頓悟法語(yǔ)

　　如本上人佛書(shū)著作-頓悟法語(yǔ)

　　浩浩蕩蕩三藏十二部圣典,法義深之無(wú)底,廣之無(wú)際,讓人有望洋興嘆之感!但一代如來(lái)圣教有權(quán)教與實(shí)教,可廣說(shuō)可深說(shuō),可略說(shuō)可細(xì)說(shuō),粗言細(xì)語(yǔ)無(wú)非概歸第一義。

　　衲悠悠度日已十余寒署,一無(wú)所得,得亦得不住,干脆放下不得,這么不得,是何等自在!隨順諸法空性,這是何等快活啊!如此隨緣度日,三寶米糧卻吃掉堆積如山。

　　『頓悟法語(yǔ)』此書(shū)之輯成,乃匯集如來(lái)圣典,歷代祖師,高僧大德之頓悟法語(yǔ),及個(gè)人學(xué)佛心得匯編所成。衲弘揚(yáng)佛法于寶島南北,諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國(guó)父紀(jì)念館、中華電視臺(tái)弘法、大專(zhuān)佛學(xué)社、各佛寺、監(jiān)獄、學(xué)校、都市與鄉(xiāng)村,無(wú)不引用『頓悟法語(yǔ)』之奧義,以深入淺出而演講正法,令上中下根機(jī)之善信大德,普聞甘露法雨,因而正見(jiàn)如來(lái)頓悟甚深法義,導(dǎo)歸無(wú)上菩提為宗趣。

　　『頓悟法語(yǔ)』精深法義,處處引發(fā)見(jiàn)性為要,佛法之堂奧,層出不窮,可令人深入圣境,亦可令人智慧之花朵朵開(kāi),更可令人心靜如水一般,高潮層層迭起,看過(guò)『頓悟法語(yǔ)』,有無(wú)盡深思之感,一生中的疑惑在此書(shū)能一一流露表征無(wú)遺,所謂山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村。

　　本書(shū)乃頓教法門(mén),當(dāng)下即心即佛,即佛即心,離心無(wú)佛,離佛無(wú)心,心佛不二。學(xué)佛之人,舍心求佛,轉(zhuǎn)增甚遠(yuǎn),窮劫不得佛道,何以故?心即佛,佛即心也。愿諸大善信,十方大德,有此法緣,共游法海,共證頓悟法語(yǔ),同登無(wú)上佛道。

　　終日騎年不見(jiàn)牛, 昧了自家忘了牛; 千里追尋覓不得, 忽爾覺(jué)知我騎牛。

　　饑來(lái)吃飯困來(lái)眠, 行住坐臥了無(wú)痕; 心空境寂開(kāi)正眼, 相逢原是本來(lái)人。

　　六根門(mén)頭一真人, 朝朝暮暮伴隨君; 可惜諸君不相識(shí), 害得永劫受苦輪。

　　對(duì)境無(wú)心了凡塵, 無(wú)心猶非真修行, 無(wú)住生心修六度, 方為如來(lái)接棒人。

　　搬柴運(yùn)水非別物, 穿衣吃飯亦是他; 來(lái)來(lái)去去不著相, 法王出世更無(wú)差。

　　一缽千家飯, 孤身萬(wàn)里游; 唯傳第一義, 其樂(lè)自?xún)?yōu)優(yōu)。

　　回光返照自觀自, 歷歷分別原來(lái)是; 識(shí)得自家大寶藏, 從斯受用無(wú)窮盡。

　　清清凈凈一靈光, 剎剎塵塵不覆藏; 萬(wàn)萬(wàn)千千都是覺(jué), 多多少少弗思量; 明明白白無(wú)生死, 去去來(lái)來(lái)不斷常;

