【照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空】

　　“照見(jiàn)”不是眼睛看，是我們的身體進(jìn)入禪定時(shí)，我們的神識(shí)觀察的世間的事物，是“照見(jiàn)”；“五蘊(yùn)”是“色、受、想、行、識(shí)”。在定的境界上，連名字都不可得。人進(jìn)入禪定中，一念就出定。進(jìn)入禪定只是身體在無(wú)限暢快，一句佛號(hào)，似念似不念。才能“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”；“五蘊(yùn)”可怕，“五蘊(yùn)”召至“五濁”，即劫濁、見(jiàn)濁、眾生濁、命濁、煩惱濁。我們五蘊(yùn)不空，逃不出五濁惡世，必須空掉五蘊(yùn)，才能進(jìn)入禪定境界；所以，禪定太重要。“照見(jiàn)”是回光返照，照自性，性里無(wú)五蘊(yùn)，真空無(wú)塵埃。當(dāng)我們進(jìn)入禪定時(shí)，哪里有一點(diǎn)塵埃，天下都沒(méi)有事了。成就了報(bào)身，還得成就法身和化身。大乘人和小乘人的境界不同，大乘人知道進(jìn)入這一境界繼續(xù)戒修。只有報(bào)身進(jìn)入這一境界，才能成就法身和化身。要成就那兩個(gè)身，就要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心不是用嘴發(fā)的。一切苦皆由五蘊(yùn)生，五蘊(yùn)來(lái)自六根；六根即眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵即色、聲、香、味、觸、法。六根對(duì)六塵，六塵對(duì)六入，六入后累劫無(wú)明外現(xiàn)，為習(xí)氣妄見(jiàn)，妄念是顛倒知見(jiàn)。一切的習(xí)氣、妄見(jiàn)是五蘊(yùn)里出現(xiàn)的狀況。禪定里面有空的境界，空后方識(shí)“真我”，識(shí)“假我”，方可能解脫、逃離輪回之苦。當(dāng)進(jìn)入禪定時(shí)，自己的神識(shí)出去，看到自己的身體是一堆臭肉，坐也好、躺也好，清清楚楚是什么狀態(tài)。自己知道是假的，但是成道修道還得善待它、維修它，利用它，用它修行，脫離六塵，不受外界所染。五蘊(yùn)皆空，才能逃離五濁惡世。所以，才有“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。

　　【度一切苦厄】

　　要知道我們的身體是五蘊(yùn)的資本，一切苦的苦本。因?yàn)樯眢w有神識(shí)，有七魄住體——心、肝、脾、胃、腎，各有功用；還有意根，天天幫人打壞主意，性根天天幫人想不該想的事情，身根沾染世間的花花綠綠，也是六道輪回之本。身體造作，六賊當(dāng)家做主，天天幫人打壞主意，身是苦本。有人會(huì)說(shuō)，那我不要這個(gè)身體了，可不可以呢？不要身體就是中陰身，中陰身有識(shí)五蘊(yùn)，是鬼；橫死的人為鬼，鬼更苦，大廟不收、小廟不進(jìn)，還沒(méi)到枉死城，天天受罪、苦不堪言。

　　【舍利子】

　　釋為佛子，舍利是佛的功德圓滿所成就，廣義為佛弟子。

　　【色不異空，空不異色】

　　本源自性，有形就是假相，無(wú)相才是真形。一切物體與空不染、不礙、不排斥，當(dāng)我們的神識(shí)觀察到世界的一切物體時(shí)，什么都不能阻礙，神識(shí)穿墻而過(guò)，對(duì)世間的陽(yáng)光、雨露、美色、財(cái)寶皆不感興趣。神識(shí)與這些就像水和油不染一樣，不受其影響，一切有形有色的物體與它都不排斥。色的境界不受空的束縛，而進(jìn)入定境，這就是“空不異色”。眾生逐物心生，顛倒妄見(jiàn)，隨物流轉(zhuǎn)；空的境界不見(jiàn)物生心，不隨物生心，而心能轉(zhuǎn)萬(wàn)物，空能轉(zhuǎn)萬(wàn)境。

　　【色即是空】

　　對(duì)身體而言，身體是色的存在，空是身體禪定的境界，無(wú)有身體，就無(wú)法進(jìn)入空的境界。首先，沒(méi)有身空，談不上意空�？盏倪^(guò)程是：身空、意空、心空、性空。神識(shí)離體，借假修真，還得利用這個(gè)身體，積聚功德，完成人修行的任務(wù)，這就是“色即是空”；證得身空，感覺(jué)不到身體的存在，大腦停止思維，正是六祖大師“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的境界。我們的身體是禪定的載體，我們的身體與宇宙相通，進(jìn)入這一境界的高僧大德都知道這個(gè)境界。我們學(xué)佛人不是空談的，證得時(shí)都有這個(gè)境界。到四果羅漢時(shí)，執(zhí)著這個(gè)空的境界，執(zhí)著身空、意空、心空，而不愿去度眾生。這時(shí)，多說(shuō)一句話都是以“身、命、財(cái)”為代價(jià)，以損失禪樂(lè)法喜為代價(jià)，所以說(shuō)發(fā)菩提心很難。

