在生活中運(yùn)用佛法 圓滿(mǎn)自己的人生

　　在生活中運(yùn)用佛法 圓滿(mǎn)自己的人生

　　寬昌法師
　　談到佛教，首先要了解“佛”。我們現(xiàn)在所知道的佛專(zhuān)指釋迦牟尼佛。他降生于公元前六二三年，族姓喬達(dá)摩，原名悉達(dá)多，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)國(guó)王凈飯王的太子。針對(duì)當(dāng)時(shí)印度種姓和階級(jí)劃分的不平等現(xiàn)象，看到眾生遭受生、老、病死苦痛，為了打破社會(huì)不平等現(xiàn)象和救度苦難眾生。二十九歲時(shí)放棄王位，出家修行，三十五歲在印度菩提伽耶大菩提樹(shù)下，覺(jué)悟宇宙人生的真理，證得無(wú)上正等正覺(jué)。
　　悉達(dá)多太子成道后，被尊稱(chēng)為“釋迦牟尼佛”，意為“釋迦族的圣人”。梵語(yǔ)釋迦牟尼，華譯為能仁寂默。佛是覺(jué)悟的意思，具有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)三義。釋迦牟尼佛一生說(shuō)法四十五年，談經(jīng)三百余會(huì)，度人無(wú)數(shù)，約于公元前五四三年，在拘尸城外娑羅雙樹(shù)下進(jìn)入涅槃，世壽八十歲。
　　釋迦牟尼佛成道后為橋陳如等五比丘宣講四諦法，佛為佛寶、四諦法為法寶、橋陳如等五比丘為僧寶，自此佛教具備了佛法僧三寶。后來(lái)弟子們將佛宣講的經(jīng)典結(jié)集起來(lái)，成為佛教的“三藏十二部”經(jīng)典。佛教自漢哀帝元壽元年(公元前2年)傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)傳譯和發(fā)展，在隋唐期間達(dá)到鼎盛時(shí)代，佛教大乘八宗的成立，完成了印度佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程，后經(jīng)中國(guó)傳播到世界各地。
　　如剛才所說(shuō)，佛有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的含義：自覺(jué)，是自己覺(jué)悟宇宙人生的真理，超越三界凡夫；覺(jué)他，是以自己的覺(jué)悟行法，引導(dǎo)眾生學(xué)修覺(jué)悟，使眾生皆得大覺(jué)大悟；覺(jué)行圓滿(mǎn)，是功德圓滿(mǎn)，以超越菩薩而完成究竟的佛果。
　　佛教與其它的宗教不同，將佛做為覺(jué)者的先導(dǎo)，只要我們遵照佛陀覺(jué)悟之道依法修行，就能成就佛一樣的覺(jué)者。佛陀針對(duì)不同的需求，所講述的“八萬(wàn)四千法門(mén)”旨在讓人們從不同的角度進(jìn)入解脫。三藏十二部經(jīng)典給我們提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐方法，引導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中自利利他，覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生，讓大家都能像佛一樣地自在解脫，像佛一樣地圓滿(mǎn)莊嚴(yán)。
　　佛教經(jīng)典眾多，思想浩如煙海。本文只從釋迦牟尼佛對(duì)人生的教育和佛法在生活的意義方面簡(jiǎn)要論述，希望大家對(duì)佛教思想有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。

　　一、拔苦思想與人生

　　拔苦思想是佛教的基礎(chǔ)思想。佛陀初成正覺(jué)后，即為橋陳如等五比丘宣講苦、集、滅、道的“四諦法”，讓弟子們“知苦斷集，證滅修道”。在這個(gè)四諦法中，苦、集是世間的因果原理，滅、道是出世間的因果原理。由于“集”的業(yè)因招感，有了善惡果報(bào)，產(chǎn)生生死輪回的苦痛。如果我們?cè)谌松��?dāng)中，脫離六道生死苦痛，證得解脫(寂滅)，離苦得樂(lè)，就要修習(xí)“八正道”。確定正確的信仰，奠定良好的基礎(chǔ)，通過(guò)自己的努力成就所愿。

　　二、修善思想與人生

　　修善思想是佛教的主體思想。佛在經(jīng)典中告訴我們：“諸惡莫作，眾善奉行；自?xún)羝湟猓�是諸佛教。”止惡修善是每個(gè)佛教徒修行的準(zhǔn)則，止惡是讓我們?cè)谏砜谝馊龢I(yè)當(dāng)中不做殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、嗔恚、邪見(jiàn)的十種惡行；修善是我們廣做不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不惡口、不兩舌、不綺語(yǔ)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(jiàn)的十種善法。在生活中沒(méi)有生起的善行讓它生起，生起的善行不斷增長(zhǎng)，沒(méi)有生起的惡行不要生起，生起的惡行讓它停止，就能增長(zhǎng)善法，趣入解脫之道。

　　三、緣起思想與人生

　　緣起思想是佛教的中心思想。佛教認(rèn)為，世間萬(wàn)物的產(chǎn)生是各種因緣(條件)的結(jié)合，一切“因緣”而起。其間的原理是：“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”從人的角度來(lái)說(shuō)，人生的生死在于“十二緣起”，沒(méi)有斷除無(wú)明煩惱，就會(huì)不斷地在“六道”當(dāng)中生死輪回。在我們的人生當(dāng)中，如要脫離六道輪回，必須用戒、定、慧三學(xué)斷除貪、嗔、癡三毒，斷除煩惱，證得菩提。