　　是是非非如昨夢(mèng), 真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。

　　一念清凈絕千古, 十界依正無(wú)纖塵, 識(shí)得此念是何物, 世間忽然少一人。

　　一念著迷外境, 處處生著是有情; 一念心通實(shí)相, 法法皆空即如來(lái)。

　　一念分別被云遮, 圣凡本來(lái)共一家; 隨順眾緣不掛礙, 涅槃生死等空花。

　　大道從來(lái)不言物, 何有十界依正名; 只為眾生被業(yè)系, 四圣六凡油然生。

　　有是如幻有, 空是畢竟空; 空有俱不著, 入大光明藏。

　　見(jiàn)色不為色塵染, 聞聲當(dāng)知誰(shuí)聞聲; 如能認(rèn)出是何物, 成圣成凡盡無(wú)言。

　　人人有個(gè)真面目, 須離知解與見(jiàn)聞; 掃卻情執(zhí)入真際, 當(dāng)于言下悟己靈; 從此不落凡塵位, 振臂一吼絕古今。

　　手把青秧?滿田 低頭便見(jiàn)水中天; 六根清凈方為道, 退步原來(lái)是向前。

　　一念不覺(jué)遠(yuǎn)家鄉(xiāng), 狂心歇處見(jiàn)娘面; 菩提涅槃非外得, 溪聲山色悉皆然。

　　法性湛然本空寂, 無(wú)明俄興圣凡別; 因戒生定啟智慧, 斷除煩惱成正覺(jué)。

　　學(xué)佛猶如學(xué)登山, 后步總比前步艱; 只要繼續(xù)向上走, 終有一日達(dá)頂顛。

　　五蘊(yùn)山中藏真人, 六根門(mén)頭放光明; 日夜相處不相識(shí), 迷失主人甚可憐。

　　我心感我佛, 我佛即應(yīng)我; 感應(yīng)非先后, 生佛同一體。

　　般若深妙慧, 通達(dá)萬(wàn)法空; 佛魔有何別, 只在心疑中。

　　未曾離一念, 光透照十方; 萬(wàn)法皆一如, 佛魔有何妨。

　　布施莫著相, 著相則無(wú)功; 能作三空想, 福德遍虛空。

　　諸佛寂滅相, 不可以言宣; 若心行處滅, 是真如法門(mén)。

　　諸佛出世大因緣, 開(kāi)示眾生佛知見(jiàn); 方便施機(jī)有二三, 會(huì)實(shí)悟入不二門(mén)。

　　云月自明暗, 山川無(wú)古今; 念到亡言處, 休論佛與心。

　　知見(jiàn)立知, 即無(wú)明本; 知見(jiàn)無(wú)見(jiàn), 斯即涅槃。

　　海里無(wú)風(fēng)良不起, 一念不生即是真。

　　諸法究竟不可得, 無(wú)有遺余畢竟空。

　　流俗知見(jiàn)不可入道, 我慢習(xí)氣不可入道。

　　無(wú)相布施真布施, 離相持戒真持戒; 我法二執(zhí)凈盡時(shí), 轉(zhuǎn)凡成圣進(jìn)佛階。

　　三學(xué)戒定慧, 戒學(xué)為第一; 無(wú)戒修佛法, 定慧何由生。

　　罪業(yè)報(bào)生二惡趣, 福業(yè)報(bào)生人及欲界天, 不動(dòng)業(yè)報(bào)生色界無(wú)色界天。

　　一切業(yè)障海, 皆從妄想生; 若欲懺悔者, 端坐念實(shí)相; 重罪如霜露, 慧日能消除。

　　性體本寂, 智用獨(dú)照, 寂照無(wú)二。

　　外離相為禪, 內(nèi)不亂為定。

　　禪定三種類(lèi)︰

　　一、 世間禪。

　　二、 出世間禪。

　　三、 出世間上上禪。

　　禪是超越時(shí)空的世界。

　　禪是無(wú)住、 無(wú)念、無(wú)相的世界。

　　禪是無(wú)執(zhí)著的世界。

　　禪是不生不滅的世界。

　　禪是無(wú)對(duì)立的世界。

　　禪是不垢不凈的世界。

　　諸法空故我心空, 我心空故諸法同; 諸法我心無(wú)別體, 祇生而今一念中。

　　建立水月道場(chǎng), 修習(xí)空華萬(wàn)行; 降伏鏡像魔軍, 大作夢(mèng)中佛事。

　　此靈覺(jué)性, 無(wú)始以來(lái),與虛空同壽, 未曾生未曾滅,未曾有未曾無(wú), 未曾穢未曾凈,未曾喧未曾寂, 未曾少未曾老,無(wú)方所無(wú)內(nèi)外, 無(wú)數(shù)量無(wú)形相,無(wú)色緣無(wú)音聲, 不可覓不可求,不可以智識(shí)解, 不可以言語(yǔ)取,不可以景物會(huì), 不可以功用到。 諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈同大涅槃性。

　　一切眾生從無(wú)量劫來(lái), 不出法性三昧,常在法性三昧中著衣吃飯, 言談祇對(duì),六根運(yùn)用,一切施為, 盡是法性, 不解返源,隨名逐相,迷情妄起, 造種種業(yè), 若一能念返照,全體圣心。

　　見(jiàn)佛聞法, 皆是自心分別, 不起見(jiàn)者, 是名見(jiàn)佛。

　　明明無(wú)悟法, 悟法卻迷人, 長(zhǎng)伸兩腳睡, 無(wú)偽亦無(wú)真。

　　佛與眾生無(wú)別, 但眾生多習(xí)氣, 佛祖清凈無(wú)垢耳。

　　佛法在日用處, 行住坐臥處, 吃茶吃飯?zhí)? 言語(yǔ)相問(wèn)處, 所作所為處, 舉心動(dòng)念卻又不是。

　　捫空追響, 勞汝心神; 夢(mèng)覺(jué)覺(jué)非, 竟有何事!

　　佛法真俗圓融,互不為礙; 清凈性中雖無(wú)動(dòng)搖, 而不壞方便應(yīng)用及興慈運(yùn)悲, 如是與運(yùn)之處即全清凈之性。

　　若以色見(jiàn)我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見(jiàn)如來(lái)。

　　學(xué)者恒沙無(wú)一悟, 過(guò)在尋他舌頭路, 欲得忘形泯蹤跡, 努力殷勤空里步。

　　出家人心不附物, 是真修行, 勞生惜死, 哀悲何益!

　　眾生不異佛, 佛不異眾生; 迷自心故作眾生, 悟自心故作佛。

　　身口意清凈佛出世, 身口意不清凈佛滅度。

　　爾要與佛祖不別, 但莫外求; 爾一念心上清凈光, 是爾屋里法身。

　　聞無(wú)聞?dòng)蟹顷P(guān)聞性, 未來(lái)不生何曾有滅, 有聲之時(shí)是塵自生, 無(wú)聲之時(shí)是聲塵自滅, 而上聞性不隨聲生不隨聲滅, 悟此聞性則免聲塵之所轉(zhuǎn), 當(dāng)知聞無(wú)生滅, 聞無(wú)來(lái)去-觀音身根圓通。

　　無(wú)念即無(wú)男,無(wú)念即無(wú)女, 無(wú)念即無(wú)障,無(wú)念即無(wú)礙, 無(wú)念即無(wú)生,無(wú)念即無(wú)死, 正無(wú)念之時(shí), 無(wú)念不自,即是截生死源。

　　諸人十二時(shí)中不要錯(cuò)用心好, 頭上是天,腳下是地, 朝明夕晦,水綠山青, 物象分明?古?今, 若恁么承當(dāng)去,早是無(wú)事起, 那更言中求玄,句里尋妙, 正是埋沒(méi)自,不如歸堂吃茶去。