　　【空即是色】

　　空是身空、意空、心空、性空，觀世音菩薩及諸大菩薩才能證得性空，性空方能成佛，沒(méi)有前三空就沒(méi)有性空。

　　如一杯帶有顏色的水，水和水之間有顏料，整杯水中有一種淡淡的顏色，但肉眼看不出縫隙來(lái)，這就是“空即是色”，兩者互相包容，水又可蒸發(fā)出去。因此學(xué)佛人要善待自己的身體，別學(xué)佛幾天這不吃、那不吃，黃臉病殃殃、走路恍當(dāng)當(dāng)，一看你誰(shuí)還學(xué)佛？學(xué)佛的人，一定要身體健康、精神飽滿，讓眾人看到學(xué)佛好。進(jìn)入禪定，必然出現(xiàn)境界，當(dāng)一個(gè)人禪定到一定時(shí)候神識(shí)要出離肉體時(shí)，眼睛睜不開(kāi)，即使晚上出來(lái)，也睜不開(kāi)眼睛。為什么說(shuō)“天堂有路你不走，地獄無(wú)門(mén)自來(lái)投？”就是因?yàn)槲覀兩褡R(shí)到了外面睜不開(kāi)眼睛，就像一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間在井下采煤的人，出井也不能馬上見(jiàn)光。必須經(jīng)常定空出體，才開(kāi)天眼、慧眼。修證是積聚能量，精化氣、氣還神、神還虛、虛還無(wú)（道家到此）、無(wú)還妙有。神識(shí)才能看見(jiàn)物體，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”。一開(kāi)始耳朵如聾如啞，到了其他世界，由于功德不夠什么也聽(tīng)不懂，不要以為定后什么都有，開(kāi)悟是學(xué)佛修證的開(kāi)始，還要靠自身去行證，還得靠積功累德，自然去打開(kāi)，觀世音菩薩絕不會(huì)幫你把眼界、耳界打開(kāi)。

　　【受想行識(shí) 亦複如是】

　　受想行識(shí)互相不排斥、不礙、不染污，這時(shí)言語(yǔ)道斷。在定的境界不需要語(yǔ)言、音聲。如果產(chǎn)生思維，定境馬上就被破壞，有人執(zhí)著念某本佛經(jīng)，我說(shuō)黑的是字，白的是紙。言語(yǔ)道斷，往生極樂(lè)世界佛國(guó)土，不是靠音聲說(shuō)去的，都是神識(shí)自己證得的，都是自身的自性證得的。道不需要言語(yǔ)，佛也不能把誰(shuí)“說(shuō)”到極樂(lè)世界去。所以佛說(shuō)，千劫多聞，不如一日修無(wú)漏學(xué)。言語(yǔ)道斷、有念無(wú)空、定中無(wú)造作，空境習(xí)氣不改，有偈云：“向前不如退步，做作不如自然，同居身努力，同住心向前”。我們前進(jìn)不如讓一步，把方便讓給別人，把功德、善事讓一讓?zhuān)�你為學(xué)佛做作，你為做好事而做好事，被相所轉(zhuǎn)，色、受、想、行、識(shí)全體現(xiàn)。

　　【舍利子，是諸法空相】

　　人、法皆空。人空、法空，當(dāng)進(jìn)入禪定以后，覺(jué)察不到身體的存在，是人空，定中無(wú)相、外現(xiàn)身相，諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。覺(jué)察不到身體的存在，心無(wú)染。這個(gè)世界諸相是法空。神識(shí)不受諸法，對(duì)身體不受控制。沒(méi)有修行的人出離肉體后，看到的這個(gè)世界就是大火等。人、法不空，六道不盡；法中有你，才受五行所控；法中無(wú)我，才能回家鄉(xiāng)。“諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)”。出定的人，對(duì)這個(gè)世界的事物如何去面對(duì)？好事讓給別人，好事是別人的，功德是別人的，壞事是自己的，這是轉(zhuǎn)境。“諸相非相”，也是對(duì)“無(wú)常”講的，這個(gè)世界什么都得變壞，賢劫結(jié)束后，這個(gè)地球一道流光就化掉，重新化現(xiàn)宇宙。修行到這時(shí)，才能見(jiàn)到釋迦牟尼佛的化身。在定的境界上，也沒(méi)有諸相，有人看到這看到那。確實(shí)，天上的秘密不讓你知道，臨回來(lái)的時(shí)候，有人一定請(qǐng)你喝一杯水，讓你忘掉這些事情；但不讓功德大的人喝。學(xué)佛的人要知道，諸相非相是諸法空相。當(dāng)?shù)降馗�去，開(kāi)始是領(lǐng)著你去，后來(lái)是自己去，看到你的家人，他們?nèi)缑@如癡，想救他們都救不了，閻羅王是菩薩做，牛頭馬面是菩薩做，鬼王是菩薩做，他們的神通、能量、智慧都比四果羅漢高。

