如本法師答：何謂中觀(guān)派？

　　如本法師答:中觀(guān)派(梵名Madhyamaka,Madhyamika),系以龍樹(shù)(梵語(yǔ)Nagarjuna)之中論為基礎(chǔ)宣揚(yáng)空觀(guān)之學(xué)派。

　　認(rèn)為由世俗之名言概念所獲得之認(rèn)識(shí),皆屬戲論范圍,稱(chēng)為俗諦;唯有依照佛理而直覺(jué)觀(guān)照,方能證得諸法實(shí)相,則稱(chēng)為真諦。從俗諦而言,因緣所生法,一切皆有;由真諦而言,一切皆無(wú)自性,皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空,畢竟空即存在于世俗有中,若不依俗諦,則不得第一義,不得第一義,則不得涅槃。

　　在理論上,統(tǒng)一性空與方便;在認(rèn)識(shí)上和方法上,統(tǒng)一名言與實(shí)相,俗諦與真諦;宗教實(shí)踐上,統(tǒng)一世間與出世間,煩惱與涅槃,即所謂假,有性空,不著有、無(wú)二邊之觀(guān)點(diǎn),即稱(chēng)中觀(guān)。中觀(guān)與瑜伽派對(duì)立,迄印度大乘教末期,此派一直為二大潮流之一。

　　中觀(guān)派以龍樹(shù)菩薩為始祖,歷經(jīng)提婆(梵語(yǔ)Arya—deva)、羅喉羅跋多羅(梵語(yǔ)Rahulabhadra)、青目、婆藪開(kāi)士等人。至六世紀(jì)初,有佛護(hù)(梵語(yǔ)Buddhapalita),清辨(梵語(yǔ)Bhavaviveka,Bhavya),二論師出而作中論之注釋。

　　其后中觀(guān)派裂為佛護(hù)系之具緣派(梵語(yǔ)Prasangika)與清辨系之依自起派(梵語(yǔ)Svatantrika)。前者之月稱(chēng)(梵語(yǔ)Candrakirti)論師曾對(duì)清辨之中論注釋,予以激烈抨擊,其思想并傳入西藏而廣泛流傳;后者則以觀(guān)誓(梵語(yǔ)Avalokitavrata)等論師為代表人物。

　　七、八世紀(jì)之際,中觀(guān)派與瑜伽派有交互流通之趨勢(shì),終于形成寂護(hù)(梵語(yǔ)Santaraksita)、蓮華戒(梵語(yǔ)Kamalasila)等之中觀(guān)瑜伽派(梵語(yǔ)Madhyamakayogacara),與密教同時(shí)流傳,直至印度佛教之滅亡為止。

　　在我國(guó)方面,此派之學(xué)說(shuō)由鳩摩羅什開(kāi)始系統(tǒng)地介紹至中國(guó)后,發(fā)生極大之影響,如隋唐之時(shí),三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗及禪宗等諸大宗派,均以此派之創(chuàng)始者,及其經(jīng)典為立宗之重要根據(jù)。