　　若起精進(jìn)心, 是妄非精進(jìn); 但能心不妄, 精進(jìn)無(wú)有涯。

　　識(shí)取自心本來(lái)是佛, 不屬漸次, 不假修持, 體自如如, 萬(wàn)德圓滿。

　　但盡凡心, 莫求圣解。

　　不如一念緣起無(wú)生, 超彼權(quán)學(xué)三乘。

　　心本是佛, 妄起為生, 一念妄心不生, 何為不得名佛。

　　若起真正觀照, 一念即至佛地。

　　諸般迷人, 猶如飯籮邊坐餓死人, 臨河渴死漢。

　　是法非思量分別之所能解。

　　道不用修,但莫污染, 何為污染? 但有生死心造作趣向, 皆是污染。

　　若欲直會(huì)其道, 平常心是道, 何謂平常心? 無(wú)造作,無(wú)是非, 無(wú)取舍,無(wú)斷常,無(wú)凡圣。

　　妄想無(wú)性,念念相續(xù), 利根眾生一念回光返照, 當(dāng)下即見(jiàn)本體, 即見(jiàn)本體, 圣凡情盡,靈光獨(dú)耀, 八風(fēng)不動(dòng),諍論都息, 一切功德法爾具足。

　　佛性超絕圣凡、因果、善惡、不假造作, 無(wú)修無(wú)證,迷時(shí)不失悟時(shí)不得, 佛與眾生僅在現(xiàn)前一念之別, 三大阿僧祇劫修行得悟與凡夫頓悟無(wú)增無(wú)減。

　　不心外求法, 內(nèi)離能見(jiàn)之妄心, 外離所見(jiàn)之妄相, 根塵回脫, 徹見(jiàn)本來(lái)面目。

　　歌哭兩忘心自?xún)? 單單一句古彌陀。

　　妄想能消滅, 安身處處同。

　　但得胸中憎愛(ài)盡, 不學(xué)參禪亦工夫。

　　何期自性本自清凈, 何期自性本不生滅, 何期自性本自具足, 何期自性本無(wú)動(dòng)搖, 何期自性能生萬(wàn)法。

　　詣菩提場(chǎng)趨寂滅殿, 登圓通路入解脫門(mén)。

　　大丈夫只手撥開(kāi)生死路, 奇男子雙眉皺裂利名關(guān)。

　　心性本自有之, 非因造作而得, 猶如金剛不壞, 一切諸法如影如響, 無(wú)有實(shí)者。

　　常了一切空, 無(wú)一法當(dāng)情, 是諸佛用心處。

　　破除煩惱重增病, 趣向真如亦是邪。

　　光明寂照?河沙, 凡圣含靈共我家。

　　雖行于空, 而植眾德本; 雖行無(wú)相, 而度諸眾生; 雖行無(wú)起, 而起一切善行。

　　但莫瞞心, 心自靈圣。

　　道源不遠(yuǎn), 性海非遙, 但向已求, 莫從他覓, 覓即不得, 得亦不真。

　　菩薩觀世間, 妄想業(yè)所起; 妄想無(wú)邊故, 世間亦無(wú)量。

　　求佛之人不作方便, 頓了心源,明見(jiàn)佛性, 即心是佛,非妄非真故。

　　眾生妄分別, 有佛有世界; 若了真法性, 無(wú)佛無(wú)世界。

　　一切行無(wú)常, 生者皆有苦; 五陰空無(wú)相, 無(wú)有我我所。

　　有心外法, 輪回生死; 覺(jué)知一心, 生死永棄。

　　心神向寂, 無(wú)色無(wú)形, ?之不見(jiàn), 聽(tīng)之無(wú)聲, 似暗非暗, 如明不明, 舍之不滅, 取之無(wú)生。

　　至道本乎其心,心法本乎無(wú)住。 無(wú)住心體靈知不昧, 性相寂然包含德用, 賅攝內(nèi)外能深能廣, 非空非有,不生不滅,無(wú)始無(wú)終。 求之而不得,棄之而不離。

　　法身空寂靈知神用自在, 性含萬(wàn)德體絕百非。

　　以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者修一切善法, 即得阿耨多羅三藐三菩提。

　　無(wú)念中, 萬(wàn)境俱寂靈光獨(dú)耀, 祖佛尚不可得, 何來(lái)世間貪愛(ài)之心!

　　如來(lái)圣教只明如今鑒覺(jué)自性。

　　心在何處? 汝問(wèn)我的即是汝心,我答汝即是我心。 我若無(wú)心,因何解答汝! 汝若無(wú)心,因何解問(wèn)我, 問(wèn)我即汝心。 從無(wú)始劫來(lái), 乃至施為運(yùn)動(dòng),一切時(shí)處, 皆是汝本心,皆是汝本佛。

　　自己靈覺(jué)之性, 性即是佛, 非凡圣所測(cè)。

　　見(jiàn)本性為禪, 若不見(jiàn)本性, 即非禪也。

　　凡夫一向生心名為有, 小乘一向滅心名為無(wú), 菩薩與佛, 未曾生心,未曾滅心,名為非有非無(wú)心。 非有非無(wú)心,名為中道。

　　但見(jiàn)一切人時(shí), 不見(jiàn)人之是非過(guò)患, 即是自性不動(dòng), 雖動(dòng)亦靜也。

　　動(dòng)而永寂, 眾生即佛; 寂而反動(dòng), 佛即眾生。

　　動(dòng)靜一如, 并非理悟, 應(yīng)須證得, 超越動(dòng)靜, 即名圣者。

　　返本還源便到家, 亦無(wú)玄妙可稱(chēng)夸。 湛然一片真如性, 迷失皆因一念差。

　　佛真法身, 猶如虛空, 應(yīng)物現(xiàn)形, 如水中月。

　　從無(wú)住本, 立一切法。

　　菩薩不盡有為,不住無(wú)為。

　　菩提者不可以身得,身無(wú)相故。 不可以心得,心無(wú)相故。 不可以性得,性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛; 不可以無(wú)相更得無(wú)相; 不可以空更得空; 不可以道更得道。 本無(wú)所得,無(wú)得亦不可得, 畢竟無(wú)法可得故。

