《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二十一

　　《正理經(jīng)》簡(jiǎn)讀之二十一

　　4.2.31 (有人說(shuō))量與所量的概念就象是夢(mèng)中所見(jiàn)物體一樣(都是不真實(shí)的)。

　　這是佛教中常舉的夢(mèng)的例子,說(shuō)就象夢(mèng)中所見(jiàn)一樣。

　　4.2.32 (他接著說(shuō))或者象幻覺(jué)、象乾達(dá)婆城、象海市蜃樓。

　　這還是佛教常舉的例子,幻覺(jué),當(dāng)然是不真實(shí)的。乾達(dá)婆城,也是不真實(shí)的。海市蜃樓,也是不真實(shí)的。

　　4.2.33 沒(méi)有道理,故不成立。

　　你佛教的這比喻是不成立的。比如說(shuō)夢(mèng),你說(shuō)一切象夢(mèng)中所見(jiàn)那樣虛妄,我可以比喻說(shuō)象清醒時(shí)所見(jiàn)那樣真實(shí)。咱們知道,在舉夢(mèng)的例子時(shí),說(shuō)一切都象夢(mèng)中所見(jiàn)那樣虛妄,就有人問(wèn)過(guò),說(shuō):為什么我并不覺(jué)得現(xiàn)實(shí)中的一切象夢(mèng)中所見(jiàn)一樣虛妄呢?佛教徒說(shuō):那是因?yàn)槟悻F(xiàn)在還在無(wú)明大夢(mèng)中根本沒(méi)有醒來(lái)。這一個(gè)呢,就有很多人不承認(rèn)。你說(shuō)我現(xiàn)在在無(wú)明大夢(mèng)中我是不承認(rèn)的,這只能在承認(rèn)的派別中才行,比如說(shuō)佛教徒都承認(rèn)。

　　4.2.34 夢(mèng)中所見(jiàn)物體與記憶的意愿(想象)相象。

　　正理派說(shuō)了,說(shuō)為什么說(shuō)你的例子不成立呢?因?yàn)閴?mèng)中所見(jiàn)的東西是以清醒時(shí)的所見(jiàn)為基礎(chǔ)的,比如夢(mèng)中見(jiàn)了一只大老虎,肯定你在現(xiàn)實(shí)中見(jiàn)過(guò)老虎,不然你根本就不會(huì)知道夢(mèng)見(jiàn)的是老虎。所以,不能說(shuō)夢(mèng)中的東西純是子虛烏有。再比如咱們學(xué)外語(yǔ)時(shí),有時(shí)候會(huì)夢(mèng)見(jiàn)說(shuō)洋話,若你確實(shí)會(huì)說(shuō)洋話了,你是清楚知道你說(shuō)了什么的,但若你不會(huì)說(shuō)洋話,則夢(mèng)中到底說(shuō)的什么洋話你是不知道的。就象本來(lái)見(jiàn)過(guò)老虎,至少見(jiàn)過(guò)老虎的畫面,則你知道夢(mèng)見(jiàn)了老虎,若你根本就沒(méi)見(jiàn)過(guò)老虎,則你怎么知道夢(mèng)見(jiàn)的是老虎?

　　4.2.35 通過(guò)正知識(shí),謬見(jiàn)被消滅,就象醒來(lái)時(shí),夢(mèng)中所見(jiàn)幻象都消滅一樣。

　　錯(cuò)誤的見(jiàn)解可以被正智消除,夢(mèng)也可以被醒消除。

　　4.2.36 覺(jué)也是存在的,因?yàn)槲覀兛梢愿兄�到它存在的原因及其�?shí)際存在。

　　認(rèn)識(shí)可能是虛妄的,但認(rèn)識(shí)的對(duì)象卻不是虛妄的。咱還拿夢(mèng)的例子來(lái)說(shuō),我夢(mèng)見(jiàn)了一只大老虎,嚇得要死。其實(shí)夢(mèng)中的大老虎是根本就不存在的,連一點(diǎn)兒影子也沒(méi)有,但我做了一個(gè)大老虎的夢(mèng)還是有的。這一句經(jīng)文就是這個(gè)意思。

