第一卷 摩訶止觀

卷上卷下

第一卷 摩訶止觀 上

止觀明靜。前代未聞。智者。大隋開(kāi)皇十四年四月二十六日。于荊州玉泉寺。一夏敷揚(yáng)二時(shí)慈霔。雖樂(lè)說(shuō)不窮才至見(jiàn)境。法輪停轉(zhuǎn)后分弗宣。然挹流尋源聞香討根。論曰。我行無(wú)師保。經(jīng)云。受莂于定光。書(shū)言。生知者上。學(xué)而次良。法門(mén)浩妙。為天真獨(dú)朗。為從藍(lán)而青。行人若聞付法藏。則識(shí)宗元。大覺(jué)世尊積劫行滿涉六年以伏見(jiàn)舉一指而降魔。始鹿苑。中鷲頭。后鶴林。法付大迦葉。迦葉八分舍利結(jié)集三藏。法付阿難。阿難河中入風(fēng)三昧四派其身。法付商那和修。修手兩甘露現(xiàn)五百法門(mén)。法付鞠多。多在俗得三果。受戒得四果。法付提迦多。多登壇得初果。三羯磨得四果。法付彌遮迦。迦付佛馱難提。提付佛馱蜜多。多授王三歸降伏算者。法付脅比丘。比丘出胎發(fā)白手放光取經(jīng)。法付富那奢。奢論勝馬鳴。剃發(fā)為弟子。鳴造賴吒和羅妓。妓音演無(wú)常苦空。聞?wù)呶虻�。法付毗羅。羅造無(wú)我論。論所向處邪見(jiàn)消滅。法付龍樹(shù)。樹(shù)生生身龍成法身。法付提婆。婆鑿天眼施萬(wàn)肉眼。法付羅睺羅。羅識(shí)鬼名書(shū)降伏外道。法付僧佉難提。提說(shuō)偈試羅漢。法付僧佉耶奢。奢游海見(jiàn)城說(shuō)偈。法付鳩摩羅馱。馱見(jiàn)萬(wàn)騎記馬色。得人名分別衣。法付阇夜那。那為犯重人作火坑令入懺悔�？映沙刈餃�。法付盤(pán)馱。馱付摩奴羅。羅分恒河為二分。自化一分。法付鶴勒夜那。那付師子。師子為檀彌羅王所害劍斬流乳。付法藏人。始迦葉終師子二十三人。末田地與商那同時(shí)取之。則二十四人。諸師皆金口所記。并是圣人能多利益。昔王不立廄于寺。立廄于屠。況好世值圣。寧無(wú)益耶。又婆羅門(mén)貨髑髏�？走_(dá)者半者不者。達(dá)者起塔禮供得生天。聞法之要功德若此。佛為此益付法藏也。此之止觀。天臺(tái)智者說(shuō)己心中所行法門(mén)。智者生光滿室目現(xiàn)雙瞳。行法華經(jīng)懺發(fā)陀羅尼。代受法師講金字般若。陳隋二國(guó)宗為帝師。安禪而化。位居五品。故經(jīng)云。施四百萬(wàn)億那由他國(guó)人。一一皆與七寶又化令得六通。不如初隨喜人百千萬(wàn)倍。況五品耶。文云。即如來(lái)使。如來(lái)所使行如來(lái)事。大經(jīng)云。是初依菩薩。智者師事南岳。南岳德行不可思議。十年專誦。七載方等。九旬常坐一時(shí)圓證。大小法門(mén)朗然洞發(fā)。南岳事慧文禪師。當(dāng)齊高之世獨(dú)步河淮。法門(mén)非世所知。履地戴天莫知高厚。文師用心一依釋論。論是龍樹(shù)所說(shuō)。付法藏中第十三師。智者觀心論云。歸命龍樹(shù)師。驗(yàn)知龍樹(shù)是高祖師也。疑者云。中論遣蕩止觀建立。云何得同。然天竺注論凡七十家。不應(yīng)是青目。而非諸師。又論云。因緣所生法。我說(shuō)即是空。亦為是假名。亦是中道義(云云)。天臺(tái)傳南岳三種止觀。一漸次。二不定。三圓頓。皆是大乘。俱緣實(shí)相同名止觀。漸則初淺后深如彼梯蹬。不定前后更互。如金剛寶置之日中。圓頓初后不二如通者騰空。為三根性說(shuō)三法門(mén)引三譬喻。略說(shuō)竟。更廣說(shuō)。漸初亦知實(shí)相。實(shí)相難解漸次易行。先修歸戒翻邪向正。止火血刀達(dá)三善道。次修禪定止欲散網(wǎng)。達(dá)色無(wú)色定道。次修無(wú)漏止三界獄。達(dá)涅槃道。次修慈悲止于自證。達(dá)菩薩道。后修實(shí)相止二邊偏。達(dá)常住道。是為初淺后深。漸次止觀相。不定者。無(wú)別階位約前漸后頓。更前更后�；�淺互深。或事或理�；蛑甘澜鐬榈谝涣x�；蛑傅谝涣x為為人對(duì)治�；蛳⒂^為止�；蛘罩篂橛^。故名不定止觀。疑者云。教境名同相頓爾異。然同而不同不同而同。漸次中六。善惡各三。無(wú)漏總中三。凡十二不同。從多為言。故名不定。此章同大乘同實(shí)相。同名止觀。何故名為辯差。然同而不同。不同而同。漸次中九不同。不定中四不同�？傆惺�三不同。從多為言故名不同耳。一切圣人皆以無(wú)為法而有差別。即其義也。圓頓者。初緣實(shí)相造境即中無(wú)不真實(shí)。系緣法界一念法界。一色一香無(wú)非中道。己界及佛界眾生界亦然。陰入皆如無(wú)苦可舍。無(wú)明塵勞即是菩提無(wú)集可斷。邊邪皆中正無(wú)道可修。生死即涅槃無(wú)滅可證。無(wú)苦無(wú)集故無(wú)世間。無(wú)道無(wú)滅故無(wú)出世間。純一實(shí)相。實(shí)相外更無(wú)別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。雖言初后無(wú)二無(wú)別。是名圓頓止觀。漸與不定置而不論。今依經(jīng)更明圓頓。如了達(dá)甚深妙德賢首曰。菩薩于生死最初發(fā)心時(shí)。一向求菩提堅(jiān)固不可動(dòng)。彼一念功德深廣無(wú)崖際。如來(lái)分別說(shuō)窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴(yán)。以圓力用建立眾生。云何聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。結(jié)業(yè)即解脫。雖有三名而無(wú)三體。雖是一體而立三名。是三即一相。其實(shí)無(wú)有異。法身究竟般若解脫亦究竟。般若清凈余亦清凈。解脫自在余亦自在。聞一切法亦如是。皆具佛法無(wú)所減少。是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即假即中。無(wú)一二三而一二三。無(wú)一二三是遮一二三。而一二三是照一二三。無(wú)遮無(wú)照皆究竟清凈自在。聞深不怖聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云何圓行。一向?qū)Ｇ鬅o(wú)上菩提。即邊而中不余趣向。三諦圓修不為無(wú)邊所寂有邊所動(dòng)。不動(dòng)不寂直入中道。是名圓行。云何入圓位。入初住時(shí)一住一切住。一切究竟一切清凈一切自在。是名圓位。云何圓自在莊嚴(yán)。彼經(jīng)廣說(shuō)自在相。或于此根入正受�；蛴诒烁�起出說(shuō)�；蛴谝桓�雙入出。或于一根不入出。余一一根亦如是。或于此塵入正受。或于彼塵起出說(shuō)或于一塵雙入出�；蛴谝粔m不入出。余一一塵亦如是�；蛴诖朔饺胝�受。或于彼方起出說(shuō)。或于一方雙入出。或于一方不入出�；蛴谝晃锶胝�受。或于一物起出說(shuō)�；蛴谝晃镫p入出�；蛴谝晃锊蝗氤觥Ｈ粑�說(shuō)者。