　　菩薩不舍生死而入涅槃, 因?yàn)樯�死性與涅槃性不二故。

　　青山幾度變黃山, 浮世紛紛非總千; 眼里有塵三界窄, 心頭無(wú)事一床寬。

　　忽然忘心境時(shí), 大地山河透脫機(jī), 法王法身全顯現(xiàn), 時(shí)人相對(duì)不相知。

　　色即無(wú)色,名為達(dá)色; 有即無(wú)有,名為達(dá)有; 生即無(wú)生,名為達(dá)生; 法即無(wú)法,名為達(dá)法。

　　非即無(wú)非,而不取無(wú)非, 名為通達(dá)佛道。 心即無(wú)心, 名為通達(dá)心道。

　　我即無(wú)我,不執(zhí)著無(wú)我; 生即無(wú)生,不執(zhí)著無(wú)生, 名為通達(dá)佛道。

　　眾生本具佛性, 如水與冰,沒(méi)有水就沒(méi)有冰, 眾生之外沒(méi)有佛, 眾生不知佛在近處而遠(yuǎn)求, 如在水中卻叫渴。

　　不發(fā)凡夫心, 不發(fā)二乘菩薩心, 不發(fā)佛心, 不發(fā)一切心, 是名真發(fā)心。

　　凡夫見(jiàn)第一義諦當(dāng)作世諦, 圣人見(jiàn)世諦當(dāng)作第一義諦, 迷悟有別故。

　　心無(wú)異相名為真如。 心不可改名為法性。 心無(wú)所屬名為解脫。 心性無(wú)礙名為菩提。 心性寂滅名為涅槃。

　　迷時(shí)人逐法, 悟時(shí)法逐人; 悟時(shí)識(shí)攝色, 迷時(shí)色攝識(shí)。

　　如來(lái)證涅槃, 永斷于生死, 滅盡一切煩惱, 度脫生死苦海。

　　堂堂大道,赫赫分明, 人人本具,個(gè)個(gè)圓成, 只因一念差,現(xiàn)出萬(wàn)般形。

　　菩薩了悟人法二空, 心無(wú)取舍, 能知圣凡一等, 空色一般, 善惡一體。

　　佛與眾生本無(wú)異相, 只因迷悟有別, 逐有殊涂。

　　見(jiàn)性之人, 十二時(shí)中, 凡遇順逆境界, 心即安然, 不隨萬(wàn)境所轉(zhuǎn)。

　　心隨萬(wàn)境轉(zhuǎn), 轉(zhuǎn)處實(shí)能幽, 隨流認(rèn)得性, 無(wú)喜復(fù)無(wú)憂。

　　如來(lái)所說(shuō)法, 悉從于無(wú)住, 我從無(wú)住處, 是處禮如來(lái)。

　　布施不住于相, 若不著相舍施, 其福德量無(wú)虛空, 非思量可及。

　　法身晝夜無(wú)得失, 身在海中休覓水, 日行山嶺莫尋山, 頭上安頭轉(zhuǎn)增迷。

　　佛即是性, 離性無(wú)別佛。

　　有念無(wú)覺(jué),凡人境界; 有念有覺(jué),賢人境界; 無(wú)念有覺(jué),圣人境界。

　　佛與眾生,唯止一心,更無(wú)差別, 此心無(wú)始以來(lái), 無(wú)形無(wú)相,不曾生不曾滅, 當(dāng)下便是,動(dòng)念即乖, 猶如虛空,無(wú)有邊際。

　　唯此一心即是佛, 佛與眾生更無(wú)別異, 但是眾生著相外求, 求之轉(zhuǎn)失,使佛覓佛,將心捉心, 窮極盡形,終無(wú)所得, 不知息念妄慮, 佛自現(xiàn)前。

　　此心即是佛,佛性即是眾生性,性無(wú)二別; 為眾生時(shí),此心不滅; 為諸佛時(shí),此心不添,本自具足, 若不決定信此是佛, 縱使累劫修行,終不成道。

　　造惡造善,皆是著相; 著相造惡,枉受輪回; 著相造善,枉受勞苦, 都總不如便自認(rèn)取本心, 心外無(wú)法,此心即是法, 法外無(wú)心,將心無(wú)心, 心卻成有, 一切在我默契而已。

