不然」

　　「過(guò)去我不作,是事則不然�！惯^(guò)去世的我不作現(xiàn)在世的我,不對(duì)!因?yàn)槲?過(guò)去是我,現(xiàn)在世還是我,所以他說(shuō)過(guò)去的我不作,「是事則不然」。

　　「過(guò)去世中我,異今亦不然�！刮覀兿劝汛笤瓌t講清楚。如果過(guò)去世的我作今世的我,是常邊;如果過(guò)去世的我不作今世的我,斷邊。這叫邊見(jiàn),都錯(cuò)。那怎么才不錯(cuò)呢?有誰(shuí)知道?過(guò)去世的我作今世的我,不墮常邊;過(guò)去世的我不作今世的我,也不墮斷邊。你要知道法性。

　　大家都知道,諸法因緣生,因緣所生法,我說(shuō)就是無(wú),就是緣起性空。過(guò)去世的我,無(wú)性隨緣而作今世的我,無(wú)性隨緣,不墮常邊;隨緣無(wú)性,所以過(guò)去世的我不作今世的我,無(wú)性嘛!不墮斷邊。如果說(shuō),過(guò)去世的我不作今世的我,那怎么會(huì)成功呢?如果說(shuō),過(guò)去世的我和今世的我有差異,那過(guò)去世的我是過(guò)去世,現(xiàn)在世是現(xiàn)在世的我,也不合道理。

　　「若謂有異者離彼應(yīng)有今

　　我住過(guò)去世而今我自生」

　　如果說(shuō)過(guò)去世的我和現(xiàn)在世的我有差異的話,那么就是離開(kāi)過(guò)去世的我有現(xiàn)在世的我。那么說(shuō)起來(lái),過(guò)去世的我是過(guò)去世的我,現(xiàn)在世的我是現(xiàn)在世的我,過(guò)去世的我住在過(guò)去,現(xiàn)在世的我自己生了,這是斷滅嘛!過(guò)去世的我斷滅了嘛!現(xiàn)在世的我自己生,沒(méi)有因嘛!

　　大家都聽(tīng)懂了沒(méi)有?有問(wèn)題的可以問(wèn)。下面一偈:

　　「如是則斷滅失于業(yè)果報(bào)

　　彼作而此受有如是等過(guò)」

　　「如是則斷滅,失于業(yè)果報(bào)。」你要是這樣有差異的話,就斷滅了。過(guò)去世的我和現(xiàn)在世的我有差異,那么過(guò)去世的我就斷滅,沒(méi)有業(yè)果報(bào)了。現(xiàn)在的我怎么有的呢?行善得善報(bào),三善道;行惡得惡報(bào),三惡道。業(yè)果報(bào)形成。如果一斷滅的話,沒(méi)有業(yè)果報(bào)。

　　「彼作而此受,有如是等過(guò)�！惯^(guò)去的我和現(xiàn)在的我假使有差異的話,過(guò)去的我作業(yè),現(xiàn)在的我受報(bào),沒(méi)這個(gè)道理。大家記住!無(wú)性隨緣,雖受業(yè)果報(bào)而非常�？偠�言之,不失二諦。無(wú)性隨緣,無(wú)差異而差異;隨緣無(wú)性,差異而無(wú)差異。你會(huì)通這個(gè)法性,就不落他這個(gè)諸過(guò)了。

　　「先無(wú)而今有此中亦有過(guò)

　　我則是作法亦為是無(wú)因」

　　「先無(wú)而今有,此中亦有過(guò)�！谷绻�說(shuō)沒(méi)有過(guò)去世的我,而有現(xiàn)在世的我,也有過(guò)錯(cuò)�！肝覄t是作法,亦為是無(wú)因�！箾](méi)有過(guò)去,而有現(xiàn)在的我,現(xiàn)在的我就是作法,作法有生有滅。為什么呢?現(xiàn)在世的我自己生嘛!「亦為是無(wú)因」,他自己生的,就沒(méi)有因了。無(wú)因而有果,不對(duì)!所以說(shuō)「我則是作法」,自己生,「亦為是無(wú)因」,沒(méi)有原因有結(jié)果,都不對(duì)。

　　這品︿邪見(jiàn)品﹀他所破的,皆是破邪見(jiàn)。

　　所以這一偈是總說(shuō):

　　「如過(guò)去世中有我無(wú)我見(jiàn)

　　若共若不共是事皆不然」

　　過(guò)去世有我,不對(duì)!那過(guò)去世有我,現(xiàn)在世還有我,是常邊。無(wú)我,過(guò)去世無(wú)我,今世忽然有我,是斷邊。共,也有我也無(wú)我,不對(duì)!落于二邊。不共,非有我非無(wú)我,也不對(duì)!總而言之,大家要知道,有我、無(wú)我、也有我也無(wú)我、非有我非無(wú)我,都是邪見(jiàn)。所以「是事皆不然」。

