有愛(ài)的地方就有幸福

　　有愛(ài)的地方就有幸福（1）

　　另外，父母是我們的恩田，他們培植了我們的生命。父母不光是今生的父母，要知道輪回是無(wú)窮無(wú)盡的，每一世來(lái)到世界，每一次生命開(kāi)始，都是伴隨著父母的愛(ài)來(lái)的。

　　寸斷肝腸

　　從前有一個(gè)獵人射中一只母猿猴，他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)這只猿猴中箭的時(shí)候，它并沒(méi)有倒下，而是拼盡全力爬到巖石底下，把它僅剩的奶水?dāng)D到樹(shù)葉子上面，然后端直坐著，抱著石頭死了！

　　獵人很奇怪，就走到跟前去看，這才發(fā)現(xiàn)巖石下的溪水邊，小猿猴正在那里玩耍。獵人明白了，母猿猴在臨死之時(shí)，還把最后的奶汁留在葉子上，讓它的孩子餓時(shí)能再吃上一口！

　　無(wú)獨(dú)有偶，一只小鹿被獵人射死后，母鹿在邊上哀嚎了幾聲，突然倒地而逝。獵人想，我射殺的是小鹿，怎么母鹿反倒死了呢？于是，他就把母鹿帶回家，當(dāng)把皮剝開(kāi)、肚腹劃開(kāi)打算煮肉吃時(shí)，發(fā)現(xiàn)母鹿身體里面的腸子已經(jīng)一寸一寸地全部斷掉了。獵人猛地回憶起自己過(guò)世的母親，以前每次見(jiàn)自己生病受苦時(shí)，她不也是如此痛斷肝腸嗎？做人竟不如一只動(dòng)物！從此之后，獵人就此放下屠刀。這就是成語(yǔ)“肝腸寸斷”的來(lái)源。

　　動(dòng)物都有這樣良善的心，那么我們?nèi)四�？父母的�?ài)是無(wú)私的，不索求一點(diǎn)回報(bào)，而我們對(duì)父母呢？如果我們對(duì)父母連最起碼的“尊”和“敬”都做不到，那就是孽子了。受過(guò)如山大愛(ài)的兒女對(duì)父母都沒(méi)有愛(ài)心，我們又如何去愛(ài)別人，又談什么珍惜生命，期望幸福呢？

　　在敬重父母方面，我們?cè)撛趺醋瞿兀?/p>

　　有一部《父母恩重難報(bào)經(jīng)》是這樣說(shuō)的：假使一人為報(bào)父母恩，“左肩擔(dān)父，右肩擔(dān)母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經(jīng)百千劫，血流沒(méi)踝，猶不能報(bào)父母深恩……佛告弟子：欲得報(bào)恩……為于父母，懺悔罪愆；為于父母，供養(yǎng)三寶；為于父母，受持齋戒；為于父母，布施修福。若能如是，則得名為孝順之子，不作此行，是地獄人”。

　　有愛(ài)的地方就有幸福（2）

　　父母的恩德不用再多說(shuō)什么了，我們唯一能做的就是敬重他們，贍養(yǎng)終老。如此，你的將來(lái)就多一分福德，這實(shí)際上也是在為自己修福培福。我們經(jīng)常可以看到，凡是在家里對(duì)父母非常孝順的孩子，將來(lái)自己成家之后，家庭也是非常穩(wěn)定的，而且他在生活中人緣極好，交際極廣，這就是所謂的培到福報(bào)。相反，如果是個(gè)非常不孝的孩子，即便是家財(cái)萬(wàn)貫，也不可回避該有的惡報(bào)。

　　其實(shí)，人生的很多幸福緣由是早已被父母種下的。有些孝順的孩子從小就善于觀察父母，懂得他們的內(nèi)心，懂得他們的愛(ài)，更懂得他們需要什么，而這實(shí)際上恰恰是培養(yǎng)了將來(lái)為人處世的潛在能力。比如，今天看到父母的神色不好，他們就會(huì)擔(dān)心他們的身體，是不是生病了，或是聽(tīng)到了不好的話(huà)，有什么愿望沒(méi)有完成。當(dāng)孩子能懂得父母的心了，也就漸漸養(yǎng)成了這樣愛(ài)護(hù)父母、為父母著想的習(xí)慣--其實(shí)，這就是愛(ài)，我們給父母的和父母給我們的一樣，都是幸福。

　　這種關(guān)心人的習(xí)慣，在我們長(zhǎng)大后非常有好處。假如我們成了公司的老總，就會(huì)有一套如何關(guān)心員工的方法了。這不是與生俱來(lái)的能力，而是從小就耳濡目染得來(lái)的。我們應(yīng)該明白，其實(shí)世界上最好的公共關(guān)系學(xué)就是在家里和父母學(xué)的。