　　終日忙忙, 那事無(wú)妨, 不求解脫, 不樂(lè)天堂, 但能一念歸無(wú)念, 高步毗盧頂上行。

　　若人欲識(shí)佛境界, 當(dāng)凈其意如虛空。

　　人未出生死愛(ài)河, 須假佛法, 方得度脫, 若已登岸, 法尚應(yīng)舍。

　　法本不有,莫作無(wú)見(jiàn); 法本不無(wú),莫作有見(jiàn); 謂無(wú)即成斷滅, 謂有即成邪見(jiàn)。

　　正人說(shuō)邪法, 邪法悉歸正; 邪人說(shuō)正法, 正法悉皆邪。

　　寶滿三千及大千, 福緣應(yīng)不離人天; 若知福德元無(wú)性, 買(mǎi)得風(fēng)光不用錢(qián)。

　　三千七寶雖多, 用盡還歸生滅; 四句經(jīng)文雖少, 悟之直至菩提。

　　如來(lái)所說(shuō)佛者令人覺(jué), 所說(shuō)法者令人悟, 若不覺(jué)不悟, 取外佛外法者, 即非佛法也。

　　菩薩于諸佛法, 都無(wú)染著,亦不舍離, 見(jiàn)如不見(jiàn),聞如不聞, 心境空寂,自然清凈。

　　佛法非法,能縱能奪, 有放有收,有生有殺, 眉間常放白毫光, 癡人猶待問(wèn)菩薩。

　　去煩惱者菩提之根本。 譬如高原陸地不生蓮花, 蓮花生于淤泥濁水中, 煩惱即菩提, 亦復(fù)如是。

　　證成圣果, 無(wú)煩惱可斷, 無(wú)貪瞋癡可離, 情無(wú)逆順, 境智俱亡, 豈有得果之心。

　　我心俱空,無(wú)得道念, 若于道有得,于法有名, 是凡夫之行。

　　須菩提住虛空地, 若有眾生嫌我立者, 我當(dāng)終日端坐不起; 嫌我坐者, 我當(dāng)終日立不移處, 一念不生, 諸法無(wú)諍。

　　蚌腹隱明珠, 石中藏碧玉, 有麝自然香, 何用當(dāng)風(fēng)立, 活計(jì)看來(lái)恰似無(wú), 應(yīng)用頭頭皆具足。

　　若人心境清凈, 是佛國(guó)凈土‧ 心境濁亂, 是魔國(guó)穢土也。

　　欲得凈土但凈其心, 隨其心凈則佛土凈。

　　入海算沙徒費(fèi)力, 區(qū)區(qū)未免走埃塵, 爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶, 枯木生花別是春。

　　法哉法身, 火不能燒,水不能溺, 風(fēng)不能飄,刀不能劈, 軟似兜羅,硬似鐵壁, 天上人間, 古今不識(shí)。

　　自性清凈, 雖終日言,猶為無(wú)言; 雖終日說(shuō),猶為無(wú)說(shuō)。

　　一念不生全體現(xiàn), 六根纔動(dòng)被云遮。

　　你有我亦有, 君無(wú)我亦無(wú), 有無(wú)俱不立, 相對(duì)嘴盧都。

　　信心清凈者,信本來(lái)心, 無(wú)法可得,不起妄念, 心�？占�,湛然清凈。

　　遠(yuǎn)觀山有色, 近聽(tīng)水無(wú)聲, 春去花猶在, 人來(lái)鳥(niǎo)不驚, 頭頭皆顯露, 物物體元平, 如何言不會(huì), 只為太分別。

　　若人心�？占�, 湛然清凈, 不著諸相, 住無(wú)所住心, 了得無(wú)所得法, 是為第一希有。

　　心本無(wú)形, 因塵有相, 塵滅心滅, 真心湛然。

　　凡夫不肯空心, 恐落于空, 不知自心本空, 大空大有,不空不有。

　　愚人除事不除心, 智者除心不除事。

　　菩薩心如虛空, 一切俱舍, 所作福德,皆不貪著, 然后隨力應(yīng)物, 能所皆忘, 是為大舍。

　　朝游南獄, 暮往天臺(tái), 追之不及, 忽然自來(lái), 獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系, 得寬懷處且寬懷。

　　世間萬(wàn)事不如常, 又不驚人又久長(zhǎng), 如常恰似秋風(fēng)至, 無(wú)意涼人人自涼。

　　自心是佛, 此心即是佛心; 心外無(wú)別佛, 佛外無(wú)別心。

　　華嚴(yán)經(jīng)云: 若不信自心是佛, 無(wú)有是處。

　　佛即心兮心即佛, 心佛從來(lái)皆妄物, 若知無(wú)佛復(fù)無(wú)心, 始是真如法身佛。

　　佛佛佛佛沒(méi)模樣, 一顆圓光含萬(wàn)像, 無(wú)體之體即真體, 無(wú)相之相即實(shí)相, 非色非空非不空, 不動(dòng)不靜不來(lái)往,

　　無(wú)異無(wú)同無(wú)有無(wú), 難取難舍難指望, 內(nèi)外圓明到處通。

　　除卻凡情圣境, 心外更別無(wú)佛。

　　與君同步又同鄉(xiāng), 起坐相從歲月長(zhǎng), 渴飲饑餐常對(duì)面, 不須回首更思量。

　　妙明覺(jué)性, 贊不及,毀不及, 若了一,萬(wàn)事畢, 無(wú)欠無(wú)余若太虛, 為君題作波羅蜜。

　　真性中本來(lái)蕩然空空, 一法不立, 一塵不染著。

　　佛即是法, 法即是僧, 僧即是佛, 三即一,一即三, 正等無(wú)異。

　　真如本體, 照而常寂, 寂而常照, 寂照不二, 諸佛普現(xiàn)。

　　心常清凈, 不染世緣, 是為莊嚴(yán)佛土。

　　請(qǐng)君仰面看虛空, 廓落無(wú)邊不見(jiàn)蹤, 若解轉(zhuǎn)身些子力, 頭頭物物總相逢。

　　若有少法可得, 亦是著相, 窮劫不得見(jiàn)性。

　　上至諸佛,下至螻蟻, 皆有佛性, 無(wú)所分別。

　　休去歇去, 古廟香爐去, 枯木寒灰去, 一念萬(wàn)年去, 如人死人去, 若能如此用, 心安有不成道乎。

　　夜夜抱佛眠,朝朝還共起, 做起鎮(zhèn)相隨,語(yǔ)默同居止, 纖毫不相離,如身影相似, 欲識(shí)佛去處,只這語(yǔ)聲是。

　　眾生自性自度, 迷來(lái)悟度,邪來(lái)正度, 從言諸佛言句, 但為指出路頭, 須是自行自履,豈由他人! 所以道, 實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者。

