第三卷 　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解

　　天竺沙門般剌密帝譯

　　烏萇國(guó)沙門彌伽釋迦譯語(yǔ)

　　菩薩戒弟子前正議大夫同中書(shū)門下平章事房融筆受

　　師子林沙門　惟則　會(huì)解

　　爾時(shí)阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然念無(wú)始來(lái)失卻本心妄認(rèn)緣塵分別影事今日開(kāi)悟如失乳兒忽遇慈母合掌禮佛愿聞如來(lái)顯出身心真妄虛實(shí)現(xiàn)前生滅與不生滅二發(fā)明性時(shí)波斯匿王起立白佛我昔未承諸佛誨來(lái)見(jiàn)迦旃延毗羅胝子咸言此身死后斷滅名為涅槃我雖值佛今猶狐疑云何發(fā)揮證知此心不生滅地今此大眾諸有漏者咸皆愿聞。

　　溫陵曰前責(zé)以動(dòng)為身以動(dòng)為境則身心真妄未辨虛實(shí)又責(zé)念念生滅遺失真性則生滅者亦未能辨故愿顯出二義而因匿王發(fā)起者明不生滅性在纏皆具孤山曰外道有六師一富蘭那迦葉所說(shuō)諸法皆不生不滅二末伽？？拘賒？？子說(shuō)眾生雖有苦樂(lè)無(wú)有因緣自然而爾三刪阇多毗羅胝子說(shuō)于眾生任運(yùn)時(shí)熟得道如縷丸所投極則停住又言八萬(wàn)劫滿自然得道四阿耆多翅舍欽婆羅說(shuō)于眾生當(dāng)受苦報(bào)今以苦行？？？熏鼻粗衣代之謂后受涅槃樂(lè)也五迦羅鳩陀迦旃延說(shuō)于諸法亦有亦無(wú)六尼犍陀若提子所說(shuō)皆由業(yè)定無(wú)可改無(wú)逃避處準(zhǔn)今經(jīng)所說(shuō)則有三人皆執(zhí)斷見(jiàn)故匿王引旃延毗羅而問(wèn)后如來(lái)舉末伽而斥然則第一第四第六必執(zhí)常見(jiàn)乎。

　　佛告大王汝身現(xiàn)在今復(fù)問(wèn)汝汝此肉身為同金剛常住不朽為復(fù)變壞世尊我今此身終從變滅佛言大王汝未曾滅云何知滅世尊我此無(wú)常變壞之身雖未曾滅我觀現(xiàn)前念念遷謝新新不住如火成灰漸漸銷殞殞亡不息決知此身當(dāng)從滅盡。

　　長(zhǎng)水曰佛舉此問(wèn)欲顯生滅中有不生滅如前頭自搖動(dòng)見(jiàn)無(wú)所動(dòng)吳興曰前示阿難見(jiàn)無(wú)搖動(dòng)后示匿王性無(wú)生滅一往似同義須甄別何則阿難以身境為動(dòng)此相猶粗謂見(jiàn)性不動(dòng)且據(jù)目前對(duì)揚(yáng)而說(shuō)今佛問(wèn)匿王肉身變壞乃至答云剎那剎那不得停住其相甚微泊談見(jiàn)性自童至耄不遷不變由是而知所破生滅則粗細(xì)有殊所顯見(jiàn)性則近遠(yuǎn)成異圣人引物入如來(lái)藏其致漸深讀者詳此。

　　佛言如是大王汝今生齡已從衰老顏貌何如童子之時(shí)世尊我昔孩孺膚腠潤(rùn)澤年至長(zhǎng)成血?dú)獬錆M而今頹齡迫于衰耄形色枯悴精神昏昧？？白面皺逮將不久如何見(jiàn)比充盛之時(shí)。

　　孤山曰佛問(wèn)兩時(shí)答出三時(shí)謂孩孺長(zhǎng)成衰耄也孩才成骸也孺需人以養(yǎng)者皮表曰膚文理曰腠�；柰�也然八十曰耄時(shí)匿王方六十二蓋通言昏忘耳。

　　佛言大王汝之形容應(yīng)不頓朽王言世尊變化密移我誠(chéng)不覺(jué)寒暑遷流漸至于此何以故我年二十雖號(hào)年少顏貌已老初十歲時(shí)三十之年又衰二十于今六十又過(guò)于二觀五十時(shí)宛然強(qiáng)壯世尊我見(jiàn)密移雖此殂落其間流易且限十年若復(fù)令我微細(xì)思惟其變寧惟一紀(jì)二紀(jì)實(shí)惟年變豈惟年變亦兼月化何直月化兼又日遷沉思諦觀剎那剎那念念之間不得停住故知我身終從變滅。

　　孤山曰殂落猶遷謝也尚書(shū)以殂落為死非今經(jīng)義溫陵曰且限十年以寬數(shù)粗觀也自促細(xì)觀實(shí)念念不停矣。

　　佛告大王汝見(jiàn)變化遷改不停悟知汝滅亦于滅時(shí)汝知身中有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實(shí)不知佛言我今示汝不生滅性大王汝年幾時(shí)見(jiàn)恒河水王言我生三歲慈母攜我謁耆婆天經(jīng)過(guò)此流爾時(shí)即知是恒河水佛言大王如汝所說(shuō)二十之時(shí)衰于十歲乃至六十日月歲時(shí)念念遷變則汝三歲見(jiàn)此河時(shí)至年十三其水云何王言如三歲時(shí)宛然無(wú)異乃至于今年六十二亦無(wú)有異佛言汝今自傷？？白面皺其面必定皺于童年則汝今時(shí)觀此恒河與昔童時(shí)觀河之見(jiàn)有童耄不王言不也世尊。