　　作為父母，當(dāng)然也要善于教導(dǎo)孩子，讓孩子主動(dòng)體貼他人，學(xué)會(huì)察言觀色。說(shuō)到察言觀色，本來(lái)，這是一個(gè)很褒義的修飾詞，本意就是指做人要懂得觀察一個(gè)人的神色、說(shuō)話(huà)的語(yǔ)調(diào)以及他的需要，這樣我們才知道怎樣去幫助他。不過(guò)可惜的是，這個(gè)詞用到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)生了修飾方面的反轉(zhuǎn)，成了貶義詞了。

　　其實(shí)，假如你對(duì)父母有著發(fā)自?xún)?nèi)心深處的敬愛(ài)，那么不用他們教你，你也一定會(huì)時(shí)刻察言觀色，去注意他們，因?yàn)槟愫軔?ài)他們。天長(zhǎng)日久，你就會(huì)把“今天他們快不快樂(lè)，高不高興，舒不舒服”的這種關(guān)注和敬愛(ài)也用在其他人身上。這樣就意味著你把每個(gè)人都當(dāng)自己的父母看，觀察他們，想著怎樣才能夠幫助他們。慢慢地，你在幫助別人的過(guò)程中就會(huì)擁有遠(yuǎn)超過(guò)他人的智慧和福報(bào)。所謂“敬人者人恒敬之”，我們心里面懷有對(duì)人的一分尊敬，就會(huì)獲得別人對(duì)我們的十分尊敬。

　　人生本就是一種修行。一個(gè)老人，他可能是一本智慧書(shū)，因他一生的經(jīng)驗(yàn)足夠我們學(xué)習(xí)了。老人在垂暮之年，就像是夕陽(yáng)西下，我們將來(lái)也終會(huì)有這么一天的，因此，尊敬老人，更多的是在尊重我們的未來(lái)，存一份福德也是幸福的種因。

　　有愛(ài)的地方就有幸福（3）

　　真正的“有德者”就是我們前面曾經(jīng)提到的“善知識(shí)”，我們應(yīng)該好好揣摩這些善知識(shí)。真正的善知識(shí)是“與世間相同，又與世間不同”。“同”是指他會(huì)隨順大家，也要行住坐臥，也有痛苦快樂(lè)，他也會(huì)表現(xiàn)出一些情緒；“不同”的是，他的心已經(jīng)超越了世間，即使在訓(xùn)責(zé)別人時(shí)，他的內(nèi)心也沒(méi)有絲毫的嗔恨心。這才是真正的有德者，我們自己除了尊重，更應(yīng)該努力成為這樣的人。

　　德在哪里

　　古人說(shuō)“有德者”有幾個(gè)表現(xiàn)：

　　第一，是“言少”，就是話(huà)少。磨磨唧唧說(shuō)個(gè)不停的人，不見(jiàn)得有多少智慧。

　　從前莊子的學(xué)生問(wèn)莊子：如果一個(gè)人話(huà)說(shuō)得多好不好？莊子就說(shuō)：青蛙天天呱呱叫，一點(diǎn)用處都沒(méi)有，但是公雞到點(diǎn)一打鳴，全天下人都起床了。其實(shí)莊子是在告訴我們，話(huà)多不如話(huà)少，話(huà)少不如話(huà)巧。做人最重要的一點(diǎn)就是要把自己的口管住，話(huà)不在多，要說(shuō)就說(shuō)一些真誠(chéng)的、有利于別人的語(yǔ)言，若說(shuō)那些庸俗的事情，只能增加我們的散亂心。因此，要獲得別人尊重，第一就是言少。

　　第二，是“含笑”，就是待人接物時(shí)，始終保持笑容。

　　這里說(shuō)的可不是有意塑造一個(gè)假的笑臉出來(lái)，不是酒店、賓館里那種通過(guò)訓(xùn)練日久而生的機(jī)械的職業(yè)微笑。這里所說(shuō)的“笑”，是對(duì)大家懷有深刻的慈悲心，是見(jiàn)到每個(gè)人時(shí)內(nèi)心自然升起的體貼之情，自然流露出的喜悅之意。外在神色自然溫和，會(huì)讓人感覺(jué)很舒服。大家當(dāng)然都愿意跟這樣的人靠近。

　　第三，是“知要”，即要了知做人的真正道理。

　　真正有德的智者，在別人請(qǐng)教他問(wèn)題時(shí)，他會(huì)一針見(jiàn)血地指出這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵在哪里。古人常形容智者談話(huà)時(shí)的表情，是“言不諱，色不媚”，也就是言談給人的感覺(jué)不矯揉造作，表情不諂媚，是由修行而來(lái)。所謂“相由心生”，不是說(shuō)你鼻子大小、眼睛高低就能怎么樣，而是整體的神情給人的感覺(jué)很真誠(chéng)，是由內(nèi)心深處自然生發(fā)的。就好比雙胞胎，表面上兩個(gè)人長(zhǎng)得一模一樣，無(wú)法區(qū)別，但是由心里生出的那種“相”不同，就容易看出來(lái)兩種感覺(jué)。