　　見(jiàn)佛先見(jiàn)心,得見(jiàn)佛而忘心, 不忘心為心所惑,終不得佛。 心佛本一體, 只言迷悟有別, 悟者佛亦心,心亦佛, 佛心本不異。

　　離心無(wú)佛, 離佛無(wú)心; 猶如離水無(wú)冰, 離冰無(wú)水。

　　除此心外, 終無(wú)別佛可得, 離此心外覓菩提涅槃, 無(wú)有是處。

　　佛是自心作得, 因何離此心外覓佛, 前佛后佛只言其心, 心即是佛, 佛即是心, 心外無(wú)佛, 佛外無(wú)心。

　　不覺(jué)不知自心是佛, 若知自心是佛, 不應(yīng)心外覓佛, 佛不度佛, 將心覓佛不識(shí)佛, 亦不得將佛禮佛, 不得將心念佛; 若欲覓佛,須是見(jiàn)性, 見(jiàn)性即是佛。

　　眾生性即是佛性, 性無(wú)二別, 性外無(wú)佛, 佛即是性, 除此性外, 無(wú)佛可得, 佛外無(wú)性可得。

　　佛性非色非心, 非有非無(wú), 非因果法, 纖塵不染, 一法不立, 至性中人。

　　眾生應(yīng)知,佛性本自有之, 迦葉尊者只是悟得本性, 本性即是心,心即是性, 性即同諸佛心, 前佛后佛只傳此心, 除此心外, 無(wú)佛可得。

　　本性寂空, 莫取一切相, 即合圣意; 離一切相, 即名諸佛。

　　清凈覺(jué)性, 應(yīng)機(jī)接物,揚(yáng)眉瞬目,運(yùn)手動(dòng)足, 皆是自己靈覺(jué)之性, 性即是心,心即是佛, 佛即是道,道即是禪, 禪之一字,非凡圣所測(cè); 見(jiàn)本性為禪,不見(jiàn)本性非禪也。

　　圣體本來(lái)清凈,無(wú)有雜穢, 所有言說(shuō),皆是圣人從心起用, 用體本來(lái)空,言名猶不及, 十二部經(jīng)憑何得及!

　　道本圓成,不用修證, 道非聲色,微妙難見(jiàn), 如人飲水,冷暖自知。

　　若見(jiàn)本性, 十二部經(jīng)總是閑文字, 千經(jīng)萬(wàn)論只是明心, 言下契會(huì)。

　　至理絕言,教是語(yǔ)詞, 實(shí)不是道,道本無(wú)言, 因言顯道,道顯遺言; 言若不遣,因言障道。

　　終日去來(lái)而未曾去來(lái), 終日見(jiàn)而未曾見(jiàn), 終日笑而未曾笑, 終日聞而未曾聞, 終日知而未曾知, 終日喜而未曾喜, 終日行而未曾行, 終日住而未曾住。

　　法身涅槃中, 言語(yǔ)道斷,心行處滅, 見(jiàn)聞?dòng)X知,本自圓寂。

　　心心心難可尋, 寬時(shí)?法界,窄也不容針, 我本求心不求佛, 了知三界空無(wú)物, 若欲求佛但求心。 只這心,這心是佛, 我本求心心自持,求心不得待心知, 佛性不從心外得, 心生便是罪生時(shí)。

　　夫道者, 以寂滅為體, 修者以離相為宗。 寂滅是菩提,滅諸相故。

　　三毒貪瞋癡是, 返貪瞋癡為戒定慧, 即名超三界, 然貪瞋癡亦無(wú)實(shí)相, 但據(jù)眾生而言, 若能返照, 了了見(jiàn)貪瞋癡性即是佛性, 貪瞋癡外更無(wú)別有佛性, 若如是正知,諸佛授記。

　　諸佛從本來(lái), 常處于三毒, 長(zhǎng)養(yǎng)于白法, 而成于世尊。

　　出離生死名出家, 不受后有名得道, 不生妄語(yǔ)名涅槃, 不處無(wú)明為大智慧, 無(wú)煩惱處名般涅槃。

　　迷時(shí)有此岸, 悟時(shí)到彼岸; 彼岸是正覺(jué)處, 諸佛處。

　　不見(jiàn)煩惱異于涅槃, 是名平等,何以故? 煩惱與涅槃, 同是一性空故。

　　二乘人妄斷煩惱, 妄入涅槃,有斷有入, 尚未見(jiàn)性,為涅槃所滯, 菩薩知煩惱性空, 即不離空, 故常在涅槃。

　　見(jiàn)如如之性, 一切時(shí)中, 一切處; 無(wú)非諸佛大禪定。

　　心無(wú)去來(lái),即入大涅槃。

　　一念心生即入三界, 一念心滅即出三界, 是知三界生滅, 萬(wàn)法有無(wú), 皆由一心。

　　若內(nèi)不起心, 則外不生境, 心境俱凈, 作此解時(shí), 乃名正見(jiàn)。

　　若解時(shí)法逐人,若不解時(shí)人逐法; 若法逐于人,則非法成法; 若人逐于法,則法成非法; 若人逐于法,則法皆妄; 若法逐于人,則法皆真。

　　圣人亦不將心求法,亦不將法求心, 亦不將心求心,亦不將法求法, 心即是法,法即是心, 所以心不生法,法不生心, 心法兩寂, 性體常照耀。

　　眾生心生則佛法滅, 眾生心滅則佛法生, 心生則真法滅,心滅則真法生, 已知一切法各各不相屬, 是名得道人。

　　修道人不心外求道,知心是道, 若得心時(shí)無(wú)心可得, 若得道時(shí)無(wú)道可得, 若言將心求道得者, 皆名邪見(jiàn); 迷時(shí)有佛有法, 悟時(shí)無(wú)佛無(wú)法, 何以故? 悟即是佛法。