秖于一根一塵即入即出。即雙入出。即不入出。于正報(bào)中一一自在。于依報(bào)中亦如是。是名圓自在莊嚴(yán)。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。一方夕。一方夜半。輪回不同。秖是一日而四處見(jiàn)異。菩薩自在亦如是。云何圓建立眾生。或放一光。能令眾生得即空即假即中益。得入出雙入出不入出益。歷行住坐臥語(yǔ)默作作亦如是。有緣者見(jiàn)如目睹光。無(wú)緣不覺(jué)盲瞽常闇。故舉龍王為譬。豎遍六天橫亙四域。興種種云震種種雷耀種種電降種種雨。龍于本宮不動(dòng)不搖。而于一切施設(shè)不同。菩薩亦如是。內(nèi)自通達(dá)即空即假即中不動(dòng)法性。而令獲種種益得種種用。是名圓力用建立眾生。初心尚爾。況中后心。如來(lái)殷勤稱嘆此法。聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜。常啼東請(qǐng)善財(cái)南求。藥王燒手普明刎頭。一日三舍恒河沙身。尚不能報(bào)一句之力。況兩肩荷負(fù)百千萬(wàn)劫。寧報(bào)佛法之恩。一經(jīng)一說(shuō)如此。余經(jīng)亦然。疑者云。余三昧愿聞?wù)\證。然經(jīng)論浩博。不可委引。略舉一兩。凈名云。始坐佛樹(shù)力降魔。得甘露滅覺(jué)道成。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。天人得道此為證。三寶于是現(xiàn)世間。此即漸教之始也。又云。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解�；蛴锌植阑驓g喜。或生厭離或斷疑。斯則神力不共法。此證不定教也。又云。說(shuō)法不有亦不無(wú)。以因緣故諸法生。無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。善惡之業(yè)不敗亡。此證頓教也。大品云。次第行次第學(xué)次第道。此證漸也。又云。以眾色裹摩尼珠。置之水中隨物變色。此證不定也。又云。從初發(fā)心即坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪度眾生。此證頓也。法華云。如是之人應(yīng)以此法漸入佛慧。此證漸也。又云。若不信此法。于余深法中示教利喜。此證不定也。又云。正直舍方便但說(shuō)無(wú)上道。此證頓也。大經(jīng)云。從牛出乳乃至醍醐。此證漸也。又云。置毒乳中乳即殺人。乃至置毒醍醐醍醐殺人。此證不定也。又云。雪山有草名曰忍辱牛若食者即得醍醐。此證頓也。無(wú)量義云。佛轉(zhuǎn)法輪微渧先墮淹諸欲塵。開(kāi)涅槃門(mén)扇解脫風(fēng)。除世熱惱致法清涼。次降十二因緣雨灑無(wú)明地掩邪見(jiàn)光。后澍無(wú)上大乘普令一切發(fā)菩提心。此證漸也。華嚴(yán)曰。娑伽羅龍車軸雨海余地不堪。為上根性說(shuō)圓滿修多羅。二乘如聾如啞。凈名曰。入瞻卜林不嗅余香。入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴(yán)曰。搗萬(wàn)種香為丸。若燒一塵具足眾氣。大品曰。以一切種智知一切法。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。法華曰。合掌以敬心欲聞具足道。大經(jīng)曰。譬如有人在大海浴。當(dāng)知是人已用諸河之水。華嚴(yán)曰。譬如日出先照高山。次照幽谷。次照平地。平地不定也。幽谷漸也。高山頓也。上來(lái)皆是金口誠(chéng)言。三世如來(lái)所尊重法。過(guò)去過(guò)去。久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。邈無(wú)萠始�，F(xiàn)在現(xiàn)在。無(wú)邊無(wú)際。未來(lái)未來(lái)。展轉(zhuǎn)不窮。若已今當(dāng)不可思議。當(dāng)知止觀諸佛之師。以法常故諸佛亦常。樂(lè)我凈等亦復(fù)如是。如是引證寧不信乎。既信其法須知三文。次第禪門(mén)合三十卷。今之十軸。是大莊嚴(yán)寺法慎私記。不定文者如六妙門(mén)。以不定意歷十二禪九想八背。觀練熏修。因緣六度無(wú)礙旋轉(zhuǎn)縱橫自在。此是陳尚書(shū)令毛喜請(qǐng)智者出此文也。圓頓文者。如灌頂荊洲玉泉寺所記十卷是也。雖有三文無(wú)得執(zhí)文而自疣害。論云。若見(jiàn)若不見(jiàn)般若皆縛皆脫。文亦例然。疑者云。諸法寂滅相不可以言宣。大經(jīng)云。生生不可說(shuō)。乃至不生不生不可說(shuō)。若通若別言語(yǔ)道斷。無(wú)能說(shuō)無(wú)所說(shuō)。身子云。吾聞解脫之中無(wú)有言說(shuō)。故吾于此不知所云。凈名云。其所說(shuō)者無(wú)說(shuō)無(wú)示。其聽(tīng)法者無(wú)聞無(wú)得。斯人不能說(shuō)斯法不可說(shuō)。而言示人。然但引一邊不見(jiàn)其二。大經(jīng)云。有因緣故亦可得說(shuō)。法華云。無(wú)數(shù)方便種種因緣為眾生說(shuō)。又云。以方便力故為五比丘說(shuō)。若通若別皆可得說(shuō)。大經(jīng)云。有眼者為盲人說(shuō)乳。此指真諦可說(shuō)。天王般若云�？偝譄o(wú)文字。文字顯總持。此指俗諦可說(shuō)。又如來(lái)常依二諦說(shuō)法。凈名云。文字性離即是解脫。即說(shuō)是無(wú)說(shuō)。大經(jīng)云。若知如來(lái)常不說(shuō)法是即多聞。此指不說(shuō)而是說(shuō)也。思益云。佛及弟子常行二事。若說(shuō)若默。法華云。去來(lái)坐立。常宣妙法。如注大雨。又云。若欲求佛道常隨多聞人。善知識(shí)者是大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)佛。大經(jīng)云�？罩性评咨�象牙上華。何時(shí)一向無(wú)說(shuō)。若競(jìng)說(shuō)默不解教意去理逾遠(yuǎn)。離說(shuō)無(wú)理離理無(wú)說(shuō)。即說(shuō)無(wú)說(shuō)無(wú)說(shuō)即說(shuō)。無(wú)二無(wú)別即事而真。大悲憐愍一切無(wú)聞。如月隱重山舉扇類之。風(fēng)息太虛動(dòng)樹(shù)訓(xùn)之。今人意鈍玄覽則難。眼依色入假文則易。若封文為害。須知文非文達(dá)一切文非文非不文。能于一文得一切解。為此義故。以三種文作達(dá)一門(mén)也。已略說(shuō)緣起竟。