　　我們講快一點(diǎn),因?yàn)椤吨姓摗芬獡屩�結(jié)束,講得太詳細(xì)了,恐怕講不完。

　　「我于未來(lái)世為作為不作

　　如是之見(jiàn)者皆同過(guò)去世」

　　「我于未來(lái)世」,過(guò)去世的我作今世的我,不對(duì)!過(guò)去世的我要是作今世的我,是常邊;過(guò)去世的我不作今世的我,斷邊。所以他說(shuō),都和未來(lái)世一樣,也有我、也無(wú)我、也作、也不作,二邊。非作非不作,斷滅。所以他說(shuō)「皆同過(guò)去世」。

　　下面他舉個(gè)例子講了:

　　「若天即是人則墮于常邊

　　天則為無(wú)生常法不生故」

　　怎么說(shuō)天就是人呢?譬如說(shuō),過(guò)去世的我是天,現(xiàn)在世的我是人,要是常邊的話,過(guò)去世的天就是現(xiàn)在世的人了,不對(duì)。過(guò)去世我受天身,因?yàn)?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡的因緣,今世是人身。要是天身就是人身,那永遠(yuǎn)是天嘛!不會(huì)變成人,所以說(shuō)是常邊。要是墮于常邊,「天則為無(wú)生」,沒(méi)有生滅了。以善業(yè)、惡業(yè)的因緣,天滅了再生人,要是墮于常邊,他不滅了。不滅也無(wú)生,就是無(wú)生,因?yàn)槌７ú簧��?

　　講到這里,我問(wèn)大家,常法不生,無(wú)常法生不生?有誰(shuí)知道?無(wú)常法也不生。隨緣無(wú)性,雖常而不生;無(wú)性隨緣,無(wú)常也不生。所以這個(gè)法,你要是墮入邊,就不對(duì)了。

　　無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,它有一個(gè)重點(diǎn),你掌握住因緣生法,抓住重點(diǎn)了。因緣所生法,就是空,沒(méi)有自性嘛!因緣是有,其性本空。天臺(tái)所說(shuō),空是通教;因緣所生法是藏教。那藏教就是通教。亦為是假名,假名是大乘菩薩教。因緣所生既然都是空了,叫它某某法、某某法,都是假名。亦是中道義,一乘教,佛教。

　　所以,大家掌握住因緣所生,都掌握到了。有人說(shuō)有,不抬杠,不錯(cuò),是有,不過(guò),有是因緣有,因緣有無(wú)自性,無(wú)自性就是空。有人說(shuō)空,你說(shuō)不錯(cuò),是空,不過(guò)是因緣空,因緣空無(wú)自性,無(wú)自性就是有。所以說(shuō)重點(diǎn)在因緣所生。

　　「若天異于人是即為無(wú)常

　　若天異人者是則無(wú)相續(xù)」

　　「若天異于人,是即為無(wú)常�！固飚愑谌说脑�,天滅了,人生了,是無(wú)常法,還是墮邊。墮邊有幾種:有人說(shuō)有法,墮邊,無(wú)法也墮邊,也有也無(wú)也墮邊,非有非無(wú)還是墮邊。我教大家一個(gè)辦法,他說(shuō)有,不抬杠,是有,不過(guò)是因緣有,因緣有無(wú)自性,無(wú)自性就是無(wú)。他說(shuō)無(wú),不抬杠,是無(wú),不過(guò)無(wú)是因緣無(wú),因緣無(wú)無(wú)自性,就是有。他說(shuō)也有也無(wú),不抬杠,不錯(cuò),不過(guò)也有也無(wú),是因緣也有也無(wú),那么也有也無(wú)無(wú)自性就是非有非無(wú)。他說(shuō)非有非無(wú),不抬杠,不過(guò)是因緣非有非無(wú),非有非無(wú)無(wú)自性就是也有也無(wú)。圓融了吧?