　　【不生不滅 不垢不淨(jìng) 不增不減】

　　生滅是什么，在定中，法無(wú)生滅。太陽(yáng)從哪里出落與他沒(méi)有關(guān)系，他也沒(méi)這個(gè)概念，這個(gè)世界的一切有為相，都對(duì)他不起作用。定中無(wú)生滅，這點(diǎn)靈光是道上來(lái)的，小乘人執(zhí)著時(shí)就進(jìn)入四果羅漢。雖然定中無(wú)生滅，我不應(yīng)舍離這個(gè)肉體，我不該舍離眾生，應(yīng)做一些有意義的事情，讓眾生都覺(jué)悟，到那時(shí)侯才能分大乘、小乘。就像小孩五、六歲的時(shí)候，哭鬧著說(shuō)，“我可不要媳婦兒！” 沒(méi)到時(shí)候，沒(méi)資格說(shuō)這話；到時(shí)候了，再考驗(yàn)?zāi)�，看你能不能做到。生滅是�?duì)立的，有生就有滅；生滅是法則，是規(guī)律，誰(shuí)也改不了，是諸神秉承佛的旨意，在執(zhí)掌著，我們必須依照毗盧遮那佛的法則辦事，非想非非想的天王也改不了，必須依照法則辦事。在定的境界上，沒(méi)有對(duì)立的問(wèn)題，沒(méi)有生滅法，不見(jiàn)“無(wú)常”見(jiàn)“有常”。我們的心性、神識(shí)，你承不承認(rèn)也是曠世而來(lái)的，你覺(jué)不覺(jué)得它也存在。凡夫一到望鄉(xiāng)臺(tái)上就痛哭，掙的那點(diǎn)家業(yè)都讓子孫敗壞了，見(jiàn)到七殿閻君時(shí)，無(wú)話可說(shuō)，都有這個(gè)過(guò)程，你是意識(shí)不到。有身體在、有口氣在，你可以懺悔，可以改命，氣斷就要受報(bào)，這是生滅法則，沒(méi)有諸佛的恩典誰(shuí)也改不了。這段生命已定，借壽的人要還帳的，來(lái)生脫生成動(dòng)物，也得短壽，那是高利貸。在定的境界，性無(wú)生滅。照見(jiàn)性無(wú)生滅，異形換態(tài)，連年不斷換房東，到這個(gè)境界，“菩薩畏因”，做一件壞事都有因果跟著，說(shuō)句過(guò)頭的話我都不干；給我一萬(wàn)塊求我，都不罵你一句，我真做不到。

　　“不垢不凈”，定中法無(wú)垢凈。垢凈是生滅法，不究竟，就著兩邊。六祖大師云：“不思善、不思惡”，不見(jiàn)世間過(guò)。讓你停止五蘊(yùn)，在性上無(wú)垢凈想，能證到嗎？菩薩境界是空的境界，知道不見(jiàn)世間過(guò)，只有如法不如法，知道什么是智慧，什么是愚癡。在性上沒(méi)有垢凈，一些學(xué)佛的禪師講，我從空中來(lái)，我到空中去。有化身成就的可以超越，世間有這樣的人，只是人家不露相；出世間后，才知道佛妙、法妙，不是剃光頭就是法界真僧，真僧是菩薩，具足僧性功德才是真僧；所以，佛現(xiàn)僧相接引人。真僧是佛、是菩薩，你知道這個(gè)人多少世、多少劫出過(guò)家，大勢(shì)至菩薩今生就現(xiàn)“在家身”在這個(gè)世間做善事，你能說(shuō)他不是真僧？有人說(shuō)那個(gè)法師怎么不出來(lái)弘法呢？你知道嗎，人家在其他佛國(guó)土、其他星球隨佛教化多少菩薩呢。要懂得這個(gè)“僧性”功德，人不知道的事無(wú)量無(wú)邊，我們的肉體無(wú)論如何也帶不到極樂(lè)世界；但身體縮小后，可即身成就。有修行好的，身體可以虹化，依世間眼光看，他是在家人，不現(xiàn)僧相，但他具足真僧性，不執(zhí)著表面現(xiàn)象的話，他就是真僧。觀世音菩薩現(xiàn)乞婆相，你能說(shuō)他不是真僧嗎？這是沒(méi)染污的，你謬、他過(guò)，一個(gè)都沒(méi)看見(jiàn)。天下一切的惡事皆是因果，只有佛的慈悲力可以化解，想用戰(zhàn)爭(zhēng)制止戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)還是要發(fā)生，以惡報(bào)惡，行不通。

　　“不增不減”，諸法無(wú)增減，千古如此，只有無(wú)常相，諸法無(wú)常相，動(dòng)是經(jīng)常的，靜是暫時(shí)的，諸法也是這樣。你念“阿彌陀佛”，沒(méi)增加什么，不念也沒(méi)減少什么，地球人再多也壓不沉，沒(méi)有變化的；相是法則產(chǎn)生的，再者說(shuō)，虛空無(wú)增減，自性無(wú)增減，自性不因時(shí)間長(zhǎng)而有增減，法無(wú)增減，本身具足，只是我們無(wú)名煩惱沒(méi)有去掉。在定中，本不是因?yàn)槲抑�道早而增加，知道晚而減少，只是沒(méi)有變化的相。