○今當(dāng)開(kāi)章為十。一大意。二釋名。三體相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果報(bào)。九起教。十旨?xì)w。十是數(shù)方不多不少。始則標(biāo)期在茶。終則歸宗至極。善始令終總在十章中矣。生起者。專次第十章也。至理寂滅無(wú)生無(wú)生者。無(wú)起無(wú)起者。有因緣故十章通是生起。別論前章為生。次章為起。緣由趣次亦復(fù)如是。所謂無(wú)量劫來(lái)癡惑所覆。不知無(wú)明即是明。今開(kāi)覺(jué)之故言大意。既知無(wú)明即明不復(fù)流動(dòng)。故名為止。朗然大凈呼之為觀。既聞名得體。體即攝法攝于偏圓。以偏圓解起于方便。方便既立正觀即成。成正觀已獲妙果報(bào)。從自得法起教教他。自他俱安同歸常寂。秖為不達(dá)無(wú)生無(wú)起是故生起。既了無(wú)生無(wú)起。心行寂滅。言語(yǔ)道斷。寂然清凈。分別者。十章功德如囊中有寶。不探示人人無(wú)見(jiàn)者。今十章幾真幾俗幾非真非俗。幾圣說(shuō)圣默非說(shuō)非默。幾定幾慧幾非定慧。幾目足幾非目足。幾因果非因果。幾自他非自他。幾共不共非共非不共。幾通別非通別。幾廣略非廣略。幾橫豎非橫豎。如是等種種應(yīng)自在作問(wèn)。初八章即俗而真。果報(bào)一章即真而俗。旨?xì)w章非真非俗。正觀圣默。余八章圣說(shuō)。旨?xì)w非說(shuō)非默。正觀一分是定。余八章及一分是慧。旨?xì)w非定非慧。大意至正觀是因。果報(bào)是果。旨?xì)w非因非果。前八章自行起教化他。旨?xì)w非自非他。大意至起教是目。方便至果報(bào)是足。旨?xì)w非目非足。大意至正觀共。果報(bào)起教不共。旨?xì)w非共非不共。大意一通八章別。旨?xì)w非通非別。大意略八章廣。旨?xì)w非廣非略。體相豎余八橫。旨?xì)w非橫非豎。料簡(jiǎn)者。問(wèn)。略指大意同異云何。答。通則名異意同。別則略指三門(mén)。大意在一頓。問(wèn)。約顯教論顯觀。亦應(yīng)約秘教論密觀。答。既分顯秘。今但明顯不說(shuō)秘。問(wèn)。分門(mén)可爾任論得不。答�；虻没虿坏�。教是上圣被下之言。圣能顯秘兩說(shuō)。凡人宣述秖可傳顯不能傳秘。聽(tīng)者因何作觀�；虻谜摺Ａ�根凈位。能以一妙音遍滿三千界。隨意悉能至則能傳秘教。若修觀者。發(fā)所修顯法不發(fā)不修者。發(fā)宿習(xí)人得論密觀。問(wèn)。初淺后深是漸觀。初深后淺是何觀相。答。是不定觀。問(wèn)。初后俱淺是何觀相。答。小乘意非三止觀相也。問(wèn)。小乘亦是佛說(shuō)。何意言非。若言非者不應(yīng)言漸。答。既分大小小非所論。今言漸者從微至著之漸耳。小乘初后俱不知實(shí)相。故非今漸也。問(wèn)。示三文者。文是色。色是門(mén)為非門(mén)。若是門(mén)者。色是實(shí)相更何所通。若非門(mén)者。云何而言一色一香皆是中道。答。文門(mén)并是實(shí)相。眾生多顛倒少不顛倒。以文示之。即于文達(dá)文非文非文非不文。文是其門(mén)于門(mén)得實(shí)相故。文是其門(mén)門(mén)具一切法。即門(mén)即非門(mén)即非門(mén)非不門(mén)。

○解釋者釋十章也。初釋大意。囊括始終冠戴初后。意緩難見(jiàn)今撮為五。謂發(fā)大心。修大行。感大果。裂大網(wǎng)。歸大處。云何發(fā)大心。眾生昏倒不自覺(jué)知。勸令醒悟上求下化。云何行大行。雖復(fù)發(fā)心望路不動(dòng)永無(wú)達(dá)期。勸牢強(qiáng)精進(jìn)行四種三昧。云何感大果。雖不求梵天梵天自應(yīng)。稱揚(yáng)妙報(bào)慰悅其心。云何裂大網(wǎng)。種種經(jīng)論開(kāi)人眼目。而執(zhí)此疑彼是一非諸。聞雪謂冷乃至聞鶴謂動(dòng)。今融通經(jīng)論解結(jié)出籠。云何歸大處。法無(wú)始終法無(wú)通塞。若知法界法界無(wú)始終無(wú)通塞。豁然大朗無(wú)礙自在。生起五略顯于十廣(云云)

○就發(fā)心更為三。初方言。次簡(jiǎn)非。后顯是。菩提者天竺音也此方稱道。質(zhì)多者天竺音此方言心。即慮知之心也。天竺又稱污栗馱此方稱是草木之心也。又稱矣栗馱此方是積聚精要者為心也。今簡(jiǎn)非者簡(jiǎn)積聚草木等心。專在慮知心也。道亦有通有別。今亦簡(jiǎn)之略為十。若其心念念專貪嗔癡。攝之不還拔之不出。日增月甚起上品十惡。如五扇提羅者。此發(fā)地獄心行火途道。若其心念念欲多眷屬。如海吞流如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血途道。若其心念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)欽詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩犍提者。此發(fā)鬼心行刀途道。若其心念念常欲勝彼不耐下人。輕他珍己如鴟高飛下視。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。若其心念念欣世間樂(lè)。安其臭身悅其癡心。此起中品善心行于人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂(lè)相間。天上純樂(lè)。為天上樂(lè)關(guān)六根不出六塵不入。此上品善心行于天道。若其心念念欲大威勢(shì)。身口意才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道。若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲。鑒達(dá)六合十方颙颙。此發(fā)世智心行尼犍道。若其心念念五塵六欲外樂(lè)蓋微。三禪樂(lè)如石泉其樂(lè)內(nèi)重。此發(fā)梵心行色無(wú)色道。若其心念念知善惡輪環(huán)。凡夫耽湎賢圣所呵。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒尚此三法如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心行二乘道。若心若道其非甚多。略言十耳。或開(kāi)上合下�；蜷_(kāi)下合上。令十?dāng)?shù)方足而已。舉一種為語(yǔ)端。強(qiáng)者先牽。如論云。破戒心墮地獄。慳貪心墮餓鬼。無(wú)慚愧心墮畜生。即其義也�；蛳绕鸱切��；蛳绕鹗切��；蚴欠遣⑵稹Ｆ┫篝~(yú)風(fēng)并濁池水。象譬外魚(yú)譬內(nèi)。風(fēng)譬并起。又象譬諸非自外而起。