　　所以說(shuō):「若天異于人,是即為無(wú)常。若天異人者,是則無(wú)相續(xù)�！固旌腿擞胁町�,沒(méi)有相續(xù)。無(wú)性隨緣,相續(xù)而非常;隨緣無(wú)性,無(wú)相續(xù)也非斷。

　　「若半天半人則墮于二邊

　　常及于無(wú)常是事則不然」

　　「若半天半人,則墮于二邊。」如果一半是天,一半是人,墮二邊過(guò)。這都叫邊見(jiàn),也都叫邪見(jiàn)。這品是︿破邪見(jiàn)品﹀�！赋＜坝跓o(wú)常,是事則不然�！钩：蜔o(wú)常不能并存,常就不是無(wú)常,無(wú)常就不是常。你二邊見(jiàn),二者并存,不對(duì)了。

　　可是你要知二諦,契理圓融。無(wú)性隨緣,隨緣無(wú)性,無(wú)性是常,隨緣是無(wú)常。無(wú)性隨緣的時(shí)候,常即無(wú)常;隨緣無(wú)性的時(shí)候,無(wú)常即常。這是中道義,這叫俗諦中道。無(wú)性隨緣,就非無(wú)性;隨緣無(wú)性,就非隨緣。這叫真諦中道。

　　這么說(shuō)起來(lái),破見(jiàn)不破法。為什么破見(jiàn)呢?見(jiàn),他執(zhí)著有定法。法是什么?無(wú)有定法,是無(wú)上菩提。

　　大家不要打妄想,一打妄想就糊涂了。

　　有問(wèn)題沒(méi)問(wèn)題?沒(méi)問(wèn)題我們往下看。

　　「若常及無(wú)常是二俱成者

　　如是則應(yīng)成非常非無(wú)常」

　　非常非無(wú)常是根據(jù)也常也無(wú)常來(lái)的,沒(méi)有常無(wú)常就沒(méi)有非常非無(wú)常。為什么沒(méi)有常無(wú)常就沒(méi)有非常非無(wú)常?有誰(shuí)知道?你腦筋轉(zhuǎn)個(gè)彎兒,把它活躍起來(lái)。有常,常就是非無(wú)常,對(duì)不對(duì)?無(wú)常,無(wú)常就是非常。假使沒(méi)有常沒(méi)有無(wú)常,也沒(méi)有非常非無(wú)常了。這一點(diǎn),大家轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了吧?

　　有常才有非無(wú)常嘛!有無(wú)常才有非常嘛!所以腦筋要轉(zhuǎn)。大家看《中論》的時(shí)候要注意到,依義不依語(yǔ),他里面所講的,你要懂他的義理,依了義不依非了義�！溉舫＜盁o(wú)常,是二俱成者。」才成功非常非無(wú)常嘛!它不成功,就沒(méi)有非常非無(wú)常了。所以他講:「若常及無(wú)常,是二俱成者,如是則應(yīng)成,非常非無(wú)常�！�

　　「法若定有來(lái)及定有去者

　　生死則無(wú)始而實(shí)無(wú)此事」

　　法如果定有,從過(guò)去世到現(xiàn)在世來(lái),從現(xiàn)在世到未來(lái)世,定有來(lái)去,生死則無(wú)始了,沒(méi)有生,沒(méi)有死了。這是《金剛經(jīng)》講的那一句啊?有誰(shuí)知道?《金剛經(jīng)》講過(guò),若有定法,即非阿耨多羅三藐三菩提。沒(méi)有定法來(lái),也沒(méi)有定法去。如果說(shuō),過(guò)去世定到現(xiàn)在來(lái),現(xiàn)在來(lái)定到未來(lái)去,生死就沒(méi)有始了,那就破了因果法。什么是始?什么是終?因是始,果是終啊!這個(gè)重點(diǎn),你講因果,沒(méi)有妨礙,你講非因非果,也沒(méi)有妨礙。重點(diǎn)在那里啊?掌握到因緣所生法,那你橫說(shuō)橫對(duì),豎說(shuō)豎對(duì)。你要是離開(kāi)因緣所生法,橫說(shuō)橫不對(duì),豎說(shuō)豎不對(duì)。

　　我們?cè)僦v一偈:

　　「今若無(wú)有常云何有無(wú)常

　　亦常亦無(wú)常非常非無(wú)常」

　　對(duì)常立無(wú)常,對(duì)常無(wú)常立也常也無(wú)常,對(duì)也常也無(wú)常立非常非無(wú)常。如果沒(méi)有常的話,就沒(méi)有無(wú)常,沒(méi)有也常也無(wú)常、非常非無(wú)常。這句話怎么講呢?你放下你的邪見(jiàn),不見(jiàn)有常,不見(jiàn)無(wú)常,不見(jiàn)也有常也無(wú)常,不見(jiàn)非有常非無(wú)常。

　　我們今天趕了不少啊!現(xiàn)在下課了。

　　大家看《中論》,最后一品。上一次講得快一點(diǎn),大家都不明白,今天再重復(fù)重復(fù)。

　　上次講的:「若常及無(wú)常,是二俱成者,如是則應(yīng)成,非常非無(wú)常�！乖趺闯：蜔o(wú)常這兩個(gè)成立,以下非常非無(wú)常也成立呢?大家把腦筋轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn),也常就是非無(wú)常,所以也常成立,非無(wú)常也成立。也無(wú)常就是非常,所以也無(wú)常成立,非常就成立,大家懂了吧?