　　【是故空中無(wú)色 無(wú)受想行識(shí)】

　　定中無(wú)五蘊(yùn)，神識(shí)不能感知五蘊(yùn)，對(duì)色不起心，這就為“是故空中無(wú)色”。在證得空的境界當(dāng)中我們的身體留在這個(gè)世界，我們的自性、神識(shí)，不受色的控制，可以離開(kāi)這個(gè)世界到其他世界，到其他星球。不同星球的引力不同，有的星球上你得蹦著走，蹦即飛騰，只有前后平衡，沒(méi)有左右平衡。到那個(gè)星球就要遵守那個(gè)星球的規(guī)律，才知道我們的色相都保留不了。身體是這樣，是空中無(wú)色，在定中產(chǎn)生空的境界。定的境界是“人面桃花心無(wú)賞，美味佳肴性不參，明月自在清涼處，法喜充滿無(wú)話言”。那為什么得定的人還要住世呢？“覺(jué)悟有情因緣事，法忍四相存世間”。我們的身體是四大合和，在法之中，得無(wú)生法忍，存在這個(gè)世間，學(xué)佛修道，化度眾生。

　　【無(wú)眼耳鼻舌身意】

　　我們的身體是法相，神識(shí)離不了法相，離開(kāi)世間相不起作用。而自性具足功能，離不開(kāi)這個(gè)法相；若想我們的神識(shí)離開(kāi)肉體，離開(kāi)“眼、耳、鼻、舌、身、意”，活著就往生，就必須去修證。我們天天活在顛倒之中，他不當(dāng)家做主，就不能離開(kāi)這個(gè)世界，若不離諸法相，就離不開(kāi)這個(gè)世間相。神識(shí)一旦離開(kāi)身體，離開(kāi)這個(gè)世界，這個(gè)相就沒(méi)有作用了。相滅就像牛骨頭、馬骨頭、人骨頭一樣，人活著時(shí)，要利用它修，有作用，神識(shí)一旦離開(kāi)肉體就無(wú)作用了。我們體內(nèi)為什么有“眼、耳、鼻、舌、身、意”？因?yàn)轶w內(nèi)有七魄相助，肝主目（肝藏魂）、腎主耳（腎虛耳鳴）、心主舌、肺主鼻、脾主唇（消化），另外性器官和意根這兩個(gè)魄在幫人打壞主意。斷七魄，必須先從這兩個(gè)魄先斷，七十歲、八十歲的人說(shuō)自己見(jiàn)錢(qián)不親了，見(jiàn)色不起心了。但身斷是強(qiáng)斷，嘴上斷了夢(mèng)里還有。魄元神住體，幫人體內(nèi)器官發(fā)揮功能作用。學(xué)佛的人要知道，進(jìn)入禪定以后還必須積功累德把魄回歸本位，各回天界，才能談得上“跳出三界外，不在五行中”。肝屬目、肺屬金、腎屬水、心屬火、脾屬土，各有所屬，受五行控制，相生相克，七魄牽著人走。地府那個(gè)魄不斷，其他魄斷不了，學(xué)佛人不禪定，不超越身體，不把“眼、耳、鼻、舌、身、意”空掉的話，六道輪回，無(wú)有出期。

　　【無(wú)色聲香味觸法】

　　“色、聲、香、味、觸、法”是六塵。我們天天被六根牽著走，想吃好的，好聽(tīng)不好聽(tīng)，好聞不好聞，有六根才有六塵，有六塵就有六道輪回，無(wú)有出期。定中內(nèi)無(wú)根，外無(wú)塵，全部空掉，才能脫離六塵。“跳出三界”不是說(shuō)的，是證得的。有化身成就的人可以喊這話，沒(méi)有化身成就自稱(chēng)“跳出三界”就是大妄語(yǔ)成！學(xué)佛人，內(nèi)無(wú)身心，外無(wú)世界，定中無(wú)六塵。人可以分男女，在神識(shí)出離以后時(shí)，性上沒(méi)有男女相，明白原來(lái)我的自身神識(shí)是這個(gè)樣子的，原來(lái)這些諸相是牽引我進(jìn)地獄的因緣，才知修行最好、進(jìn)入禪定最好。我們?cè)谶@個(gè)世界，怎么修行快呢？修懺悔法。懺悔法是隨修行人生生世世的，修懺悔是正常的事情，十地菩薩還有一念無(wú)明，還得懺悔。遇到事情只找自己的過(guò)失，先說(shuō)自己的不如法，讓別人高興，求得別人的原諒。我們無(wú)量劫的業(yè)力，天天懺悔也懺悔不完。我們?cè)搼曰诘囊獞曰�，不知的也要懺悔。發(fā)菩提心時(shí)，必然要修懺悔法，度眾生要靠慈悲力，看誰(shuí)的根基成熟了就度誰(shuí)，絕不是看誰(shuí)掉眼淚。乘愿再來(lái)的人，證得無(wú)生法忍，才有這個(gè)能力。