魚(yú)譬內(nèi)觀羸弱為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜穢濁混和。又九種是生死如蠶自縛。后一是涅槃如獐獨(dú)跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡(jiǎn)。前九是世間不動(dòng)不出。后一雖出無(wú)大悲俱非雙簡(jiǎn)也。有為無(wú)為有漏無(wú)漏。善惡染凈縛脫真俗等。種種法門(mén)亦如是。又九法約世間苦諦。后一非苦諦。雖非苦諦曲拙灰近故雙非簡(jiǎn)卻。次有為有漏約集諦。后一非集諦。雖非集諦曲近灰拙亦雙非簡(jiǎn)也。次善惡染凈約道諦。后一是道諦。雖是道諦亦如前簡(jiǎn)。次縛脫真俗約滅諦。后一雖是滅諦亦如前簡(jiǎn)。若得此意。歷一切根塵三業(yè)四儀生心動(dòng)念。皆此觀察勿令濁心得起。設(shè)起速滅。如有明眼人能避險(xiǎn)惡道。世有聰明人。能遠(yuǎn)離眾惡。初心行者若見(jiàn)此意�？盀槭篱g而作依止。問(wèn)。行者自發(fā)心他教發(fā)心。答自他共離皆不可。但是感應(yīng)道交而論發(fā)心耳。如子墮水火。父母騷擾救之。凈名云。其子得病父母亦病。大經(jīng)云。父母于病子心則偏重。動(dòng)法性山入生死海。故有病行嬰兒行。是名感應(yīng)發(fā)心也。禪經(jīng)云。佛以四隨說(shuō)法。隨樂(lè)隨宜隨治隨義。將護(hù)彼意說(shuō)悅其心。附先世習(xí)令易受行。觀病輕重設(shè)藥多少。道機(jī)時(shí)熟聞即悟道。豈非隨機(jī)感應(yīng)利益。智度論四悉檀。世法間隔名世界。隨其堪能名為人。兩悉檀與四隨同。亦是感應(yīng)意也。更引論五復(fù)次。一明菩薩種種行故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。二令菩薩增念佛三昧故。三說(shuō)跋致相貌故。四拔弟子惡邪故。五說(shuō)第一義故。說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)。此五復(fù)次與四隨四悉皆不異。又與五因緣同。若不隨機(jī)惱他故。說(shuō)于彼無(wú)益。若大悲雷雨得從微之著。論云。真法及說(shuō)者聽(tīng)眾難得故。如是則生死非有邊非無(wú)邊。實(shí)相非難非易非有非無(wú)。此名真法。能如此說(shuō)聽(tīng)名真說(shuō)聽(tīng)。有三悉檀益名有邊。第一義益名非有邊非無(wú)邊。故知緣起能辦大事。則感應(yīng)意也。然四隨四悉五緣名異意義則同。今說(shuō)之。四隨是大悲應(yīng)益。悉檀是憐愍遍施。蓋左右之異耳。言因緣者�；蛞蛴谑ゾ売诜病；蛞蛴诜簿売谑ァ�則感應(yīng)道交。當(dāng)知三法言味相符。則意同。隨樂(lè)欲偏語(yǔ)修因所尚。世界偏語(yǔ)受報(bào)間隔。蓋因果之異耳。便宜者選法以擬人。為人者觀人以逗法。此乃欣赴不同耳。又五因緣者。眾生信樂(lè)為因佛說(shuō)一法一切法。大菩提心也。于經(jīng)是樂(lè)欲。于論是世界。眾生有大精進(jìn)勇猛佛說(shuō)一行一切行。則四三昧。于經(jīng)是便宜。于論是為人。眾生有平等大慧為因感佛說(shuō)一破一切破。獲勝果報(bào)及通經(jīng)論。于經(jīng)論俱是對(duì)治。眾生有佛智眼為因感佛說(shuō)一究竟一切究竟。得說(shuō)旨?xì)w寂滅。于經(jīng)論俱是第一義也。又五緣五復(fù)次者。菩提心是諸行本。論舉種種行蓋枝本之異耳。四三昧是通修念佛是別修。蓋通別之異耳。勝報(bào)備說(shuō)依正習(xí)果報(bào)果。跋致偏舉習(xí)果入位之相。蓋雙只之異耳。除經(jīng)論疑滯者。經(jīng)論是起疑執(zhí)處。拔弟子惡邪者是起過(guò)人。人處異耳。本末究竟等與第一義名同易見(jiàn)。所以不異是為義同。又圣說(shuō)多端�；虼握f(shuō)或不次說(shuō)�；蚓哒f(shuō)或不具說(shuō)�；螂s說(shuō)或不雜說(shuō)。眾生稟益不同�；虼我娌淮我�。或具益不具益。或雜益不雜益�；蛩南ぬ闯晌寰�。五緣成四悉�；蛩南こ梢灰蚓�。一因緣成一悉�；蛞灰灰蚓壗跃咚南�。四悉具五緣。如是等種種互相成顯。還以三止觀結(jié)之�？梢砸庵�。又以一止觀結(jié)之。發(fā)菩提心即是觀。邪僻心息即是止。又五略秖是十廣。初五章秖是發(fā)菩提心一意耳。方便正觀秖是四三昧耳。果報(bào)一章秖明違順。違即二邊果報(bào)。順即勝妙果報(bào)。起教一章轉(zhuǎn)其自心利益于他。或作佛身施權(quán)實(shí)�；蜃骶沤缦駥�(duì)揚(yáng)漸頓。轉(zhuǎn)漸頓弘通漸頓。旨?xì)w章秖是同歸大處秘密藏中。故知略廣意同也。

○顯是更為三。初四諦。次四弘。后六即。四諦名相出大經(jīng)圣行品。謂生滅無(wú)生滅無(wú)量無(wú)作。生滅者苦集是世因果。道滅出世因果�？鄤t三相遷移。集則四心流動(dòng)。道則對(duì)治易奪。滅則滅有還無(wú)。雖世出世皆是變異。故名生滅四諦也。無(wú)生者�？酂o(wú)逼迫一切皆空。豈有空能遣空。即色是空。受想行識(shí)亦復(fù)如是。故無(wú)逼迫相也。集無(wú)和合相者。因果俱空。豈有因空與果空合。歷一切貪嗔癡亦復(fù)如是。道不二相無(wú)能治所治�？丈袩o(wú)一云何有二耶。法本不然今則無(wú)滅。不然不滅故名無(wú)生四諦也。無(wú)量者。分別校計(jì)苦有無(wú)量相。謂一法界苦尚復(fù)若干。況十法界則種種若干。非二乘若智若眼所能知見(jiàn)。乃是菩薩所能明了。謂地獄種種若干差別。鈹剝割截?zé)�煮剉切。尚復(fù)若干不可稱計(jì)。況復(fù)余界種種色種種受想行識(shí)。塵沙海渧寧當(dāng)可盡。故非二乘知見(jiàn)。菩薩智眼乃能通達(dá)。又集有無(wú)量相。謂貪欲嗔癡種種心種種身口集業(yè)若干。身曲影斜聲喧響濁。菩薩照之不謬耳。又道有無(wú)量相。謂析體拙巧方便曲直長(zhǎng)短權(quán)實(shí)菩薩精明而不謬濫。又滅有無(wú)量相。如是方便能滅見(jiàn)諦。如是方便能滅思惟。各有若干正助。菩薩洞覽無(wú)毫差也。又即空方便正助若干皆無(wú)若干。雖無(wú)若干而分別若干無(wú)謬無(wú)亂。又如是方便能析滅四住。又如是方便能體滅四住。如是方便能滅塵沙。如是方便能滅無(wú)明。雖種種若干彼彼不雜。又三悉檀分別故有若干。第一義悉檀則無(wú)若干。雖無(wú)若干從多為論故名若干。稱無(wú)量四諦也。無(wú)作四諦者。皆是實(shí)相不可思議。非但第一義諦無(wú)復(fù)若干。若三悉檀及一切法無(wú)復(fù)若干。此義可知不復(fù)委記。若以四諦豎對(duì)諸土有增有減。同居有四。