　　無(wú)妄想時(shí),一心是一佛國(guó), 有妄想時(shí),一心是一地獄。 菩薩觀察妄想, 不以心生心,常在佛國(guó)。 若不以心生心,則心心入空, 念念歸靜,從一佛國(guó)至一佛國(guó); 若以心生心,則心心不靜, 念念歸動(dòng),從一地獄歷一地獄。

　　煩惱若盡,佛從心出。

　　離心是離執(zhí)著之心, 離心焉可有佛可成乎! 心即佛也。

　　不起諸見(jiàn)如來(lái)見(jiàn), 無(wú)名可名真佛名。

　　欲見(jiàn)真如平等性, 慎勿生心即目前。

　　若能無(wú)念即真求, 更若有求還不識(shí)。

　　若了心修道, 則少力而易成; 不了心而修, 費(fèi)功而無(wú)益。

　　一切善惡皆由自心, 心外別求, 終無(wú)是處。

　　生死根源在三毒六賊, 根源既凈, 生死何在?

　　三界業(yè)報(bào), 唯心所生; 心滅三界滅, 心生三界生。

　　真如與妄想, 涅槃與生死, 煩惱與菩提, 解脫與輪回, 皆不離當(dāng)前一心。

　　性中各自離五欲, 見(jiàn)性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門(mén), 忽遇自性見(jiàn)世尊。

　　清凈之心,此是本師, 不生不滅,自性圓滿, 無(wú)有分別, 乃勝念十方諸佛。

　　三世諸佛以自心為本師。

　　若愿自早成佛者, 會(huì)是守本真心, 三界諸佛, 無(wú)量無(wú)邊, 若有一人不守真心, 而得成佛者, 無(wú)有是處。

　　了知守心是第一道, 省力氣又上道。

　　使君東方人,但心凈即無(wú)罪; 雖西方,心不凈亦有愆。 東方人造罪,念佛求生西方; 西方人造罪,念佛求生何國(guó)? 凡愚不了自性,不識(shí)身中凈土, 愿東愿西;悟人在處一般。

　　自性無(wú)大無(wú)小, 無(wú)漏無(wú)為, 無(wú)迷無(wú)悟, 了了見(jiàn),無(wú)一物, 亦無(wú)人,亦無(wú)佛, 一道清流, 是自性無(wú)生法忍。

　　念念無(wú)相,念念無(wú)為, 念念圓明,念念絕待, 正智朗然,頓契靈源。

　　心地光明, 不即一法,不離一法, 不取不舍,不貪不昧, 諸法本空故。

　　心心寂滅, 覺(jué)性圓彰, 萬(wàn)法具足, 不離自性。

　　佛上實(shí)無(wú)一物, 虛通寂靜,明妙安樂(lè), 深自悟入,直下便是, 圓滿具足,更無(wú)所欠。

　　心識(shí)猶如幻, 見(jiàn)心無(wú)所生。

　　自性縱汝迷時(shí)亦不失, 悟時(shí)亦不得, 天真自性本無(wú)迷悟, 原來(lái)是我一心體。

　　五蘊(yùn)皆空, 寂滅現(xiàn)前, 親證藏性, 親見(jiàn)本來(lái), 法身顯現(xiàn)。

　　心生境生, 心滅境滅; 離心無(wú)境, 離境無(wú)心, 心境俱空, 菩提現(xiàn)前。

　　忘機(jī)是佛道, 分別是魔境。

　　但直下無(wú)心, 本體自現(xiàn)。

　　由聽(tīng)能知法, 聞法離眾過(guò); 聞法舍惡友; 聞法得涅槃。

　　真如涅槃, 離一切相, 絕待空性, 清凈如如, 畢竟寂滅。

　　無(wú)病第一利, 知足第一富, 善友第一親, 涅槃第一樂(lè)。

　　菩薩十種語(yǔ): 柔軟語(yǔ)、甘露語(yǔ)、 不誑語(yǔ)、真實(shí)語(yǔ)、 廣大語(yǔ)、甚深語(yǔ)、 堅(jiān)固語(yǔ)、正直語(yǔ)、 種種語(yǔ)、開(kāi)悟一切眾生語(yǔ)。