　　【無(wú)眼界 乃至無(wú)意識(shí)界】

　　第一， 眼是賊，意是六賊之首，意是障道的魔根。無(wú)量劫來(lái)，自迷我們的

　　歸路，這是眼和意的功用。怎么個(gè)“無(wú)意識(shí)界”？定中眼根具足。心頭山上一道光，中陰身見(jiàn)光眼睛一閉就自投地獄；行善的人，看見(jiàn)大道，童男童女接引生天。修行上在進(jìn)入中禪次定時(shí)，往來(lái)娑婆世界，觀見(jiàn)月球上的生命以不同形態(tài)出現(xiàn)。世間人研究月球有沒(méi)有生命現(xiàn)象，而我們當(dāng)中就有從月球來(lái)的。學(xué)佛人的神識(shí)到那去什么都能照見(jiàn)。還有的學(xué)佛人觀察宇宙怎么那么藍(lán)呢，那是生天的境界，別做圣解。

　　第二，遇境無(wú)心。不要看誰(shuí)都比我強(qiáng)，學(xué)佛人不見(jiàn)世間過(guò)，對(duì)世間順逆二境不貪著，那是一種功德，這是遇境無(wú)心。不染著、無(wú)眼自明、這是真明。無(wú)意真般若，我們?cè)诙ㄖ�，自性具足，眼睛是學(xué)佛人的障礙，但聞、思、修又離不開(kāi)它�！毒S摩詰所說(shuō)經(jīng)》中說(shuō)，哪里是我們的轉(zhuǎn)身處？魔王最盛的地方是；五蘊(yùn)盛處是；六根動(dòng)處也是。別看六根不好，學(xué)佛離不開(kāi)。無(wú)眼自明，無(wú)意真般若，必須把假的翻過(guò)來(lái)。

　　【無(wú)無(wú)明 亦無(wú)無(wú)明盡】

　　無(wú)明即煩惱，業(yè)障是也。業(yè)障是什么？八苦（生、老、病、死、愛(ài)、別、離、求不得）是造作的業(yè)因所結(jié)的果。業(yè)障可消掉，方法是：懺悔、靜坐、念佛、誦經(jīng)佛光照觸，這是快速的消業(yè)方法。光懺悔不靜坐念佛不行，必須靜坐念佛。一定要該懺悔的懺悔、該靜坐時(shí)靜坐，身體不能搞垮，別起“貢高我慢”心。什么是秘訣？久坐是秘訣！

　　亦無(wú)無(wú)明盡。事事無(wú)心，無(wú)分別，能轉(zhuǎn)萬(wàn)物。我們的心在萬(wàn)物而不被萬(wàn)物所轉(zhuǎn)，善事好事，隨喜不能高興。否則樂(lè)極生悲，你高興就有不高興的事矯正你，一矯正你就起嗔恨心。終日吃飯不食一粒米，終日穿衣不著一縷絲，這是禪定證得空的一種境界。再往前才是真佛無(wú)相，光灼灼、赤條條，圓融無(wú)礙，定中不覺(jué)無(wú)明，也沒(méi)有無(wú)明盡，也沒(méi)有時(shí)間的概念，也沒(méi)有思維想。修好的人，受天人供養(yǎng)，宣化上人，自稱(chēng)是墓中僧；就是活著往生極樂(lè)世界，而肉體還存于世間，修持當(dāng)下活死人。“真我在家鄉(xiāng)，真我在性中”，觀世音菩薩能證得的，我們也一定能證得。只是肉體的四相存世間，七魄都回去了，還有心嗎？你沒(méi)靜坐能證得到嗎？

　　【乃至無(wú)老死 亦無(wú)老死盡】

　　我們的性不覺(jué)老死，定中的一刻，超越生死，無(wú)老死。我們這個(gè)性無(wú)量劫中，雖然換房子，但房東沒(méi)換過(guò)；所以不覺(jué)老死；也沒(méi)有老死盡。是性無(wú)老死、神識(shí)無(wú)老死、心無(wú)老死，從無(wú)量劫中來(lái)到無(wú)量劫中去。心著諸相是凡夫，從修行上說(shuō)確實(shí)如此；若心空諸相，就奔四圣道去。

　　【無(wú)苦集滅道】

　　菩薩境界可空“苦集滅道”，早已超越“苦集滅道”，菩薩無(wú)苦。“苦集滅道”是小乘人的境界，只有修證可滅苦證道。所以讓小乘人發(fā)菩提心難，知道不究竟，但發(fā)菩提心要以身、命、財(cái)作代價(jià)。讀《妙法蓮花經(jīng)》可以看到有三人修道，一人發(fā)心，供養(yǎng)另外二人修行，最后那二人修出去了�；剡^(guò)頭來(lái)，二人脫生成他的兒子來(lái)度他，見(jiàn)佛聞法也修出去了。所以有“佛法不現(xiàn)前，不得成佛道”之說(shuō)。菩薩早已超越了“苦集滅道”，定中沒(méi)有“苦集滅道”境界。這里雖然沒(méi)說(shuō)，但還應(yīng)理解到無(wú)十二因緣，根塵不偶，無(wú)六入，無(wú)五濁。辟支佛境界高于聲聞，辟支佛知苦本，十二因緣是苦本；所以，這里沒(méi)有說(shuō)十二因緣。辟支佛若這樣不發(fā)菩提心，雖證得空的境界，但功德不具足也不行，不能成就自己的化身、法身，必然借人的房子，毗盧遮那佛是大房東，不是自己的國(guó)土早晚得給別人騰地方。