方便則三。實(shí)報(bào)則二。寂光但一。若橫敵對(duì)者。同居生滅。方便無(wú)生滅。實(shí)報(bào)無(wú)量。寂光無(wú)作(云云)。又總說(shuō)名四諦。別說(shuō)名十二因緣。苦是識(shí)名色六入觸受生老死七支。集是無(wú)明行愛(ài)取有等五支。道是對(duì)治因緣方便。滅是無(wú)明滅乃至老死滅。故大經(jīng)開(kāi)四四諦。亦開(kāi)四十二因緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺(jué)菩提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又中論偈云。因緣所生法。即是生滅。我說(shuō)即是空。是無(wú)生滅。亦名為假名。是無(wú)量。亦名中道義。是無(wú)作。又解。因緣即集。所生即苦。滅苦方便是道�？嗉�盡是滅。又偈言因緣。因緣即無(wú)明。所生法即行名色六入等。故文云。為利根弟子說(shuō)十二因緣不生不滅相。指前二十五品。為鈍根弟子說(shuō)十二因緣生滅相。指后兩品。當(dāng)知論偈總說(shuō)即四種四諦。別說(shuō)即四種十二因緣也。已分別四四諦竟。諸經(jīng)明種種發(fā)菩提心�；蜓酝品N種理發(fā)菩提心。或睹佛種種相發(fā)菩提心�；蚨梅N種神通�；蚵劮N種法。或游種種土。或睹種種眾�；蛞�(jiàn)修種種行�；蛞�(jiàn)種種法滅。或見(jiàn)種種過(guò)。或見(jiàn)他受種種苦而發(fā)菩提心。略舉十種為首廣說(shuō)(云云)。推理發(fā)心者。法性自天而然。集不能染苦不能惱。道不能通滅不能凈。如云籠月不能妨害。卻煩惱已乃見(jiàn)法性。經(jīng)言。滅非真諦因滅會(huì)真。滅尚非真三諦焉是。煩惱中無(wú)菩提菩提中無(wú)煩惱。是名推生滅四諦上求佛道下化眾生發(fā)菩提心。推無(wú)生四諦發(fā)心者。法性不異苦集。但迷苦集失法性。如水結(jié)為水無(wú)別水也。達(dá)苦集無(wú)苦集即會(huì)法性�？嗉�尚是。何況道滅。經(jīng)言。煩惱即是菩提。菩提即是煩惱。是名推無(wú)生四諦上求下化發(fā)菩提心。推無(wú)量者。夫法性者名為實(shí)相。尚非二乘境界況復(fù)凡夫。出二邊表別有凈法。如佛藏經(jīng)十喻(云云)。是名推無(wú)量四諦上求下化發(fā)菩提心。推無(wú)作者。夫法性與一切法無(wú)二無(wú)別。凡法尚是。況二乘乎。離凡法更求實(shí)相。如避此空彼處求空。即凡法是實(shí)法。不須舍凡向圣。經(jīng)言。生死即涅槃。一色一香皆是中道。是名推無(wú)作四諦上求下化發(fā)菩提心。若推一法即洞法界達(dá)邊到底。究竟橫豎事理具足。上求下化備在其中。方稱發(fā)菩提心。菩提名道。道能通到橫豎彼岸。名發(fā)心波羅蜜。故于推理委作淺深事理周遍。下去法法例爾。

第一卷 摩訶止觀 下

觀佛相好發(fā)心者。若見(jiàn)如來(lái)。父母生身身相昉著。明了得處輝麗灼爍。毗首羯磨所不能作。勝轉(zhuǎn)輪王相好纏絡(luò)世間希有。天上天下無(wú)如佛。十方世界亦無(wú)比。愿我得佛齊圣法王。我度眾生無(wú)數(shù)無(wú)央。是為見(jiàn)應(yīng)佛相好上求下化發(fā)菩提心。若見(jiàn)如來(lái)知如來(lái)無(wú)如來(lái)。若見(jiàn)相好知相好非相好。如來(lái)及相皆如虛空。空中無(wú)佛況復(fù)相好。見(jiàn)如來(lái)非如來(lái)即見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)相非相即見(jiàn)諸相。愿我得佛齊圣法王。我度眾生無(wú)數(shù)無(wú)央。是為見(jiàn)勝應(yīng)相好上求下化發(fā)菩提心。若見(jiàn)如來(lái)身相一切靡所不現(xiàn)。如明凈鏡睹眾色像。一一相好凡圣不得其邊。梵天不見(jiàn)其頂。目連不窮其聲。論云。無(wú)形第一體非莊嚴(yán)莊嚴(yán)。愿我得佛齊圣法王。是為見(jiàn)報(bào)佛相好上求下化發(fā)菩提心。若見(jiàn)如來(lái)。知如來(lái)智深達(dá)罪福相遍照于十方。微妙凈法身。具相三十二。一一相好即是實(shí)相。實(shí)相法界具足無(wú)減。愿我得佛齊圣法王。是為見(jiàn)法佛相好。上求下化發(fā)菩提心(云云)。云何見(jiàn)佛種種神變發(fā)菩提心。若見(jiàn)如來(lái)。依根本禪。一心作一不得眾多。若放一光從阿鼻獄上至有頂�；鸸饣我�天地洞明。日月戢重輝天光隱不現(xiàn)。愿我得佛齊圣法王(云云)。若見(jiàn)如來(lái)依如來(lái)無(wú)生理。不以二相應(yīng)諸眾生。能令眾生各各見(jiàn)佛獨(dú)在其前。愿我得佛齊圣法王(云云)。若見(jiàn)如來(lái)。依如來(lái)藏三昧正受。十方塵剎起四威儀。而于法性未曾動(dòng)搖。愿我得佛齊圣法王(云云)。若見(jiàn)如來(lái)。與諸神變無(wú)二無(wú)異。如來(lái)作神變神變作如來(lái)。無(wú)記化化。化復(fù)作化。不可窮盡。皆不可思議。皆是實(shí)相而作佛事。愿我得佛齊圣法王(云云)。云何聞種種法發(fā)菩提心�；驈姆鸺吧浦�識(shí)。或從經(jīng)卷。聞生滅一句。即解世出世法。新新生滅念念遷移。戒慧解脫寂靜乃真。愿我得佛能說(shuō)凈道(云云)�；蚵勆鷾�。即解四諦皆不生不滅�？罩袩o(wú)刺云何可拔。誰(shuí)苦誰(shuí)集誰(shuí)修誰(shuí)證。畢竟清凈能所寂然。愿我得佛能說(shuō)凈道(云云)�；蚵勆鷾�。即解生滅對(duì)不生滅為二。非生滅非不生滅為中。中道清凈獨(dú)拔。而出生死涅槃之表。愿我得佛能為眾生說(shuō)最上道。獨(dú)拔而出如華出水如月處空(云云)�；蚵勆鷾纭＜唇馍鷾绮簧鷾绶巧鷾绶遣簧鷾�。雙照生滅不生滅。即一而三即三而一。法界秘密常樂(lè)具足。愿我得佛能為眾生說(shuō)秘密藏。如福德人執(zhí)石成寶執(zhí)毒成藥(云云)。若聞無(wú)生。謂二乘無(wú)三界生菩薩未無(wú)生。若聞無(wú)生。謂三乘皆無(wú)三界生。若聞無(wú)生。二乘非分但在菩薩。菩薩先無(wú)分段生。次無(wú)變易生。若聞無(wú)生一無(wú)生一切無(wú)生。若聞無(wú)量一句例如此。若聞無(wú)量。謂二乘方便道四諦十六諦等。以為無(wú)量。若聞無(wú)量。二乘自用伏惑不能化他。菩薩用此無(wú)量自去惑亦化他。若聞無(wú)量。謂二乘無(wú)分但在菩薩。菩薩用斷界內(nèi)塵沙。亦伏界外塵沙。若聞無(wú)量。謂二乘無(wú)分但在菩薩。菩薩用斷界內(nèi)外塵沙。亦伏無(wú)明。若聞無(wú)量但在菩薩。