　　你想一想,常是不是非無(wú)常?無(wú)常是不是非常?大家腦筋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了沒(méi)有?有誰(shuí)不懂舉手?好!差不多了。你腦筋沒(méi)轉(zhuǎn)啊!常當(dāng)然就是非無(wú)常,無(wú)常就是非常。如果你還不懂,我就沒(méi)辦法了。

　　今天開(kāi)始講:

　　「若世間有邊云何有后世

　　若世間無(wú)邊云何有后世」

　　「若世間有邊,云何有后世?」世間既然有邊,就斷滅了,好比路走到海邊就斷了。所以說(shuō),世間假使有邊就斷滅。既然斷滅,怎么還有后世?

　　「若世間無(wú)邊,云何有后世?」無(wú)邊就是常,永遠(yuǎn)是無(wú)邊了,那怎么有后世呢?過(guò)去世盡了,后世起;過(guò)去世不盡,還是過(guò)去世啊!怎么有后世?大家要從理上推尋,不可只從文字相上講。這一偈有沒(méi)有不懂的?你想一想,依理推尋。

　　都懂了,我們?cè)倏聪旅嬉毁?

　　「五陰常相續(xù)猶如燈火炎

　　以是故世間不應(yīng)邊無(wú)邊」

　　「五陰常相續(xù),猶如燈火炎�！勾蠹也灰�著于他的文字相。

　　譬如「五陰常相續(xù)」,你不可解釋成「五陰常常的相續(xù)」,糟糕了!錯(cuò)了。常就是非無(wú)常,相續(xù)就是非常。常相續(xù),常就是不生不滅,相續(xù)就是生滅。我們舉個(gè)例子。我們從無(wú)始劫以來(lái),生死不斷,對(duì)不對(duì)啊?往無(wú)量劫以后,還是生死不斷。有不斷才有生死,是不是?可是你想一想,那個(gè)不斷就不生也不死。這就和常相續(xù)是一個(gè)道理。你不可按文字相解為「常常的相續(xù)」,那就完全錯(cuò)了。

　　「猶如燈火炎」,也要依理推尋。你要是說(shuō),好比燈火炎一樣,你要是點(diǎn)起來(lái)就相續(xù),吹滅了就不相續(xù),那又錯(cuò)了。燈火炎是因緣所生法,因緣所生法沒(méi)有自性。

　　舉個(gè)例子說(shuō)。這里沒(méi)有燈火炎,可是燈火炎不滅,你想到了沒(méi)有?有誰(shuí)知道燈火炎不滅?這里沒(méi)點(diǎn)燈,可是有因緣它就亮燈。因緣沒(méi)有了,燈火炎就滅;因緣來(lái)了,燈火炎就著。燈火炎著了,隨緣無(wú)性,所以我們說(shuō)著而無(wú)著;燈火炎滅了,無(wú)性隨緣,我們說(shuō)滅而無(wú)滅。

　　你想一想,十方世界如果有因緣的話,處處有燈火炎;十方世界如果沒(méi)有因緣的話,處處燈火炎滅。是不是這個(gè)道理?再譬如說(shuō),這里沒(méi)有火,可是有因緣就亮了火;因緣滅了,火就沒(méi)有了�；鸫�,十方世界處處沒(méi)有,沒(méi)有因緣嘛!火大,十方世界處處有,有因緣嘛!依理推尋。如果我說(shuō)火大處處著,火大處處滅,你執(zhí)著火大,又完蛋了。你近的想,地水火風(fēng)都是一樣,有因緣則現(xiàn),沒(méi)有因緣則滅。

　　再?gòu)V泛一點(diǎn)講,一切法皆如此。本來(lái)沒(méi)有你,有父精母血的因緣你就現(xiàn);父精母血的因緣盡了,你就沒(méi)有。你現(xiàn)是假現(xiàn),因?yàn)槭裁茨?它是因緣現(xiàn),因緣現(xiàn)無(wú)自性,所現(xiàn)是假相。所以這和性空緣起還是一個(gè)道理。

　　性空沒(méi)有相續(xù),它不間斷嘛!緣起相續(xù)。性空就是緣起,無(wú)相續(xù)就是相續(xù);緣起就是性空,相續(xù)就是無(wú)相續(xù)。依理推尋。如果你不能依理推尋,叫理外凡夫。這番道理大家懂了吧?

