文字般若、觀照般若、實(shí)相般若

　　摘自《金剛般若波羅蜜經(jīng)淺釋》

　　妙境長(zhǎng)老講述

　　佛教徒發(fā)無(wú)上菩提心,由凡夫開(kāi)始修行佛法,一直到入圣位,這個(gè)階段,是以觀一切法畢竟空的般若為重要的修學(xué)法門(mén),等到你得無(wú)生法忍,成為圣位以后,當(dāng)然,你功德尚不圓滿(mǎn),仍應(yīng)繼續(xù)修行,此時(shí),是以方便般若波羅蜜為最重要,但它仍與般若波羅蜜不分離,這二種智慧不斷增長(zhǎng),不斷進(jìn)步,最后,就是阿耨多羅三藐三菩提。

　　剛才說(shuō)「般若與方便」,是入圣位以后的境界,入圣位以后是有此不同。但是,我們未入圣位時(shí),我們學(xué)習(xí)般若波羅蜜,應(yīng)該是怎樣的次第呢?圣人的事情,我們亦應(yīng)該學(xué)習(xí),但是,我們用不上。說(shuō)「將入畢竟空、將出畢竟空」,如果我們是凡夫,就是用不上,那么,我們凡夫應(yīng)如何由淺而深,得到那樣的境界呢?所以,要說(shuō)三種般若,文字般若、觀照般若、實(shí)相般若,用這三個(gè)般若來(lái)表示次第:

　　(一)文字般若:平常說(shuō),書(shū)本上的白紙黑字是文字。但是,按佛法說(shuō),不只于此,佛在世時(shí),并未拿筆寫(xiě)文章,只是「十方真教體,清凈在耳聞」,佛只是以語(yǔ)言表達(dá)真理。語(yǔ)言是一個(gè)音一個(gè)音,亦就是文字,所以,從語(yǔ)言表達(dá)真理,就是文字般若。剛才說(shuō)「將入畢竟空,絕諸戲論」,畢竟空之真理,是絕一切戲論,是離文字相,是沒(méi)有文字。但是,佛若不用文字表達(dá),我們又怎能明白呢?我們?nèi)舨幻靼?又如何學(xué)習(xí)佛法,由凡而圣呢?中間沒(méi)有那條路,就過(guò)不去了,所以,「若無(wú)文字,凡圣永隔」,凡夫與圣人就永久不能連系了,所以,必須有文字。有人說(shuō)譬喻,「以指指月,因指見(jiàn)月」,天邊的月亮在那里呢,用手一指,就使人看見(jiàn)月亮,月亮并非手指,但因手指一指,就看到天邊的月亮。佛菩薩之無(wú)分別智慧所相應(yīng)之真理,必須以語(yǔ)言文字去介紹一下,我們假藉語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí),從這里開(kāi)始,慢慢地就見(jiàn)到月亮,就見(jiàn)到真理。所以,文字般若,在凡夫來(lái)說(shuō),是特別重要的,我們必須由此開(kāi)始學(xué)習(xí)。你不能說(shuō)文字不是真理,你是不能舍棄它。禪宗說(shuō)「不立文字」,是指最后境界說(shuō)的。如果最初就把文字棄舍了,就不符合佛法本意的,是錯(cuò)的。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的金剛經(jīng),這一部是文字,所以,這一部經(jīng)是文字般若。其次,我們不斷假藉文字去學(xué)習(xí),若能通達(dá)佛法了,能認(rèn)識(shí)佛法之真意了,而且是非常熟習(xí),此時(shí),就是即文字般若。

　　(二)觀照般若:我們從文字般若所得來(lái)的智慧,在禪定里面去觀察。佛法雖不認(rèn)為禪定是最重的,但是,禪定仍是必要的,禪定有何好處呢?可以幫助你的智慧去見(jiàn)真理,若你無(wú)禪定,你的智慧去見(jiàn)真理就有困難。大智度論說(shuō)一個(gè)譬喻,你在一個(gè)沒(méi)有房子的空曠中點(diǎn)一個(gè)油燈,周?chē)�的風(fēng)吹起來(lái),光明就搖晃不穩(wěn)定,我們就無(wú)法看清楚物,若在室內(nèi)點(diǎn)油燈,光線穩(wěn)定即可清楚見(jiàn)物,譬喻我們?nèi)魺o(wú)禪定,我們內(nèi)心里面有妄想之風(fēng),心不穩(wěn)定,你從文字所得來(lái)的智慧去觀察真理時(shí),就很難觀察到真理,會(huì)有困難,若你得到禪定,心里無(wú)其他雜念,就像房子里無(wú)風(fēng),智慧穩(wěn)定就容易見(jiàn)到真理,所以,必須學(xué)習(xí)禪定,否則會(huì)有困難。經(jīng)論上說(shuō),若一個(gè)靜坐修禪定,得到初禪、二禪、三禪、直至四禪時(shí),你以文字般若智慧去觀察五蘊(yùn)皆空,就很容易得到圣道,因?yàn)?禪定就是心里力量很強(qiáng)大,若無(wú)禪定,心里散亂,心的力量就很弱,譬如,這個(gè)茶杯是瓷的,若有禪定者,他說(shuō)這是黃金,就是黃金了,他心里怎么想,境界就怎么出現(xiàn),這是「境隨心轉(zhuǎn)」,因?yàn)樾牡牧α繌?qiáng),我們?nèi)魺o(wú)禪定者,你說(shuō)它是黃金,它仍是瓷的,沒(méi)有作用的。所以,觀照般若,是觀察真理的智慧,但是,這種智慧是要在禪定中運(yùn)用,就很容易見(jiàn)到真理。佛法說(shuō)「聞思修」三慧,觀照般若,可以說(shuō)是思慧或修慧;文字般若,可說(shuō)是聞慧或思慧。觀照般若,你在禪定中繼續(xù)這樣修行,我們?cè)诟呱畟髦锌匆?jiàn),那些大禪師,他們?cè)诟呱缴闲扌袔资�年而不下�?最后有成就了,可見(jiàn)修行不是很容易。通常說(shuō),你出家幾十年仍有煩惱,因?yàn)?煩惱不是容易斷,修行不是容易,但是,他肯修行,他肯把世間塵勞放下,在清淡境界里面耐得住,不斷用功修行,就不得了。

　　(三)實(shí)相般若:觀照般若,在禪定中如此修行,因?yàn)槎U定之幫助,你的聞思智慧,一下子忽然間,一念相應(yīng),得到無(wú)生法忍,見(jiàn)到諸法實(shí)相(即見(jiàn)到諸法畢竟空),就是實(shí)相般若,入了圣位。所以,學(xué)佛的道路,是從聞慧開(kāi)始、從文字般若開(kāi)始,聞思修,經(jīng)由文字般若、觀照般若,而后得到實(shí)相般若,再進(jìn)一步是方便般若,再進(jìn)步就是無(wú)上菩提,無(wú)上菩提、究竟圓滿(mǎn)就是波羅蜜。