菩薩用伏斷無(wú)明。若聞無(wú)作一句例亦如此。若聞無(wú)作。謂非佛天人修羅所作。二乘證此無(wú)作。思益云。我等學(xué)于無(wú)作已作證得。而菩薩不能證得(云云)。若聞無(wú)作。謂三乘皆能證得。若聞無(wú)作。謂非二乘境界況復(fù)凡夫。菩薩破權(quán)無(wú)作證實(shí)無(wú)作。若聞無(wú)作。謂即權(quán)無(wú)作證實(shí)無(wú)作。若得此意。隨聞一句通達(dá)諸句。乃至一切句一切法而無(wú)障礙(云云)。夫一說(shuō)眾解是義難明。更約論偈重說(shuō)之。若言因緣所生法我說(shuō)即是空者。既言因緣所生那得即空。須析因緣盡方乃會(huì)空。呼方空為即空。亦名假名者。有為虛弱勢(shì)不獨(dú)立。假眾緣成。賴緣故假非施權(quán)之假。亦名中道義者。離斷常名中道非佛性中道。若作如此解者。雖三句皆空。尚不成即空。況復(fù)即假即中。此生滅四諦義也。若因緣所生法不須破滅。體即是空而不得即假即中。設(shè)作假中皆順入空。何者。諸法皆即空無(wú)主我故。假亦即空假施設(shè)故。中亦即空離斷常二邊故。此三番語(yǔ)雖異俱順入空。退非二乘析法。進(jìn)非別非圓。乃是三獸渡河共空之意耳。若謂即空即假即中者。三種邐迤各各有異。三語(yǔ)皆空者。無(wú)主故空。虛設(shè)故空。無(wú)邊故空。三種皆假者。同有名字故假。三語(yǔ)皆中者。中真中機(jī)中實(shí)故俱中。此得別失圓(云云)。若謂即空即假即中者。雖三而一雖一而三。不相妨礙。三種皆空者。言思道斷故。三種皆假者。但有名字故。三種皆中者。即是實(shí)相故。但以空為名。即具假中。悟空即悟假中。余亦如是。當(dāng)知聞?dòng)谝环�。起種種解立種種愿。即是種種發(fā)菩提心。此亦可解。其凈土徒眾修行法滅。受苦起過(guò)。等發(fā)菩提心例前可解。不復(fù)委記。上來(lái)所說(shuō)既多。今以三種止觀結(jié)之。然法性尚非一法。云何以三四推之。今言一二三四。說(shuō)法性是所迷�？嗉�是能迷。能迷有輕重所迷有即離約界內(nèi)外分別即有四種苦集。約根性取理即有一二三四不同(云云)。若界內(nèi)鈍人迷真重苦集亦重。利人迷真輕苦集亦輕。界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。道滅是能解。所解有即離能解有巧拙。界內(nèi)鈍人所解離能解則拙。利人所解即能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。所以者何。事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人嗔打俱重。嗔以譬集打以譬苦。若謂煩惱即法性事理相即�？嗉瘎t輕。實(shí)非骨肉兩謂父子嗔打則薄。粗細(xì)枝本通別遍不遍難易等亦如是。或云。界內(nèi)苦集底滯為重。界外升出為輕�；蚪鐑�(nèi)皮惑故為淺。界外肉惑故為深�；蜓浴＝鐑�(nèi)隨他意故為拙。界外隨自意故為巧。或言。界內(nèi)稱機(jī)故為巧。界外不稱機(jī)故為拙�；蜓浴＝鐑�(nèi)有能所故為粗。界外無(wú)能所故為細(xì)�；蜓�。界內(nèi)小道極在化城故為細(xì)。界外大道極在寶所故為粗。或言。界內(nèi)客塵故為枝。界外同體故為本�；蜓浴＝鐑�(nèi)在初故為本。界外在后故為枝�；蜓�。界內(nèi)小大共故為通。界外獨(dú)在大故為別�；蜓�。界內(nèi)偏故為小淺故為別。界外圓故為大無(wú)隔故為通�；蜓�。界內(nèi)短故為不遍。界外周法界故為遍�；蜓浴＝鐑�(nèi)在一切賢圣共故為遍。界外獨(dú)在大緣故為不遍�；蜓�。界內(nèi)用二乘方便故為難斷。界外但依無(wú)礙慧故為易斷。如是等種種互說(shuō)。今若結(jié)之則易可解。若作淺深輕重者。漸次觀意也。若作一實(shí)四諦不分別者。圓觀意也。若作更互輕重者。不定觀意也。皆是大乘法相故須識(shí)之。若見(jiàn)此意。即知三種。漸次顯是。不定顯是。圓頓顯是(云云)。問(wèn)。集既有四�？喙�何二。答。惑隨于解集則有四。解隨于惑但感二死。例如小乘惑隨于解則有見(jiàn)諦思惟。若解隨于惑但是一分段生死耳。問(wèn)。苦集可是因緣所生法。道滅何故爾。答�？嗉�是所破。道滅是能破。能破從所破得名俱是因緣生法。故大經(jīng)云。因滅無(wú)明則得熾然三菩提燈。亦是因緣也。問(wèn)。法性是所迷。何故二何故四。答。法性隨權(quán)實(shí)是故二。法性隨根緣是故四。若見(jiàn)此意。例見(jiàn)相聞法乃至起過(guò)。例作四種分別廣說(shuō)(云云)

○中約弘誓顯是者。前推法性聞法等其義已顯。為未了者更約四弘。又四諦中多約解明上求下化。四弘中多約愿明上求下化。又四諦中通約三世佛明上求下化。四弘中多約未來(lái)佛明上求下化。又四諦中多約諸根明上求下化。四弘中專約意根明上求下化。如此分別令易解。得意者不俟也。夫心不孤生必托緣起。意根是因法塵是緣所起之心是所生法。此根塵能所三相遷動(dòng)。竊起竊謝。新新生滅念念不住。睒爍如電耀。遄疾若奔流。色泡受沫想炎行域識(shí)幻。所有依報(bào)國(guó)土田宅妻子財(cái)產(chǎn)。一念喪失倏有忽無(wú)。三界無(wú)常一篋偏苦。四山合來(lái)無(wú)逃避處。唯當(dāng)專心戒定智慧。豎破顛倒橫截死海超度有流。經(jīng)言。我昔與汝等不見(jiàn)四真諦。是故久回轉(zhuǎn)�；鹫�如此云何耽湎縱逸嬉戲。是故慈悲起四弘誓拔苦與樂(lè)。如釋迦之見(jiàn)耕墾。似彌勒之觀毀臺(tái)。即其義也。以明了四諦故非九縛。起四弘誓故非一脫。是為非縛非脫發(fā)真正菩提心。顯是義明矣。次秖觀根塵相對(duì)一念心起。能生所生無(wú)不即空。妄謂心起。起無(wú)自性無(wú)他性。無(wú)共性無(wú)無(wú)因性。起時(shí)不從自他共離來(lái)。去時(shí)不向東西南北去。此心不在內(nèi)外兩中間。亦不常自有。但有名字名之為心。是字不住亦不不住。不可得故生即無(wú)生亦無(wú)無(wú)生。有無(wú)俱寂。凡愚謂有智者知無(wú)。如水中月得喜失憂。大人去取都無(wú)欣慘。鏡像幻化亦如是。思益云�？酂o(wú)生集無(wú)和合道不二滅不生。大經(jīng)云。解苦無(wú)苦而有真諦。乃至解滅無(wú)滅而有真諦。集既即空。不應(yīng)如彼渴鹿馳逐陽(yáng)焰�？嗉燃纯铡２粦�(yīng)如彼癡猴捉水中月。道既即空。不應(yīng)言我行即空不行不即空。如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法。滅既即空。不應(yīng)言眾生壽命誰(shuí)于此滅而證彼滅。生死即空云何可舍。涅槃即空云何可得。經(jīng)言。我不欲令無(wú)生法中有修道。