　　【無(wú)智亦無(wú)得】

　　智與愚相對(duì)，無(wú)智即自然，又具足一切智。一著兩邊出不了三界，我們的自性沒(méi)有智慧之想，也沒(méi)有高興不高興。在空的境界上，正如六祖大師說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”；又如宣化上人說(shuō)的“我從空中來(lái)，我到空中去”。得與失相對(duì)，無(wú)得是真得。自性沒(méi)有得與失想，性無(wú)諸相。有得就有失，有多大便宜占。就有多大的虧吃。明里吃虧暗里填還，若不是好道兒來(lái)的錢(qián)，不是老婆病就是兒子病，或子孫敗壞殆盡。這是神力的自然調(diào)整，人善人欺天不欺。所以無(wú)智是真智，無(wú)得是真得。功德具足，才能出離三界。

　　【以無(wú)所得故】

　　一是去掉貪。我們?cè)诙ㄖ袩o(wú)貪，在一本書(shū)上看到古有一法師，貪善境界、貪講法功德，講的天花亂墜，但自己沒(méi)有證得，因貪講法而墮落牛道。為什么講法講到畜生道去了？因?yàn)橛胸澲�，自己沒(méi)證得，沒(méi)有講出佛法真實(shí)義理，貪名、貪求眾生的供養(yǎng)，沒(méi)有功德抵消掉。錢(qián)是業(yè)報(bào)，必須得還，要受報(bào)。我告訴諸位，“上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度”，讓人去貪、破執(zhí)；讓我們不求名、不求利、去弘法利生，不求成佛，不求度眾生，只去修證自己，默默的去行、去坐，就自然而然的能成就。這個(gè)貪著之心不好去，在夢(mèng)中貪著也有業(yè)報(bào)，也是犯戒，貪善境界最可怕。修好的人看見(jiàn)自己的肉體在睡覺(jué)，而神識(shí)出來(lái)在肉體之上十公分的位置靜坐念佛。

　　二是去掉我相。有我罪即生，是我們的身體貪著諸有，要去掉貪、去掉我，這些是一切罪業(yè)的根本。貪著功德、貪求供養(yǎng)，就有人天福報(bào)，人天福報(bào)最可怕，有地獄、畜生道跟著，這些都是超越人思維的法則，不好理解。所以，六祖大師說(shuō)“我度的是上上根之人”。

　　【菩提薩陲，依般若波羅蜜多故】

　　古德講：“一年學(xué)教，不如一日修道”。千劫聽(tīng)慧不如一日靜坐，修無(wú)漏學(xué)。聽(tīng)慧是聽(tīng)別人的，是畫(huà)餅充饑。菩薩依著彼岸無(wú)極限的智慧，這里講的是以證得人空、法空為菩薩，報(bào)身享受到無(wú)比的快樂(lè)。觀世音菩薩的報(bào)身在極樂(lè)世界無(wú)比快樂(lè)，盧舍那佛是這個(gè)世界的主宰，都是彼岸無(wú)極限。所以，要想成就就要靜坐，定空生般若。

　　菩薩依彼岸智慧具足的原因是靜坐念佛。學(xué)會(huì)靜坐念佛沒(méi)有白聽(tīng)，功德不可思議。思維聽(tīng)慧是畫(huà)餅充饑，肉體一滅就什么都沒(méi)有，靜坐念佛不去三惡道。光做善事、好事，沒(méi)有靜坐念佛，死后只能到四王天，忉利天都去不了。我觀察到很多人，一生念佛，有的從十八、九歲開(kāi)始信佛，沒(méi)有靜坐，都在四王天做天民，享天福呢。所以一切智慧從靜坐念佛開(kāi)始。

　　【心無(wú)罣礙】

　　心外無(wú)法，心外無(wú)相。這是菩薩的心，不是眾生心。

　　【無(wú)罣礙故】

　　心外無(wú)法，心外無(wú)相的原因。向自己的自性觀世音內(nèi)求。我們的神識(shí)去掉業(yè)報(bào)，業(yè)報(bào)減少時(shí)，證得�；�就能出離世間，靜坐念佛是向自心求，游四大名山都是向外求，只有心外無(wú)相真般若。