　　有愛(ài)的地方就有幸福（4）

　　“尊敬有德者”，我們勢(shì)必會(huì)親近他，向他學(xué)習(xí)，這樣，我們的修行境界會(huì)發(fā)生非常巨大的變化�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”就是說(shuō)，常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭充滿(mǎn)香氣的屋子里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了便聞不到香味，但本身已經(jīng)沾染香氣了。言外之意，人性的尊嚴(yán)和“德”也是在潛移默化中體現(xiàn)出來(lái)，別人看到都會(huì)尊重的，這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程；和品行低劣的人在一起，就像到了賣(mài)咸魚(yú)的作坊，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不臭了，即使把吉祥草放進(jìn)去，也會(huì)慢慢變臭，是因?yàn)槿谌氕h(huán)境里了；藏朱砂的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變紅，藏漆的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變黑，可見(jiàn)環(huán)境影響是何等厲害啊！

　　我們?cè)谑篱g要與人交往共事，難免會(huì)有摩擦。而當(dāng)我們好心退讓時(shí)，他人往往不但不會(huì)寬容，反而還會(huì)覺(jué)得我們很懦弱、好欺負(fù)，這時(shí)的自己往往會(huì)退失慈悲心，為了不想讓人嘲笑，我們會(huì)起身反抗。其實(shí)，這是我們內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)，因?yàn)楸砻娴募ち沂怯捎趦?nèi)心的單薄，真正的力量通常都如同流水一般沉靜淡然……

　　所以，我們一定要記得，獲得人生的幸福，第一步其實(shí)很簡(jiǎn)單--應(yīng)該和智者交往、學(xué)習(xí)。這樣，你才能知道什么是幸福，幸福如何得來(lái)；這樣，你一生的運(yùn)氣才是最好的。

　　然后，我們來(lái)慢慢體會(huì)一下倉(cāng)央嘉措的一段精妙話(huà)語(yǔ)吧：

　　徹悟后，便去水中撈月。沿途花事輕浮，謊話(huà)香艷。我在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間兩全其美，卻無(wú)法禪定于一夜琴聲，直至悠悠的琴聲被暗香淹沒(méi)。我才剛剛趕到岸邊，片刻之間，已被一縷清風(fēng)繡在水面。

　　有愛(ài)的地方就有幸福（4）

　　“尊敬有德者”，我們勢(shì)必會(huì)親近他，向他學(xué)習(xí)，這樣，我們的修行境界會(huì)發(fā)生非常巨大的變化�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉。”就是說(shuō)，常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在種植芝蘭充滿(mǎn)香氣的屋子里一樣，時(shí)間長(zhǎng)了便聞不到香味，但本身已經(jīng)沾染香氣了。言外之意，人性的尊嚴(yán)和“德”也是在潛移默化中體現(xiàn)出來(lái)，別人看到都會(huì)尊重的，這是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程；和品行低劣的人在一起，就像到了賣(mài)咸魚(yú)的作坊，時(shí)間長(zhǎng)了也聞不臭了，即使把吉祥草放進(jìn)去，也會(huì)慢慢變臭，是因?yàn)槿谌氕h(huán)境里了；藏朱砂的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變紅，藏漆的地方時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)變黑，可見(jiàn)環(huán)境影響是何等厲害�。�

　　我們?cè)谑篱g要與人交往共事，難免會(huì)有摩擦。而當(dāng)我們好心退讓時(shí)，他人往往不但不會(huì)寬容，反而還會(huì)覺(jué)得我們很懦弱、好欺負(fù)，這時(shí)的自己往往會(huì)退失慈悲心，為了不想讓人嘲笑，我們會(huì)起身反抗。其實(shí)，這是我們內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)，因?yàn)楸砻娴募ち沂怯捎趦?nèi)心的單薄，真正的力量通常都如同流水一般沉靜淡然……

　　所以，我們一定要記得，獲得人生的幸福，第一步其實(shí)很簡(jiǎn)單--應(yīng)該和智者交往、學(xué)習(xí)。這樣，你才能知道什么是幸福，幸福如何得來(lái)；這樣，你一生的運(yùn)氣才是最好的。

　　然后，我們來(lái)慢慢體會(huì)一下倉(cāng)央嘉措的一段精妙話(huà)語(yǔ)吧：

　　徹悟后，便去水中撈月。沿途花事輕浮，謊話(huà)香艷。我在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間兩全其美，卻無(wú)法禪定于一夜琴聲，直至悠悠的琴聲被暗香淹沒(méi)。我才剛剛趕到岸邊，片刻之間，已被一縷清風(fēng)繡在水面。