若四念處乃至八圣道。我不欲令無(wú)生法中有得果。若須陀洹乃至阿羅漢。依例亦應(yīng)言。我不欲令無(wú)生法中有色受想行識(shí)。我不欲令無(wú)生法中有貪欲嗔恚癡。但愍念眾生興誓愿拔兩苦與二樂(lè)。以達(dá)苦集空故非九縛。達(dá)道滅空故非一脫。是為非縛非脫發(fā)真正菩提心。顯是義明矣。秖觀根塵一念心起。心起即假。假名之心為迷解本。謂四諦有無(wú)量相。三界無(wú)別法唯是一心作。心如工畫(huà)師造種種色。心構(gòu)六道。分別校記無(wú)量種別。謂如是見(jiàn)愛(ài)是界內(nèi)輕重集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。界外輕重苦相。還翻此心而生于解。譬如畫(huà)師洗蕩諸色涂以墡彩。所謂觀身不凈乃至觀心無(wú)常。如是道品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空�？罩袩o(wú)無(wú)常。乃至無(wú)不凈。如是道品直通化城。觀身無(wú)常。無(wú)常即空乃至觀身法性。非常非無(wú)常非空非不空。乃至觀心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性。非凈非不凈雙照凈不凈。乃至觀心法性。常無(wú)常雙照常無(wú)常。如是道品直通寶所。是人見(jiàn)諦滅名須陀洹。是人思惟滅名三果。是人見(jiàn)滅名見(jiàn)地。是人思滅名薄名離名已辦乃至侵習(xí)名辟支佛。是人見(jiàn)思滅名十住。塵沙滅名十行十回向。無(wú)明滅名十地等覺(jué)妙覺(jué)。是人見(jiàn)思?jí)m沙滅名十信。無(wú)明滅名十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)。分別十六門(mén)道滅不同。及一切洹沙佛法。分別校計(jì)不可說(shuō)不可說(shuō)。如觀掌果無(wú)有僻謬。皆從心生不余處來(lái)。觀此一心能通不可說(shuō)心。不可說(shuō)心能通不可說(shuō)法。不可說(shuō)法能通不可說(shuō)非心非法。觀一切心亦復(fù)如是。九縛凡夫不覺(jué)不知。如大富盲兒坐寶藏中。都無(wú)所見(jiàn)。動(dòng)轉(zhuǎn)掛礙為寶所傷。二乘熱病謂諸珍寶是鬼虎龍蛇。棄舍馳走。伶俜辛苦五十余年。雖縛脫之殊。俱貧如來(lái)無(wú)上珍寶。起大慈悲誓愿拔苦與樂(lè)。是為非縛非脫發(fā)真正菩提心。顯是義明矣。次根塵相對(duì)。一念心起即空即假即中者。若根若塵并是法界。并是畢竟空。并是如來(lái)藏。并是中道。云何即空。并從緣生。緣生即無(wú)主。無(wú)主即空。云何即假。無(wú)主而生即是假。云何即中。不出法性并皆即中。當(dāng)知一念即空即假即中。并畢竟空。并如來(lái)藏。并實(shí)相。非三而三三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。不可一異而一異。譬如明鏡。明喻即空。像喻即假。鏡喻即中。不合不散合散宛然。不一二三二三無(wú)妨。此一念心不縱不橫不可思議。非但己爾。佛及眾生亦復(fù)如是。華嚴(yán)云。心佛及眾生是三無(wú)差別。當(dāng)知己心具一切佛法矣。思益云。愚于陰界入而欲求菩提。陰界入即是離是無(wú)菩提。凈名曰。如來(lái)解脫當(dāng)于眾生心行中求。眾生即菩提不可復(fù)得。眾生即涅槃不可復(fù)滅。一心既然。諸心亦爾。一切法亦爾。普賢觀云。毗盧遮那遍一切處。即其義也。當(dāng)知一切法即佛法。如來(lái)法界故。若爾。云何復(fù)言游心法界如虛空。又言無(wú)明明者即畢竟空。此舉空為言端�？占床豢找嗉捶强辗遣豢�。又言。一微塵中有大千經(jīng)卷。心中具一切佛法如地種如香丸者。此舉有為言端。有即不有亦即非有非不有。又言。一色一香無(wú)非中道。此舉中道為言端。即中而邊。即非邊非不邊具足無(wú)減。勿守語(yǔ)害圓誣罔圣意。若得此解。根塵一念心起。根即八萬(wàn)四千法藏。塵亦爾。一念心起。亦八萬(wàn)四千法藏。佛法界對(duì)法界起法界無(wú)非佛法。生死即涅槃是名苦諦。一塵有三塵。一心有三心。一一塵有八萬(wàn)四千塵勞門(mén)。一一心亦如是。貪嗔癡亦即是菩提。煩惱亦即是菩提。是名集諦。翻一一塵勞門(mén)。即是八萬(wàn)四千諸三昧門(mén)。亦是八萬(wàn)四千諸陀羅尼門(mén)。亦是八萬(wàn)四千諸對(duì)治門(mén)。亦成八萬(wàn)四千諸波羅蜜。無(wú)明轉(zhuǎn)即變?yōu)槊�。如融水成水。更非遠(yuǎn)物不余處來(lái)。但一念心普皆具足。如如意珠非有寶非無(wú)寶。若謂無(wú)者即妄語(yǔ)。若謂有者即邪見(jiàn)。不可以心知。不可以言辯眾生于此不思議不縛法中。而思想作縛。于無(wú)脫法中而求于脫。是故起大慈悲興四弘誓。拔兩苦與兩樂(lè)。故名非縛非脫發(fā)真正菩提心。前三皆約四諦為語(yǔ)。今約法藏塵勞三昧波羅蜜。其義宛然。問(wèn)。前簡(jiǎn)非并言非。今顯是何故并言是。答。所言并是者。皆非縛非脫故言并是。通皆上求故。又次第漸入到實(shí)故言并是。又實(shí)難知借權(quán)顯實(shí)故言并是。此三番擬世界悉檀言并是也。又權(quán)不攝實(shí)實(shí)則攝權(quán)。欲令攝顯易見(jiàn)故言并是。此一番擬為人悉檀故言是也。又一菩提心一切菩提心。若不說(shuō)者不知一切。故言并是。此一番擬對(duì)治悉檀明是。若究竟而論。前三是約權(quán)后一約實(shí)。譬如良醫(yī)有一秘方總攝諸方。阿伽陀藥功兼諸藥。如食乳糜更無(wú)所須。一切具足如如意珠。權(quán)實(shí)顯是其義可知。又一是者一大事因緣故。云何為一。一實(shí)不虛故。一道清凈故。一切無(wú)礙人一道出生死故。云何為大。其性廣博多所含容。大智大斷大人所乘。大師子吼大益凡圣。故言為大。事者十方三世佛之儀式。以此自成佛道。以此化度眾生。故名為事。因緣者。眾生以此因感佛。佛以此緣起應(yīng)。故言因緣。又是者。不可言三不可言一。不可言非三非一而言三一。故名不可思議是也。又是者。非作法非佛非天人修羅所作。常境無(wú)相常智無(wú)緣。以無(wú)緣智緣無(wú)相境。無(wú)相之境相無(wú)緣之智。智境冥一而言境智。故名無(wú)作也。又是者。如文殊問(wèn)經(jīng)云。破一切發(fā)名發(fā)菩提心。常隨菩提相而發(fā)菩提心。又無(wú)發(fā)而發(fā)無(wú)隨而隨。又過(guò)一切破過(guò)一切隨雙照破隨。名發(fā)菩提心。如此三種不一不異。如理如事如非理非事。故名為是。若例此義。無(wú)作不可思議。一大事因緣等諸法門(mén)。皆言破皆言隨。皆言非破非隨雙照破隨。又前三是上中下智所觀。