　　4.2.37 錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)有兩重性,因?yàn)榭煞譃檎嫦嗪臀覀兊恼J(rèn)識(shí)。

　　任何錯(cuò)誤中都包含有一點(diǎn)兒正確的內(nèi)容,沒(méi)有絕對(duì)的錯(cuò)誤。比如說(shuō),我看見(jiàn)了一個(gè)人,但是沒(méi)有看清那是誰(shuí),我描述我看見(jiàn)的情況說(shuō),“那是張三”,就是說(shuō)我把那個(gè)人認(rèn)成了張三,可實(shí)際上那個(gè)人是李四而不是張三。我把李四描述成了張三,認(rèn)成了張三,這是錯(cuò)誤的,但確確實(shí)實(shí)看見(jiàn)了那是一個(gè)人,這還是正確的,張三也確實(shí)是有這個(gè)人,而且我知道這個(gè)人,還有過(guò)一面之緣。我的錯(cuò)誤只不過(guò)是把“張三”這個(gè)名字與看見(jiàn)的那個(gè)人聯(lián)系在一起了,這是聯(lián)系錯(cuò)了,應(yīng)該是“李四”這個(gè)名字與看見(jiàn)的那個(gè)人聯(lián)系起來(lái)才對(duì)。這就說(shuō)明了在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)中其實(shí)包含著真相和我們的錯(cuò)誤見(jiàn)解兩個(gè)部分。

　　接著我們來(lái)看獲得真理性的認(rèn)識(shí)。是正理派與瑜伽派討論的。

　　4.2.38 (真理)從練習(xí)一種特定的三摩地來(lái)。

　　三摩地就是定,在佛教中就稱禪定。心住于一境,不要散亂。當(dāng)你修習(xí)禪定、進(jìn)入甚深禪定之后,正理派說(shuō),在這時(shí)候,就可以使意與我(靈魂)發(fā)生關(guān)系,而不再與感官聯(lián)系,斷絕其它的一切思維活動(dòng),這樣才能得到真理。如果你不能進(jìn)入甚深禪定,你就連得真理的前方便也還沒(méi)有。

　　佛教也強(qiáng)調(diào)定,定是發(fā)慧的前方便,要是沒(méi)有定,是得不了慧的。定是在古印度各教派中都受到重視的。注意,三摩地是指心住于一境,而不是腿盤起來(lái)。

　　4.2.39 (有人說(shuō))三摩地是不可能的,因?yàn)槟承┩馕锏挠绊懥μ�大�?/p>

　　心根本就不可能住于一境,因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間有萬(wàn)物,有些外物的影響力是很厲害的。比如說(shuō),你要修三摩地,這時(shí)忽然間咔嚓一聲來(lái)了一個(gè)閃電,這閃電巧極了,剛好劈在你的腳面上,這時(shí)你還能不受干擾?這時(shí)候人的意識(shí)活動(dòng)自然就起來(lái)了。神經(jīng)的反射,你用針一扎,自然知道避。就是說(shuō),外界的力量可以使你產(chǎn)生覺(jué)。

　　4.2.40 還由于饑餓等的激擾。(意即有饑餓、冷、熱、渴、病等生理?xiàng)l件都在限制、干擾我們,使我們無(wú)法禪定。)

　　饑餓、冷、熱等都可以干擾我們修習(xí)三摩地,它們都會(huì)使我們產(chǎn)生覺(jué),甚至產(chǎn)生幻覺(jué)�！顿u火柴的小女孩》中,天太冷了,小女孩看見(jiàn)媽媽,看見(jiàn)食物等,這就是幻覺(jué)。有一個(gè)香港電影,說(shuō)一個(gè)人減肥,把她給餓得看見(jiàn)什么都當(dāng)成是食物,老板罵她她竟然把老板指她的指頭看成了香腸抓住就啃。病中出現(xiàn)幻覺(jué)最多。這些都干擾你修三摩地。

　　4.2.41 (我們說(shuō))禪定的形成與以前做的業(yè)報(bào)有關(guān)。(意即能夠成功地進(jìn)行禪定是我們以前行善的結(jié)果)。我們現(xiàn)在能不能修習(xí)三摩地還與前生的業(yè)力有關(guān)。前生如果有了修三摩地的習(xí)性,現(xiàn)在就容易修起來(lái)�；蛘哒f(shuō)前生行善了,這一生的逆緣就少,現(xiàn)在你修三摩地時(shí)遇到的逆境就少一些。