　　所以「五陰常相續(xù)」,你把常相續(xù)連起來(lái)看,才有道理在里面。你如果解釋為常常的相續(xù),就錯(cuò)了�！肝尻幊Ｏ嗬m(xù),猶如燈火炎。」你不相信,你解釋為常常的相續(xù),它和燈火炎配不起來(lái)。

　　「以是故世間,不應(yīng)邊無(wú)邊�！共粦�(yīng)該有邊、有無(wú)邊。常沒(méi)有邊,相續(xù)有邊。常就是相續(xù),無(wú)邊就是有邊;相續(xù)就是常,有邊就是無(wú)邊。

　　大家懂這個(gè)道理就通達(dá)了。依文解義,三世佛冤。

　　所以他說(shuō):「以是故世間,不應(yīng)邊無(wú)邊。」不應(yīng)該單獨(dú)執(zhí)著有邊,單獨(dú)執(zhí)著無(wú)邊。無(wú)性隨緣,無(wú)邊就是有邊;隨緣無(wú)性,有邊就是無(wú)邊。這叫俗諦中道。無(wú)性隨緣,就沒(méi)有無(wú)邊;隨緣無(wú)性,就沒(méi)有有邊。沒(méi)有無(wú)邊,無(wú)邊空;沒(méi)有有邊,有邊空。那叫真諦中道。

　　我們講明白一點(diǎn):俗諦中道,不過(guò)相假就是了;真諦中道,不過(guò)就是那個(gè)性空。他有時(shí)候從相假邊說(shuō)這個(gè)道理,那叫縱破;有時(shí)候他從性空邊說(shuō)這個(gè)道理,那叫奪破。

　　我休息休息!

　　以上講的,有沒(méi)有不懂的?

　　「若先五陰壞不因是五陰

　　更生后五陰世間則有邊」

　　先五陰壞了,就是有邊了,這個(gè)不對(duì)。先五陰壞了就斷滅了,所以不因先五陰更生后五陰。如果不因先五陰更生后五陰,所以一般人說(shuō)世間有邊。

　　「若先陰不壞亦不因是陰

　　而生后五陰世間則無(wú)邊」

　　「世間則無(wú)邊」,那是說(shuō)外人偏執(zhí)之見(jiàn)。如果先五陰不壞,還是先五陰啊!怎么有后五陰呢?你說(shuō)先五陰壞,落入斷邊;你說(shuō)先五陰不壞,落入常邊。都不對(duì)。所以說(shuō),世間有邊,世間無(wú)邊,那是邪見(jiàn)。有誰(shuí)不懂?

　　所以,邪見(jiàn)是虛妄執(zhí)著。這里面有道理。先五陰壞而非滅,先五陰不壞而非常。無(wú)性隨緣,因?yàn)殡S緣的緣故,所以先五陰無(wú)壞而壞;隨緣無(wú)性的關(guān)系,所以壞而無(wú)壞。你說(shuō)先五陰有壞有不壞,那是俗諦中道;你說(shuō)它不壞,那是真諦中道。你要是不會(huì)到這一點(diǎn),你講得天花亂墜,那是理外凡夫。

　　所以說(shuō),大家要會(huì)理。理必須要有文,文必須要合理,所以文隨于義,義隨于文嘛!文隨于義,邊即無(wú)邊;義隨于文,無(wú)邊即邊。你如果偏于文,不對(duì);偏于理,也不對(duì)。

　　為什么不可偏于文、偏于理呢?佛在經(jīng)上說(shuō)過(guò),無(wú)有定法嘛!偏于文是執(zhí)有定法,偏于理也是執(zhí)有定法。它是文義相隨嘛!

　　沒(méi)問(wèn)題,再看下一偈:

　　「真法及說(shuō)者聽(tīng)者難得故

　　如是則生死非有邊無(wú)邊」

　　這個(gè)法徹底講一句,就是性空。說(shuō)者也性空,聽(tīng)者也性空,人我法三輪皆空,所以他說(shuō)難得故。真法離于相,離于言語(yǔ)相、文字相、心緣相。不相信,我們舉個(gè)例子說(shuō)�；鹂梢詿�,這個(gè)燒離言語(yǔ)相、文字相、心緣相。譬如我說(shuō)「火」這個(gè)音聲,不是火。如果我說(shuō)這個(gè)音聲就是火的話,應(yīng)該先燒我的牙齒,燒我的舌頭。它不燒,明明告訴我們不是火。我在黑板寫個(gè)「火」,也不是那個(gè)火。它如果就是那個(gè)火的話,應(yīng)該先燒黑板,先燒粉筆。它不燒,我就知道它不是火。我心里想那個(gè)「火」也不是火。如果它是火的話,應(yīng)該先燒我的心。所以火這個(gè)法離于相,離言語(yǔ)相、文字相、心緣相,性是空的,所以性空。