后一是上上智所觀。前三是共。后一是不共。前三淺近曲。后一深遠(yuǎn)直(云云)。前三是小中大。后一是大中大。上中上。圓中圓。滿中滿。實(shí)中實(shí)。真中真。了義中了義。玄中玄。妙中妙。不可思議中不可思議。若能如此簡(jiǎn)非顯是。體權(quán)識(shí)實(shí)而發(fā)心者。是一切諸佛種。譬如金剛從金性生。佛菩提心從大悲起。是諸行先。如服阿娑羅藥先用清水。諸行中最。如諸根中命根為最。佛正法正行中此心為最。如太子生具王儀相。大臣恭敬有大聲名。如迦陵頻伽鳥(niǎo)[穀-禾+卵]中鳴聲。已勝諸鳥(niǎo)。此菩提心有大勢(shì)力。如師子筋弦。如師子乳。如金剛槌。如那羅延箭。具足眾寶能除貧苦如如意珠。雖小懈怠小失威儀。猶勝二乘功德。舉要言之。此心即具一切菩薩功德。能成三世無(wú)上正覺(jué)。若解此心任運(yùn)達(dá)于止觀。無(wú)發(fā)無(wú)礙即是觀。其性寂滅即是止。止觀即菩提。菩提即止觀。寶梁經(jīng)云。比丘不修比丘法。大千無(wú)唾處。況受人供養(yǎng)。六十比丘悲泣白佛。我等乍死不能受人供養(yǎng)。佛言。汝起慚愧心善哉善哉。一比丘白佛。何等比丘能受供養(yǎng)。佛言。若在比丘數(shù)修僧業(yè)得僧利者。是人能受供養(yǎng)。四果四向是僧?dāng)?shù)。三十七品是僧業(yè)。四果是僧利。比丘重白佛。若發(fā)大乘心者復(fù)云何。佛言。若發(fā)大乘心求一切智。不墮數(shù)不修業(yè)不得利。能受供養(yǎng)。比丘驚問(wèn)。云何是人能受供養(yǎng)。佛言。是人受衣用敷大地。受摶食若須彌山。亦能畢報(bào)施主之恩。當(dāng)知小乘之極果不及大乘之初初。又如來(lái)密藏經(jīng)說(shuō)。若人父為緣覺(jué)而害。盜三寶物。母為羅漢而污。不實(shí)事謗佛。兩舌間賢圣。惡口罵圣人。壞亂求法者。五逆初業(yè)之嗔。奪持戒人物之貪。邊見(jiàn)之癡。是為十惡惡者。若能知如來(lái)說(shuō)因緣法。無(wú)我人眾生壽命。無(wú)生無(wú)滅無(wú)染無(wú)著本性清凈。又于一切法知本性清凈。解知信入者。我不說(shuō)是人趣向地獄及諸惡道果。何以故。法無(wú)積聚法無(wú)集惱。一切法不生不住。因緣和合而得生起起已還滅。若心生已滅。一切結(jié)使亦生已滅。如是解無(wú)犯處。若有犯有住無(wú)有是處。如百年闇?zhǔn)胰羧粺魰r(shí)。闇不可言我是室主。住此久而不肯去。燈若生闇即滅。其義亦如是。此經(jīng)具指前四菩提心。若知如來(lái)說(shuō)因緣法。即指初菩提心。若無(wú)生無(wú)滅指第二菩提心。若本性清凈指第三菩提心。若于一切法知本性清凈。指第四菩提心。初菩提心已能除重重十惡。況第二第三第四菩提心耶。行者聞此勝妙功德當(dāng)自慶幸。如闇處伊蘭得光明栴檀。問(wèn)。因緣語(yǔ)通。何意初觀獨(dú)當(dāng)其名。答。以最初當(dāng)名耳。又因緣事相初觀為便。若言生滅者即別。后三例有通別。而從別受名耳。

○約六即顯是者。為初心是后心是。答。如論焦炷。非初不離初。非后不離后。若智信具足。聞一念即是信故不謗智故不懼。初后皆是。若無(wú)信高推圣境非己智分。若無(wú)智起增上慢謂己均佛。初后俱非。為此事故須知六即。謂理即。名字即。觀行即。相似即。分真即。究竟即。此六即者。始凡終圣。始凡故除疑怯。終圣故除慢大(云云)。理即者。一念心即如來(lái)藏理。如故即空。藏故即假。理故即中。三智一心中具不可思議。如上說(shuō)。三諦一諦非三非一。一色一香一切法。一切心亦復(fù)如是。是名理即是菩提心。亦是理即止觀。即寂名止即照名觀。名字即者。理雖即是日用不知。以未聞三諦全不識(shí)佛法。如牛羊眼不解方隅�；驈闹�識(shí)或從經(jīng)卷。聞上所說(shuō)一實(shí)菩提。于名字中通達(dá)解了。知一切法皆是佛法。是為名字即菩提。亦是名字止觀。若未聞時(shí)處處馳求。既得聞已。攀覓心息名止。但信法性不信其諸名為觀。觀行即是者。若但聞名口說(shuō)。如蟲(chóng)食木偶得成字。是蟲(chóng)不知是字非字。既不通達(dá)寧是菩提。必須心觀明了理慧相應(yīng)。所行如所言。所言如所行。華首云。言說(shuō)多不行我不以言說(shuō)。但心行菩提。此心口相應(yīng)是觀行菩提。釋論四句評(píng)聞慧具足。如眼得日照了無(wú)僻。觀行亦如是。雖未契理觀心不息。如首楞嚴(yán)中射的喻。是名觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。余想息名止(云云)。相似即是菩提者。以其逾觀逾明逾止逾寂。如勤射鄰的名相似觀慧。一切世間治生產(chǎn)業(yè)不相違背。所有思想籌量皆是先佛經(jīng)中所說(shuō)。如六根清凈中說(shuō)。圓伏無(wú)明名止。似中道慧名觀(云云)。分真即者。因相似觀力入銅輪位。初破無(wú)明見(jiàn)佛性。開(kāi)寶藏顯真如。名發(fā)心住。乃至等覺(jué)。無(wú)明微薄智慧轉(zhuǎn)著。如從初日至十四日。月光垂圓闇垂盡。若人應(yīng)以佛身得度者。即八相成道。應(yīng)以九法界身得度者。以普門(mén)示現(xiàn)。如經(jīng)廣說(shuō)。是名分真菩提。亦名分真止觀分真智斷。究竟即菩提者。等覺(jué)一轉(zhuǎn)入于妙覺(jué)。智光圓滿不復(fù)可增。名菩提果。大涅槃斷更無(wú)可斷。名果果。等覺(jué)不通唯佛能通。過(guò)茶無(wú)道可說(shuō)。故名究竟菩提。亦名究竟止觀�？傄云┢┲�。譬如貧人家有寶藏而無(wú)知者。知識(shí)示之即得知也。耘除草穢而掘出之漸漸得近近已。藏開(kāi)盡取用之。合六喻可解(云云)。問(wèn)。釋論五菩提意云何。答。論豎判別位。今豎判圓位。會(huì)之發(fā)心對(duì)名字。伏心對(duì)觀行。明心對(duì)相似。出到對(duì)分真。無(wú)上對(duì)究竟。又用彼名名圓位。發(fā)心是十住。伏心是十行。問(wèn)。住已斷。行云何伏。答。此用真道伏。例如小乘破見(jiàn)名斷思惟名伏。明心是十回向。出到是十地。無(wú)上是妙覺(jué)。又從十住具五菩提。乃至妙覺(jué)究竟五菩提。故地義云。從初一地具諸地功德。即其義也問(wèn)。何意約圓說(shuō)六即。答。圓觀諸法皆云六即。故以圓意約一切法悉用六即判位。余不爾故不用之。當(dāng)其教用之胡為不得。而淺近非教正意也。然上來(lái)簡(jiǎn)非。先約苦諦升沈世間簡(jiǎn)耳。次約四諦智曲拙淺近簡(jiǎn)耳。次約四弘行愿。次約六即位。展轉(zhuǎn)深細(xì)方乃顯是。故知明月神珠在九重淵內(nèi)驪龍頷下。有志有德方乃致之。豈如世人粗淺浮虛。競(jìng)執(zhí)瓦石草木妄謂為寶。末學(xué)膚受太無(wú)所知。