　　4.2.42 瑜珈修行指導(dǎo)告訴我們要在森林、洞穴或沙岸上修行(因?yàn)檫@些地方干擾少。)

　　你想要修行,地址的選擇最好是在與人群稍微遠(yuǎn)一點(diǎn)兒的地方。太近了干擾大,太遠(yuǎn)的話你吃不上飯,要餓的。這都不行。

　　現(xiàn)在呢,我們把寺廟蓋在城市中,說(shuō)是城市中人心更躁,更需要宗教來(lái)?yè)嵛?這是找借口。還說(shuō)什么若換個(gè)角度來(lái)看,就不一樣了。是的,換個(gè)角度是不一樣了,可我為什么要換個(gè)角度?我是一個(gè)人,我不站在人的角度說(shuō)事兒,我換個(gè)圣者的角度來(lái)說(shuō)事兒～～是不是胡說(shuō)呢?恰恰是胡說(shuō)!人要是想找借口,那可是太容易了。

　　4.2.43 (有人說(shuō))即使在解脫之中也會(huì)有干擾之事。

　　即使是解脫者,外部的干擾仍然要影響他。比如說(shuō)釋迦牟尼,狂象還是要沖向他的,提婆達(dá)多還是要害他的。中國(guó)有一句話,叫“仁者無(wú)敵”,這是《孟子》中的話,有些人給改成了“忍者無(wú)敵”,到了日本后干脆出了個(gè)“忍者”,這都是“仁者無(wú)敵”的變種。知道什么意思嗎?

　　4.2.44 不對(duì),思維活動(dòng)只有在有形的身體中才能產(chǎn)生。

　　正理派說(shuō):不對(duì)。外物的影響只能通過(guò)身體而讓人感覺(jué)、認(rèn)識(shí)。

　　4.2.45 而有形的身體在解脫狀態(tài)下是不存在的。

　　在真解脫的情況下身體是不存在的。按我們中國(guó)人的觀念,就該說(shuō)這是正理派為不孝養(yǎng)老人而提出的理論。我要是養(yǎng)老人了,讓老人不得解脫,只有不養(yǎng)他,老人自己去遁世修行,這樣才能解脫。老人們?yōu)榱私饷?也不讓兒女們養(yǎng)。死了之后身他才壞的,才不存在的,也就是說(shuō)死了后才能解脫。但不是說(shuō),身體沒(méi)有就是解脫,有的身體沒(méi)有了你還得輪回。當(dāng)然了,我不養(yǎng)老人,可兒女也不養(yǎng)我,這都是一樣的。

　　4.2.46 為了這一目的,要能過(guò)夜摩、尼夜摩和從瑜珈中學(xué)來(lái)的修內(nèi)的辦法和規(guī)矩凈化靈魂。

　　為了解脫,必須凈化自己的我(靈魂),怎么凈化靈魂呢?有夜摩、尼夜摩、瑜伽等手段、方法。夜摩就是禁制,所謂禁制就是不殺生、不偷盜等戒規(guī)。尼夜摩就是勸制,所謂勸制就是行為規(guī)范,象苦行、敬神等。瑜伽是內(nèi)修方法,象對(duì)呼吸的調(diào)節(jié),對(duì)心的調(diào)節(jié),對(duì)食物的調(diào)節(jié)等。

　　4.2.47 要獲得知識(shí)、不斷復(fù)習(xí),還要與有關(guān)于它的學(xué)問(wèn)的學(xué)者對(duì)話。

　　注意,在《大靈山》上這兒是錯(cuò)了一個(gè)字兒,是“還要與有關(guān)于它的學(xué)問(wèn)的學(xué)者對(duì)話”,咱們的書上是印成了“不要與有關(guān)于它的學(xué)問(wèn)的學(xué)者對(duì)話”,這一錯(cuò)就剛好顛倒了,這是我的錯(cuò),在編書時(shí)沒(méi)校對(duì)好。