　　可是話講回來(lái),大家因?yàn)槲艺f(shuō)「火」的音聲知道火,因?yàn)槲覍憽富稹沟奈淖种�道�?因?yàn)槲倚南胫�「火」知道�?那是相假。

　　這是性相二法,性空是真諦中道,相假是俗諦中道。

　　所以他說(shuō):「真法及說(shuō)者,聽(tīng)者難得故。」為什么難得?性空嘛!你所得的,不過(guò)得的文字、心緣、音聲,都是相假,所以你得而無(wú)得。性空沒(méi)有定法,因?yàn)橐磺蟹ㄐ钥?所以非有邊非無(wú)邊。一切法相假,不是真實(shí)的,所以非有邊非無(wú)邊。

　　我們今天不敢快講了,再看下一偈:

　　「若世半有邊世間半無(wú)邊

　　是則亦有邊亦無(wú)邊不然」

　　你還是要依理會(huì),不可依于文字相。我按理上講,我們已經(jīng)知道,有邊不可得,無(wú)邊也不可得,這是說(shuō)性空。既然有邊不可得,無(wú)邊也不可得,那么半有邊半無(wú)邊也不可得,所以它說(shuō):「是則亦有邊,亦無(wú)邊不然�！鼓阋�這么會(huì)。

　　下面有問(wèn)題了,兩偈連在一起,我們先講一句好了。

　　「彼受五陰者云何一分破

　　一分而不破是事則不然

　　受亦復(fù)如是云何一分破

　　一分而不破是事亦不然」

　　「彼受五陰者,云何一分破,一分而不破?是事則不然�！故芪尻幍氖侨�,有邊是破,無(wú)邊是不破。我們?cè)俑囊粋�(gè)方式講,有邊是無(wú)常,無(wú)邊就是常。受五陰的這個(gè)人是一個(gè)人,我們可以說(shuō),受五陰的就是我,我受五陰。既然我受五陰,不可說(shuō)一分破,一分不破啊!一分破是我有邊,邊在那里啊?一分不破,無(wú)邊。我無(wú)邊,我在那里?一切法無(wú)我,我在那里?所以你要知道,無(wú)性隨緣就有我,那是無(wú)我而我;隨緣無(wú)性,我而無(wú)我。話隨我說(shuō)啊!如果你不入這個(gè)道理,你橫說(shuō)橫錯(cuò),豎說(shuō)豎錯(cuò);我入這個(gè)道理,橫說(shuō)橫有理,豎說(shuō)豎有理。

　　大家有問(wèn)題沒(méi)有?上一次因?yàn)橥迭c(diǎn)兒懶,所以大家不懂,這一次不敢快講了。大家懂了沒(méi)有?有沒(méi)有不懂的?

　　好!下課。

　　最后一品。上次這兩偈講了一半,倉(cāng)倉(cāng)卒卒地,沒(méi)講清楚,今天再?gòu)念^講。

　　「彼受五陰者,云何一分破,一分而不破?是事則不然。受亦復(fù)如是,云何一分破,一分而不破?是事亦不然。」這兩偈是破也有邊也無(wú)邊。這兩偈里邊有很深的意義,我們不可僅僅作文字相會(huì)�！副耸芪尻幷摺�,受五陰者是我,我受五陰嘛!于我怎么可以作一分破,一分不破呢?如果說(shuō)我有邊,是一分破;我無(wú)邊,是一分不破。一分就是一半的意思。

　　「受亦復(fù)如是」,受是法,這是講我法一對(duì)。受這個(gè)法,就是五陰。怎么可以一半破,一半不破呢?所以「是事亦不然」。我是講什么?他的意思是講性空。我受五陰其法,五陰就是我,我就是五陰。我可以輪回六道,所以我就是性空,性空隨緣才能輪回六道。我是法性�！甘芤鄰�(fù)如是」,那個(gè)法,是法相。

　　這是《中論》它本來(lái)的本懷,法性空,空你怎么能一半破、一半不破呢?法相假,假的怎么可以一半破、一半不破呢?所以他說(shuō),是事也不然。性空不可得,不可得不能說(shuō)一半破、一半不破。有邊無(wú)邊,不能說(shuō)。法相是相假,也不能說(shuō)一半破、一半不破。

　　我們?cè)袤w會(huì)的話,性空是無(wú)性,相假是隨緣。大家要這么體會(huì),你才能得到它真正的意思。要不然的話,你的見(jiàn)解就太膚淺了。這個(gè)是很自然的道理,最后他當(dāng)然要?dú)w到中觀、《中論》的上面去。