　　害人得害, 行怨得怨, 罵人得罵, 擊人得擊。

　　莫輕小惡,以為無(wú)殃; 水滴雖微,漸盈大器; 凡罪充滿,從小積成。

　　莫輕小善,以為無(wú)福; 水滴雖微,漸盈大器; 凡福充滿,從纖纖積。

　　海闊天空渺無(wú)涯, 三衣一缽飯千家; 自性自在塵不染, 菩提種子自開(kāi)花。

　　出塵離俗非易, 拋棄恩愛(ài)甚難; 如無(wú)沖天大志, 焉能入圣超凡。

　　證悟諸法本來(lái)空, 當(dāng)超圣解絕凡情, 證得自性觀天下, 森羅萬(wàn)象盡成春。

　　清凈法身, 干干凈凈, 圓圓明明, 心無(wú)方所, 絕學(xué)無(wú)為。

　　性空緣起, 千差萬(wàn)別; 緣起性空, 寂靜一味。

　　自性本源清凈體, 眾生迷持妄法生; 稟持性空智慧劍, 返迷破執(zhí)性自真。

　　見(jiàn)有見(jiàn)無(wú)皆情見(jiàn)。

　　在家人我是誰(shuí), 出家人我是誰(shuí), 無(wú)名無(wú)姓我是誰(shuí), 證悟自性又是誰(shuí)。

　　朝看花開(kāi)滿樹(shù)紅, 暮觀花落樹(shù)已空; 若將花比人間事, 花與人間事一同。

　　真性心地藏, 無(wú)頭亦無(wú)尾; 應(yīng)緣而化物, 處處無(wú)所著, 如日處虛空。

　　未見(jiàn)本來(lái)人, 不識(shí)本來(lái)人, 要見(jiàn)本來(lái)面, 悟性剎那見(jiàn)。

　　三界無(wú)安是火宅, 更于何處可安居, 諸法性空是諸法, 證到無(wú)生始悟生。

　　佛性天真,本自具足, 不從造作,不屬漸次, 體自如如,萬(wàn)德圓滿。

　　一切法本無(wú)所有, 亦無(wú)所得, 無(wú)依無(wú)住,無(wú)能無(wú)所, 不動(dòng)忘念, 便證菩提。

　　說(shuō)食終不飽, 必須著力行, 正覺(jué)到彼岸, 如日行虛空。

　　悟得本來(lái)無(wú)一物, 那管春秋過(guò)幾年。

　　不作圣心, 魔事銷(xiāo)歇; 若作圣解, 即受群邪。

　　諸法本緣起, 緣起畢竟空; 十方諸如來(lái), 一路涅槃門(mén)。

　　現(xiàn)前一念, 靈知性體, 本無(wú)自性, 當(dāng)體即寂, 性等虛空, 體同法界。

　　心即萬(wàn)法,萬(wàn)法即心; 心法不異,無(wú)二無(wú)別。

　　性是心之體,心是性之用, 用不離體,體不離用, 體用一如,名為不二法門(mén)。

　　光明自性,浩浩蕩蕩, 纖毫不立,掃蹤絕跡, 一絲不掛,無(wú)拘無(wú)累, 清清如如,當(dāng)下即是。

　　諸圣所修,唯只推心, 即心是眾善之源, 即心為萬(wàn)德之主, 涅槃?dòng)上⑿纳? 三界輪回亦從心起, 心是三世之門(mén)戶, 心是解脫之關(guān)津。

　　愛(ài)慕空中佛像光明香色等事, 皆墮邪見(jiàn), 欲得見(jiàn)性, 終無(wú)是處。

　　若見(jiàn)諸相非相, 即見(jiàn)如來(lái)。

　　大道無(wú)情, 無(wú)情得出世, 大智油然生, 悲心普現(xiàn)前。

　　見(jiàn)性即是佛, 不見(jiàn)性即是眾生; 若離眾生性, 別有佛性可得者。

　　圣人種種分別, 皆不離自性, 應(yīng)用無(wú)窮, 應(yīng)眼見(jiàn)色,應(yīng)耳聞聲, 應(yīng)鼻嗅香,應(yīng)舌知味, 乃至施為動(dòng)作, 皆是自性之用。

　　法無(wú)凡圣, 法本不有,莫作無(wú)見(jiàn), 法本不無(wú),莫作有見(jiàn), 有之與無(wú), 盡是情見(jiàn)。

　　悟在于心, 非關(guān)六度萬(wàn)行, 六度萬(wàn)行盡是化門(mén)接物度生邊事。

　　清凈性中, 照而常寂, 寂而常照, 寂照不二。

　　了了知心,住無(wú)住處, 見(jiàn)無(wú)所見(jiàn),得無(wú)所得, 佛與眾生,皆不可得。

　　實(shí)無(wú)眾生如來(lái)度者, 我尚不可得, 非我何可得, 佛與眾生皆不可得。

　　無(wú)凡無(wú)圣,無(wú)凈無(wú)垢, 無(wú)大無(wú)小,無(wú)漏無(wú)為, 如是一心中, 方便勤莊嚴(yán)。

　　無(wú)一法可得, 不被法障, 透脫三界凡圣境域, 始得名為出世佛。

　　不作佛見(jiàn),不落佛邊; 不作眾生見(jiàn),不落眾生邊; 不作有見(jiàn),不落有邊; 不作圣見(jiàn),不落圣邊; 但無(wú)諸見(jiàn),即是無(wú)邊身,不落法塵; 若有見(jiàn)處,即名外道。

　　自性主人翁, 從未見(jiàn)一面; 欲見(jiàn)主翁面, 見(jiàn)性當(dāng)下見(jiàn)。

　　學(xué)道人若欲得知要訣, 但莫于心上著一物, 猶若虛空, 纖塵不染。

　　凡夫取境,道人取心, 心境雙忘乃是真法; 忘境猶易,忘心至難。

　　人不敢忘心, 恐落空, 無(wú)撈摸處, 不知空本無(wú)空, 法身堂堂而住。

　　佛說(shuō)一切法, 為除一切心, 我無(wú)一切心, 何用一切法。

　　本源清凈, 佛上更不著一物, 自性蕩蕩, 沾染不得。

　　譬如虛空, 雖以無(wú)量珍寶莊嚴(yán)終不能住, 佛性同虛空, 雖以無(wú)量功德智慧莊嚴(yán), 終不得住。

　　深入法性, 寂滅真境, 一念頓脫, 徹了自心, 豁然貫通, 涅槃現(xiàn)前。

　　此一念心, 猶如虛空, 平等不動(dòng), 覺(jué)性?滿。

　　清凈自性,本無(wú)一物, 本無(wú)戲論,究竟無(wú)垢, 本無(wú)雜染,究竟一相。

　　祖師西來(lái)唯傳心佛, 直指汝等心本來(lái)是佛, 心心不異。

　　汝心是佛, 佛即是心, 心佛不異; 即心即佛, 若離心, 別更無(wú)佛。

　　法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法, 今付無(wú)法時(shí),法法何曾法。 若會(huì)此意, 方名大丈夫出家兒。