　　知識(shí)這里是指可以使我們解脫的知識(shí)。對(duì)于這些使我們解脫的知識(shí)要不斷地熏習(xí),一直熏習(xí),直到成為習(xí)慣。同時(shí)還要與人討論這些知識(shí),以加深自己對(duì)這知識(shí)的領(lǐng)悟力。這就是佛教說(shuō)的正聞熏習(xí)。

　　4.2.48 對(duì)話應(yīng)與那些不懷嫉妒的學(xué)生、老師、同學(xué)、杰出的追求解脫者進(jìn)行。

　　討論問(wèn)題最好是在這些類型的人中間進(jìn)行:不懷嫉妒的學(xué)生、老師、同學(xué)、杰出的追求解脫者。不懷嫉妒的學(xué)生是心態(tài)平和的學(xué)生。咱們知道,有很多學(xué)生學(xué)習(xí)的目的是不純的。有一篇文章,說(shuō)某導(dǎo)師招研究生,他不招考第一名的學(xué)生,他說(shuō),根據(jù)他的經(jīng)驗(yàn),考得分?jǐn)?shù)很高的學(xué)生,學(xué)習(xí)的目的往往是為了改善自己的生活環(huán)境,并不是真的要獻(xiàn)身學(xué)問(wèn),因?yàn)楝F(xiàn)在的考試,說(shuō)實(shí)在的,很偏頗,現(xiàn)在人把教育稱為應(yīng)試教育,所考的內(nèi)容并不能實(shí)際上測(cè)出你的真本事,有的學(xué)生就會(huì)背,在考試前一段時(shí)間把同學(xué)的筆記本拿來(lái),加緊地一背,結(jié)果考得挺好,有的學(xué)生就不行。老師呢,就是指學(xué)問(wèn)、修行比自己好的人,現(xiàn)在充數(shù)的老師是很多的,不指這些。同學(xué)指共同學(xué)修者。杰出的追求解脫者,就是真發(fā)心修行者。

　　4.2.49 需要時(shí),即使沒(méi)有對(duì)立觀點(diǎn),只為目的而辯(也可以)

　　有時(shí)候呢,也可以斗斗嘴。就是說(shuō),有時(shí)候的爭(zhēng)論是雙方觀點(diǎn)不同,而有的時(shí)候不是,只是為了討論問(wèn)題的實(shí)質(zhì),或者說(shuō)有時(shí)候只是為了討論某一個(gè)問(wèn)題該怎么用更好的方式說(shuō)出來(lái)等等�，F(xiàn)在人叫為辯而辯。