　　中道義怎么講?于性空、相假去認(rèn)識(shí)它。所以他前面講,佛以二諦演說(shuō)法嘛!性空是真諦,相假是俗諦。你如果依理推尋的話,你認(rèn)識(shí)就多了,這樣才能會(huì)到中道義。

　　這個(gè)地方要依理推尋,所以說(shuō)文隨于義,義隨文。這兩偈是破也有邊也無(wú)邊,大家都懂了吧?這兩偈不可作膚淺的會(huì),你以膚淺的會(huì)的話,就沒(méi)有見(jiàn)地了。

　　都懂了,我們今天結(jié)束。

　　看下面一偈:

　　「若亦有無(wú)邊是二得成者

　　非有非無(wú)邊是則亦應(yīng)成」

　　如果亦有邊亦無(wú)邊成立的話,這兩個(gè)成立的話,非有邊非無(wú)邊也就成立了。可是事實(shí)上,亦有邊亦無(wú)邊不成立,所以非有邊非無(wú)邊不成立。大家會(huì),為什么亦有邊亦無(wú)邊成立,非有邊非無(wú)邊也成立呢?亦有邊就是非無(wú)邊,亦無(wú)邊就是非有邊,你如果不懂,你把「亦」去掉,就明白了。有邊就是非無(wú)邊,無(wú)邊就是非有邊。大家懂了吧?

　　所以,他說(shuō)「若亦有無(wú)邊」,有邊無(wú)邊這兩個(gè)法得成者,能夠成立,「非有非無(wú)邊,是則亦應(yīng)成�！挂嘤羞叧闪⒕褪欠菬o(wú)邊成立,亦無(wú)邊成立就是非有邊成立。

　　中道義,什么是中道義?天臺(tái)宗有一句話講得好,他說(shuō)「離邊不住中」是中道。

　　既然離邊不住中了,離言說(shuō)相,無(wú)所住,不可得,那么怎么說(shuō)呢?演說(shuō)中道,一說(shuō)就錯(cuò),所以禪宗說(shuō)「開(kāi)口就錯(cuò)」。

　　有方便,從二諦說(shuō)。不住第一義,不住世俗諦,就無(wú)所住�？墒且膊蛔∧莻�(gè)不住。不住生死,不住涅槃,也不住不住,就是不可得、無(wú)所有、無(wú)所住。

　　這個(gè)法你怎么能會(huì)到呢?都攝六根,凈念相繼,它就是中道。可是不準(zhǔn)許你說(shuō),你一說(shuō)就錯(cuò)。

　　以上大家都清楚了吧?

　　再看下一偈:

　　「一切法空故世間常等見(jiàn)

　　何處于何時(shí)誰(shuí)起是諸見(jiàn)」

　　一切法空,就是講到性空,一切法是相假。性空不可得,相假也不可得啊!當(dāng)然那個(gè)不可得也不可得。你如果說(shuō)不可得可得,那是有所得�？詹豢傻�,假也不可得,所以他說(shuō)一切法空。

　　下面講「世間常等見(jiàn)」,那是邪見(jiàn)。常等見(jiàn)都是有所得。常等見(jiàn)它是略說(shuō),具足說(shuō),常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常、邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊,這個(gè)都空。

　　「何處于何時(shí)」,處時(shí)也空,一切法空嘛!

　　「何處」是十方。東方空,它對(duì)西方而立,沒(méi)有西方,東方不可得。甚而言之,上方對(duì)下方而立,沒(méi)有下方,沒(méi)有所謂上方。所以十方皆空。

　　由于這個(gè)道理,好比虛空一樣。虛空是一個(gè),你說(shuō)西方,還是一個(gè)虛空;你說(shuō)東方,還是一個(gè)虛空。沒(méi)有分別。雖然沒(méi)有分別,你可以說(shuō)東說(shuō)西,這叫無(wú)分別而分別。雖然說(shuō)東說(shuō)西,還是一個(gè)虛空,叫分別而無(wú)分別。這么說(shuō)起來(lái),一切處,皆空。

　　「何時(shí)」,時(shí)也空。你說(shuō)過(guò)去,它是對(duì)待現(xiàn)在、未來(lái)而立,所以過(guò)去空。你說(shuō)現(xiàn)在,它是對(duì)過(guò)去、未來(lái)而立,所以現(xiàn)在空。未來(lái),是對(duì)待過(guò)去、現(xiàn)在而立。三世皆空。經(jīng)上說(shuō),三世平等。

　　既然處和時(shí)都空,一切法皆空,「何處于何時(shí),誰(shuí)起是諸見(jiàn)?」大家都喜歡講我,我是誰(shuí)?誰(shuí)是我?我是因緣假立,按照法講,我就是五陰,五陰皆空,當(dāng)然我也空了。按照世間法講,我就是細(xì)胞,你不相信,離開(kāi)細(xì)胞,上那兒找我?所以我也空,所以一切法皆空。