　　四、因果思想與人生

　　因果思想是佛教的主要思想。從佛教思想來(lái)說(shuō)，世間上的一切，皆有“因果”關(guān)系。“種瓜得瓜，種豆得豆”，因果報(bào)應(yīng)，如影隨從，沒(méi)有絲毫偏差。因果有三世因果，過(guò)去所做的惡因，感召今世的苦果，今世所做的惡因，感召來(lái)世的苦果。佛在經(jīng)典中指出：“菩薩畏因，眾生畏果”，菩薩在意的是前因，而凡夫眾生只重視結(jié)果，說(shuō)明了凡夫與圣人之間的差別。如果我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中“活在當(dāng)下”，多做善事，廣集福德資糧，種植圣因，則能成就菩薩行果。

　　五、中道思想與人生

　　中道思想是佛教的根本立場(chǎng)。“中道”是中正不偏的意思，不偏于空，也不偏于有，不落二邊，圓融無(wú)礙。對(duì)于中道思想，我們從生與滅，斷與常，一與異，去與來(lái)幾個(gè)方面來(lái)看，很多宗教和學(xué)派，對(duì)于事物的看法往往是獨(dú)下定論，產(chǎn)生偏執(zhí)。其實(shí)世間萬(wàn)物，都沒(méi)有絕對(duì)的定理，一切都是相對(duì)而言。我們?cè)谏�活�?dāng)中，總喜歡用自己的喜好來(lái)面對(duì)環(huán)境，最后因自己的執(zhí)著，煩惱不已。如果行于中道，煩惱執(zhí)著自然而去。

　　七、平等思想與人生

　　平等思想是佛教的解脫思想。在佛教經(jīng)論中提到：“心佛眾生，三無(wú)差別。”體現(xiàn)出佛教沒(méi)有高下貴賤深淺的“平等”思想。不管是何人，在本質(zhì)上都沒(méi)有差別，佛性“在佛不增，在凡不減”，差別的是各自的行為和思想。佛菩薩能夠“以無(wú)礙眼，等視眾生”，所以證得平等正覺(jué)，悟到一切法平等的真理。凡夫之人，多以身份、地位、財(cái)富來(lái)以貌取人，只見(jiàn)現(xiàn)象，不能徹見(jiàn)本質(zhì)，如要證得平等法身，需要平等其心。

　　八、慈悲思想與人生

　　慈悲思想是佛教的普度思想。慈能帶給眾生安樂(lè)，悲能救拔他們的痛苦�！�觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)》云：“佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈攝諸眾生。”佛菩薩以“無(wú)緣大慈，同體大悲”的悲憫心對(duì)待一切眾生，因此能夠救拔眾生身心方面的苦痛。我們都能以慈悲善良的心態(tài)面對(duì)眾生，世間就會(huì)減少很多煩惱痛苦，因?yàn)闆](méi)有差別的愛(ài)才是平等大悲。心與佛相應(yīng)，就會(huì)成佛；心與煩惱交織，永遠(yuǎn)也不能與佛菩薩等同了。

　　九、解脫思想與人生

　　解脫思想是佛教的究竟思想。解脫是脫離煩惱束縛，得到自在解脫，因此在佛教，“解脫”與“涅槃”通用。修學(xué)佛法的目的在于脫離生死輪回，從生死輪回的此岸到達(dá)解脫自在的彼岸。在現(xiàn)實(shí)生活中，因自身的貪婪、塵恚、愚癡，不去持戒、修定、生慧，生活在煩惱痛苦的交織中。不去反觀(guān)內(nèi)心，改變行為，總是怨天尤人。這時(shí)應(yīng)該遵循正道，解行并重，三學(xué)相應(yīng)，堅(jiān)持下去，則能達(dá)到“煩惱即菩提，生死即涅槃”的解脫境地。

　　十、普賢十愿的踐行意義

　　普賢行愿是佛教的修學(xué)典范。普賢菩薩是“華嚴(yán)三圣”中的大菩薩，他行菩薩行、求一切智，修集了菩薩救護(hù)眾生的無(wú)邊行愿，是大乘佛教徒在實(shí)踐菩薩道時(shí)的行為典范，也是大乘佛教行愿的象征。普賢菩薩以平等心敬禮諸佛，以實(shí)語(yǔ)稱(chēng)贊如來(lái)，以無(wú)分別心廣修供養(yǎng)，以實(shí)際行為懺悔業(yè)障，以清凈心隨喜功德，以慈悲心請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，以解脫心請(qǐng)佛住世，以謙卑心常隨佛學(xué)，以歡喜心恒順眾生，以利生心普皆回向。在他的“十大行愿”中，佛與眾生平等，慈悲喜舍相應(yīng)，愿望和行為結(jié)合，覺(jué)悟中普度有情，解脫究竟為根本，那么，我們?yōu)楹尾蝗ハ蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣解脫自在呢？