　　【無(wú)有恐怖】

　　自性清明，有什么可以讓自性害怕的呢？一切都無(wú)所畏。業(yè)報(bào)重的人越怕越有鬼，活著時(shí)這個(gè)不信、那個(gè)不信，有個(gè)人就是這樣：剛作完手術(shù)，一閉眼睛就能看見(jiàn)有幾個(gè)挎著筐的人來(lái)向他討債，他很恐懼。內(nèi)心有修證的人，神識(shí)出離肉體后清明自在，火不能燒、風(fēng)不能擊、刀兵水火都不起作用，真是如此，真實(shí)不虛。這里的恐怖是懼魔，要知道魔是我們的真善知識(shí)，是從反面幫助我們修道的朋友、兄弟姐妹。一遇到逆境界，就發(fā)脾氣，這可不行；你要把制造恐怖的人當(dāng)作幫助自己的人，是從反面幫助自己呢，是以赴地獄、去六道輪回作代價(jià)。所以，一個(gè)從反面幫助過(guò)你的人，要真感謝�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)》中，輕視一位常不輕菩薩要二百億劫不聞佛法。菩薩行人不恐怖、不懼魔；否則，有誰(shuí)還修菩薩行。恐由想有，怖由相生。

　　【遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想】

　　夢(mèng)想就是幻想，人顛倒、法相顛倒，產(chǎn)生不真實(shí)的想法，即生死諸有。這個(gè)世界上的人，由業(yè)報(bào)所生，受業(yè)報(bào)而來(lái)。這個(gè)世界設(shè)有各種迷魂陣：酒、色、財(cái)、氣，花花世界，六道眾生業(yè)力感召。可是，肥豬在圈里笑老牛，“你看我多好，吃完就睡，你還得下地干活。”認(rèn)為豬比牛強(qiáng)，但幾個(gè)月喂肥了就會(huì)被殺掉。當(dāng)自己覺(jué)得比別人強(qiáng)時(shí)，就顛倒了。要時(shí)刻提醒自己“我誰(shuí)都不如”，這樣才能接受別人從反面幫助。遠(yuǎn)離生死，感召無(wú)生死之身，才是我們修行人所要達(dá)到的目標(biāo)。我現(xiàn)在的兩位師父，都往生到兜率內(nèi)院了，這個(gè)世界上的人就有活著往生極樂(lè)世界的。遠(yuǎn)離顛倒，就是遠(yuǎn)離輪回，感召無(wú)生死之身，得變異生死之身，是我們學(xué)佛人應(yīng)知道的。在修菩薩行的路上，就容易遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。明心無(wú)顛倒，見(jiàn)性無(wú)夢(mèng)想。

　　【究竟涅槃】

　　涅槃是不來(lái)不去、不生不滅。菩薩究竟成佛，與宇宙同存，壽命可以超越無(wú)量?jī)|劫，沒(méi)有休止。菩薩行人必然成佛，阿羅漢壽八萬(wàn)四千大劫，是有余涅槃。菩薩行人知道“上有佛道可成，下有眾生可度”，是實(shí)相。“人人是佛”是理性。“上無(wú)佛道可成，下無(wú)眾生可度”，是空的一種境界。我就是一個(gè)凡夫，我可不敢說(shuō)我是菩薩、是佛，我只是與諸位共參共勉。知道實(shí)相的重要，不走偏。一有幻想，就走偏，這就是“涅槃路上無(wú)朋伴，大道無(wú)人我是誰(shuí)”。善知識(shí)是在學(xué)佛路上引導(dǎo)和引領(lǐng)你超凡入圣的人，但不能代替你修行，誰(shuí)修誰(shuí)證；誰(shuí)證誰(shuí)出世間，無(wú)人代替；進(jìn)入涅槃，無(wú)人代替；你是你，我是我；涅槃大道上沒(méi)有你、我想。在世上，善知識(shí)可以帶你修證，進(jìn)入涅槃。

　　【三世諸佛】

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，佛以“千佛出世”為一劫，“三世諸佛”即，一、過(guò)去劫：即莊嚴(yán)劫，也是千佛出世；二、現(xiàn)在劫：是賢劫，也是千佛出世；三、未來(lái)劫：是星宿劫，也是千佛出世。在這個(gè)世界示現(xiàn)成佛的，都是化身佛，真正的報(bào)身佛不來(lái)示現(xiàn)。那怎么感召到恭敬三世佛呢？做無(wú)心道人，與心無(wú)心是過(guò)去佛，就等于觀見(jiàn)過(guò)去佛定空中。坐得住，寂然不動(dòng)，就等于觀見(jiàn)未來(lái)佛。應(yīng)現(xiàn)三昧現(xiàn)在佛，不證得三味是妄想。

　　【依般若波羅蜜多故】

　　過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)佛依具足彼岸無(wú)極限智慧的原因。

　　【得阿耨多羅三藐三菩提】

　　在這里“得”當(dāng)“證”講，是證得無(wú)上正等正覺(jué)；是廣大正念、正行。真佛無(wú)相，又具足一切相，報(bào)身佛有相，極樂(lè)世界無(wú)量壽佛，大寶蓮花中盧舍那佛，東方凈琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛，都非常莊嚴(yán)。學(xué)佛修到十地菩薩時(shí)，佛自然會(huì)讓你見(jiàn)到，真得真有。真佛無(wú)相，又具足一切像，是化身佛。