　　見(jiàn),要是分析起來(lái)講,是見(jiàn)分,沒(méi)有。它是因緣假合,根塵識(shí)和合才有見(jiàn)。既然和合有見(jiàn),我們就知道見(jiàn)空。不相信,我們分析。根,眼根里有見(jiàn)沒(méi)有?沒(méi)有見(jiàn)。如果眼根有見(jiàn),不必等到它和塵識(shí)和合了。塵里頭有見(jiàn)沒(méi)有見(jiàn)?塵里有見(jiàn),應(yīng)該塵見(jiàn)眼啊!所以塵里沒(méi)有見(jiàn)。識(shí)里也沒(méi)有見(jiàn)。什么是識(shí)呢?根塵和合生識(shí)。既然根沒(méi)有見(jiàn),塵沒(méi)有見(jiàn),識(shí)怎么生呢?所以說(shuō),根塵識(shí)和合有見(jiàn),那個(gè)見(jiàn)是假立啊!就是相假。

　　相假就沒(méi)有,沒(méi)有就性空。從性空、相假方面說(shuō)起,才有中道義。中道義不可說(shuō),借著性空相假而說(shuō)。所以他說(shuō):「一切法空故,世間常等見(jiàn),何處于何時(shí),誰(shuí)起是諸見(jiàn)?」這個(gè)都是空。因?yàn)橐磺蟹�空�?常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常、邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊,空。處、時(shí)、我、見(jiàn),皆空。這個(gè)時(shí)候,它回到它性空宗的本質(zhì)上了。

　　以前破的,一切破皆縱破;一切法空,奪破。他縱破也好,奪破也好,破什么?破邪見(jiàn),不破法。法性不可得、無(wú)所有、空、清凈、橫遍豎窮,怎么可破呢?所以《中論》是破見(jiàn)不破法。

　　我們講最后一偈:

　　「瞿曇大圣主憐愍說(shuō)是法

　　悉斷一切見(jiàn)我今稽首禮」

　　「瞿曇大圣主」,這是贊佛。佛姓瞿曇,贊嘆佛是大圣主。

　　「憐愍說(shuō)是法」。憐愍眾生迷惑。迷惑于什么呢?常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常,迷惑在里頭。邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊,迷惑在里面。迷惑在處、時(shí)、我、見(jiàn)。怎么迷惑的呢?執(zhí)著有法。佛憐愍這些眾生,所以說(shuō)這個(gè)法。

　　「悉斷一切見(jiàn)」,破一切邪見(jiàn)。一切邪見(jiàn)是什么呢?廣說(shuō)無(wú)邊了,略說(shuō)就是常、無(wú)常、也常也無(wú)常、非常非無(wú)常,邊、無(wú)邊、也邊也無(wú)邊、非邊非無(wú)邊,處是實(shí)有、時(shí)是實(shí)有、我是實(shí)有、見(jiàn)是實(shí)有,這些都是邪見(jiàn)。

　　「我今稽首禮」,頂禮于佛。這是龍樹(shù)菩薩他說(shuō),我所說(shuō)的《中論》啊!是佛的意思,不是我獨(dú)造、假造的,推崇于佛。

　　我們今天《中論》算交待完了。最后我說(shuō)幾句閑話,權(quán)作一個(gè)結(jié)論。

　　這部《中論》很深,不是我能力所及,我敢講《中論》啊!實(shí)在是自不量力。所以一開(kāi)始,我求龍樹(shù)菩薩加被�？峙轮v不完。今天老牛破車,總算拖到目的地了。不過(guò)講得對(duì)也好,不對(duì)也好,謹(jǐn)供大家參考。如果講錯(cuò)了,希望大家一笑置之。萬(wàn)一有一句、半句講對(duì)了,那是龍樹(shù)菩薩神力加被。如果有一句、半句講對(duì),我今天把這個(gè)功德回向極樂(lè)凈土。愿以此功德,莊嚴(yán)佛凈土,上報(bào)四重恩,下濟(jì)三涂苦。若有見(jiàn)聞?wù)?悉發(fā)菩提心,盡此一報(bào)身,同生極樂(lè)國(guó)。

　　下個(gè)禮拜,開(kāi)始講《楞嚴(yán)》。因?yàn)椤独銍?yán)》這部經(jīng)很長(zhǎng),我的健康情形不好,是否能夠講完,不敢預(yù)料,所以就搶早講,不耽誤時(shí)間。這就叫八月十五賣元宵─軟貨搶早市。

　　下課!