　　下邊兒第六節(jié)最好玩兒了。說(shuō)在必要的時(shí)候要詭辯,說(shuō)這是“捍衛(wèi)真理的方法”。

　　4.2.50 為保護(hù)獲得真理的積極性,也可以用詭論議和壞義,就象為保護(hù)種子和幼芽,用帶刺的樹枝把它們蓋起來(lái)一樣。

　　我們可以運(yùn)用詭論議和壞義的方法捍衛(wèi)真理,就象為了保護(hù)幼芽就用荊棘把它蓋起來(lái)。詭辯就是我們的荊棘。

　　4.2.51 用這兩種手段(詭論議和壞義)擊敗對(duì)手后再宣布真理。

　　我們先用詭辯的方法把對(duì)手說(shuō)得無(wú)法回答,而后再給他講說(shuō)真理。

　　這是古印度的一個(gè)習(xí)慣,雙方辯論,輸?shù)囊环揭�么砍頭,要么做勝者的弟子。辯論是干什么的,其實(shí)是為了宣揚(yáng)真理。在古印度,所有的學(xué)說(shuō)派別都是把解脫當(dāng)作最高真理,而且強(qiáng)調(diào)解脫是絕對(duì)真實(shí)的。但是,解脫的情形到底什么樣,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),都不知道,這時(shí)古印度的各家學(xué)派都表現(xiàn)出一種宗教形態(tài):各家都成立各自的圣言量。各家之間,圣言量各自不同,就有了論爭(zhēng)。因?yàn)楦骷腋髋梢獱?zhēng)論,各家都認(rèn)為自己的才是真理,而且輸了要么砍頭要么作人家的弟子,所以在辯論的時(shí)候就不客氣。按現(xiàn)在來(lái)說(shuō),最討厭的就是口舌之辨,但在那時(shí)候,就是必須得爭(zhēng)口舌,若你在口舌上不如人的話,你就要掉腦袋了。死者是因?yàn)橛X(jué)得自己無(wú)能,沒(méi)有學(xué)會(huì)自宗的教理,是我自己輸了而不是我這個(gè)宗教的教理不如人,這時(shí)寧死不屈,就砍頭。作勝者弟子的是因?yàn)橛X(jué)得自己的輸不是自己無(wú)能,而是自己所學(xué)的宗教確實(shí)不如對(duì)方的宗教教理圓滿,這時(shí)就皈依勝者,作人家的弟子。在勝的一方看來(lái),你死了當(dāng)然就不能再與我抗衡了,你若是作了我的弟子呢～～你就學(xué)我的了。有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這種情況,在辯論的當(dāng)下我輸了,可是過(guò)后我再想想,原來(lái)對(duì)方當(dāng)時(shí)說(shuō)的某個(gè)地方根本不對(duì),是一時(shí)把我胡弄住了,這怎么辦呢?沒(méi)什么怎么辦,砍頭的已經(jīng)死了,做弟子的就已經(jīng)不能再翻悔了。就象體育比賽一樣,一切都是只看現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮,假如說(shuō)現(xiàn)場(chǎng)上裁判判錯(cuò)了怎么辦?錯(cuò)了就錯(cuò)了,錯(cuò)了也不能改!這就是現(xiàn)場(chǎng)的殘酷。

　　當(dāng)時(shí)的辯論也是這樣,在現(xiàn)場(chǎng)把你辯輸就行了,不管場(chǎng)下的事兒。辯論也象體育比賽一樣,體育比賽境況是稍縱即逝,具有不可重復(fù)性。辯論也是不可重復(fù)的,但是你下來(lái)后還可以思維,要是思維之后發(fā)覺(jué)對(duì)方說(shuō)的根本不對(duì),后悔也晚了,天下沒(méi)有后悔藥可買的。而且當(dāng)時(shí)就已經(jīng)是覺(jué)得自己的所學(xué)不如對(duì)方了才作對(duì)方的弟子的呀～～

　　這就是說(shuō)詭辯是可以的。如果說(shuō)在辯論的時(shí)候我立馬覺(jué)出來(lái)了自己的說(shuō)法不圓融,覺(jué)出來(lái)了也盡可能的掩蓋,在口舌上辯輸了對(duì)方,到了場(chǎng)下之后慢慢再修訂自己不圓融的地方。

　　在佛教因明中間是不讓詭辯的�，F(xiàn)在呢,人們也很討厭詭辯,但實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)中是離不開(kāi)詭辯的,這是一個(gè)二律背反,討厭它但不得不用它。張浩有一本《詭辯論》(中南工業(yè)大學(xué)出版社),中間就說(shuō),在某些場(chǎng)合詭辯是斷然不可缺少的,他舉例說(shuō)比如在外交場(chǎng)合。他舉了基辛格在莫斯科回答記者的例子(見(jiàn)該書P91)。張浩這本書寫的確實(shí)很好。

　　沈劍英先生這句經(jīng)文的翻譯可好玩兒了,是“要通過(guò)雙方〔論諍、論詰〕大吆大喊地來(lái)進(jìn)行論戰(zhàn)。”這很形象,說(shuō)在辯論的時(shí)候可以大吆大喊,甚至用拍桌子、跳桌子上等方法在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方。人們常說(shuō):有理不在聲高低。是的,有理不在聲高低,但沒(méi)理呢?那怕沒(méi)理,你只要?dú)鈩?shì)上足,也可以嚇得對(duì)手發(fā)揮不好,這時(shí)候鹿死誰(shuí)手就不好說(shuō)了。也就是說(shuō),要有霸氣,人不能沒(méi)有霸氣,要是沒(méi)有霸氣怎么能行呢?象鄧亞萍打球一樣,眼瞪著、大吆大喊的,在氣勢(shì)上先把對(duì)方給壓倒了,再加上技術(shù)也確實(shí)是好,怎么能不贏呢?這就是霸氣。