　　【故知般若波羅蜜多】

　　因?yàn)樽C得了彼岸的智慧，智慧方能成就佛道；不能得到彼岸智慧，不能成就佛道�；�礎(chǔ)是從一句南無(wú)佛并靜坐開(kāi)始的，離開(kāi)世間的南無(wú)佛、南無(wú)法、南無(wú)僧，就無(wú)出世間智慧。怎么理解“千劫修道，一時(shí)悟道”？悟道就是證果，證果就有功德，有功德才有“往生”的資本。“一時(shí)悟道，千劫行道”，悟道不是修行的結(jié)束，而是行道的開(kāi)始，又去千劫明白行道。你肉眼看不見(jiàn)，誰(shuí)悟道行道，這個(gè)人多少生多少世都在出家修行，今生雖現(xiàn)白衣像，你不知道他正在其他星球隨佛給菩薩講法。你看不到誰(shuí)千劫行道的因緣，你也不知道誰(shuí)一時(shí)悟道。

　　【是大神咒】

　　“般若波羅蜜多”是什么咒也不能和彼岸的智慧相提并論，彼岸智慧威力勇猛，魔軍自破。自證菩提是智慧，百邪不侵。我們天天和魔子、魔軍打交道，首先是敗在自己的心魔上。咒能約束邪魔，所以觀世音菩薩說(shuō)“是大神咒”。

　　【是大明咒】

　　大明咒，具足廣大光明、威力無(wú)比的智慧力。具體地講，如六字大明咒，“唵嘛呢叭咪吽”，有巨大威神力，能摧毀一切魔障，常誦“大明咒”，不墮地獄、不墮畜生，有破魔軍的功能。

　　【是無(wú)上咒】

　　自性具足智慧才稱(chēng)得上無(wú)上咒。

　　【是無(wú)等等咒】

　　此咒無(wú)有等齊之咒，什么咒也比不上彼岸的智慧。佛咒不如自性咒，什么咒都不如自性咒，自性的咒是具足智慧的源泉，不受任何限制，如同自性觀世音，一切的魔蘊(yùn)自破，一切智慧自然流露。

　　【能除一切苦】

　　一切苦要自己除，般若才能除掉這些苦。要自己用智慧之劍去除自心魔，才能破魔軍。天天念這個(gè)咒不是般若智慧。要以智慧去除一切苦，般若智慧能轉(zhuǎn)化一切苦。

　　【真實(shí)不虛】

　　如語(yǔ)實(shí)語(yǔ)，出世間法，諸法實(shí)相；世間法，諸法空性。觀世音菩薩證得了這個(gè)境界，無(wú)條件地供養(yǎng)給眾生，修證的人把這些無(wú)常的諸有相看破，不染、不著、不排斥�？招允菍�(duì)“無(wú)常”講的，也是對(duì)自性本空講的。

　　【故說(shuō)般若波羅蜜多咒】

　　因空可入道。由于這樣的緣，才說(shuō)這個(gè)咒。

　　【即說(shuō)咒曰，揭諦揭諦】

　　揭諦揭諦是人空、法空。世間由禪定修行開(kāi)始，是“金雞三唱罷，擁出一輪紅”。修行人進(jìn)入禪定，快要出頭了、快達(dá)到彼岸了，要往生極樂(lè)世界了。將來(lái)要倒駕慈航，回來(lái)度眾生�？湛善莆�、法二執(zhí)。我、法二執(zhí)一破，消息自然來(lái)，不需要?jiǎng)e人傳。

　　【波羅揭諦】

　　彼岸的菩薩真空存妙有。妙有是身妙，禪樂(lè)為食；妙有是心妙，報(bào)身享受，報(bào)身莊嚴(yán)，有福、有享受，法喜充滿性妙，法性身妙有是功德具足。

　　【波羅僧揭諦】

　　彼岸的佛菩薩是真僧。佛是真僧，佛的境界是真僧境界。要靠禪定的智慧，證得僧性自在，成為真僧。再做眾生的載法者，是波羅僧揭諦。菩薩也是載法者，發(fā)菩提心的人，默默奉行的人都會(huì)成為載法者。

　　【菩提薩婆訶】

　　“菩提”象征出三界。“菩提超三界，無(wú)生脫五行。”無(wú)生不受五行限制。“薩婆訶”是極樂(lè)無(wú)盡，無(wú)我、法二執(zhí)，成為真僧，成就法身、報(bào)身和化身，享受極樂(lè)無(wú)限，與宇宙同存，沒(méi)有窮盡的一天。我們學(xué)佛人的這種享受沒(méi)有盡期，靠的是智慧。從一句南無(wú)佛開(kāi)始，進(jìn)入智慧。從靜坐開(kāi)始，進(jìn)入智慧。特別是從行禪定開(kāi)始，進(jìn)入智慧。我歡迎各位都能早早地進(jìn)入智慧，證得無(wú)限極樂(lè)的境界，功德圓滿。

回 向

　　天仙不墜，國(guó)主清寧

　　世界和平，人民安康

　　法界有情，念佛同音

　　智心圓成，同證佛境

　　講于佛歷二五五零年三月

　　西歷二零零七年四月