　　溫陵曰耆婆此云長(zhǎng)壽天神攜子謁之求長(zhǎng)壽也孤山曰既知見(jiàn)境不易可喻真性無(wú)遷大圣動(dòng)？？訓(xùn)風(fēng)舉扇類月故令先識(shí)見(jiàn)無(wú)童耄然后直示性無(wú)生滅也泐潭曰無(wú)異之語(yǔ)甚好思量一往粗浮再思有旨。

　　佛言大王汝面雖皺而此見(jiàn)精性未曾皺皺者為變不皺非變變者受滅彼不變者元無(wú)生滅云何于中受汝生死而猶引彼末伽？？等都言此身死后全滅王聞是言信知身后舍生趣生與諸大眾踴躍歡喜得未曾有。

　　溫陵曰末伽？？即迦旃毗羅之徒既無(wú)生死即汝真常不應(yīng)惑彼斷滅異論也孤山曰見(jiàn)精即見(jiàn)性也皺者為變則顯生死無(wú)常不皺非變則顯涅槃常住生死涅槃雖分兩？？克論體性豈有二殊言偏意圓變即非變?nèi)羧徽哓M但破匿王引外之見(jiàn)抑亦酬阿難二發(fā)之請(qǐng)也長(zhǎng)水曰敘其淺悟但云舍生趣生詳彼深意必知滅元不滅隨宜領(lǐng)解未即顯言也。

　　阿難即從座起禮佛合掌長(zhǎng)跪白佛世尊若此見(jiàn)聞必不生滅云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事愿興慈悲洗我塵垢。

　　溫陵曰因王問(wèn)答反動(dòng)疑塵以謂性有生滅可說(shuō)遺失既無(wú)生滅云何能遺。

　　即時(shí)如來(lái)垂金色臂輪手下指示阿難言汝今見(jiàn)我母陀羅手為正為倒阿難言世間眾生以此為倒而我不知誰(shuí)正誰(shuí)倒。

　　溫陵曰此明諸佛眾生同一體性固無(wú)遺失特依倒見(jiàn)言遺失也如臂順垂為正反以為倒逆豎為倒反以為正是失真也母陀羅云印手即三十二相之一。

　　佛告阿難若世間人以此為倒即世間人將何為正阿難言如來(lái)豎臂兜羅綿手上指于空則名為正佛即豎臂告阿難言若此顛倒首尾相換諸世間人一倍瞻視則知汝身與諸如來(lái)清凈法身比類發(fā)明如來(lái)之身名正遍知汝等之身號(hào)性顛倒。

　　補(bǔ)注曰首尾相換謂其錯(cuò)認(rèn)正倒如以首為尾以尾為首諸世間人一皆如此倒見(jiàn)也倍與背同即倒義也瞻視即見(jiàn)也佛初以手問(wèn)阿難正倒而阿難皆推世人之見(jiàn)以為之答佛乃就阿難之意而告之曰諸世間人既皆倒見(jiàn)故以正為倒以倒為正矣今阿難之見(jiàn)豈同世間人哉必能以正為正以倒為倒如此則當(dāng)知汝身佛身比類發(fā)明如來(lái)之身名正遍知汝等之身號(hào)性顛倒矣長(zhǎng)水曰正遍知者離倒名正窮盡法界名遍凡夫二乘無(wú)此名號(hào)者性顛倒故。

　　隨汝諦觀汝身佛身稱顛倒者名字何處號(hào)為顛倒于時(shí)阿難與諸大眾瞪瞢瞻佛目睛不瞬不知身心顛倒所在。

　　補(bǔ)注曰既知汝等之身號(hào)性顛倒且此顛倒名字何從而得邪意斥阿難認(rèn)悟中迷即是顛倒所在時(shí)眾未達(dá)于是瞢然。

　　佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾發(fā)海潮音遍告同會(huì)諸善男子我常說(shuō)言色心諸緣及心所使諸所緣法惟心所現(xiàn)汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認(rèn)悟中迷。

　　溫陵曰色總舉五根六塵也心總舉六識(shí)八識(shí)也諸緣即根識(shí)所緣諸法也心所使即善惡業(yè)行靜作思想諸所緣法廣舉山河大地明暗色空真妄性相邪正因果？？無(wú)自體惟心所現(xiàn)如鏡中像全體是鏡然則汝今幻妄身心皆是妙明心鏡所現(xiàn)全體是心直不即幻妄而悟妙體反乃遺本妙而執(zhí)幻妄是認(rèn)悟中之迷此即顛倒所在也妙心則一而稱謂多異者依法隨用之異也此明心所現(xiàn)物如鏡故稱妙明真精也又明迷本逐末故稱本妙明心所謂本妙者本來(lái)自妙不假修為也心之與性乃體用互稱也心則從妙起明圓融照了如鏡之光故曰圓妙明心性則即明而妙凝然湛寂如鏡之體故曰寶明妙性。

　　晦昧為空空晦暗中結(jié)暗為色色雜妄想想相為身聚緣內(nèi)搖趣外奔逸昏擾擾相以為心性一迷為心決定惑為色身之內(nèi)不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物譬如澄清百千大海棄之惟認(rèn)一浮漚體目為全潮窮？？瀛渤汝等即是迷中倍人如我垂手等無(wú)差別如來(lái)說(shuō)為可憐愍者。

　　孤山曰晦昧為空者迷性明故而成無(wú)明由此無(wú)明變成頑空即下經(jīng)云迷妄有虛空也空晦暗中結(jié)暗為色者所變頑空與能變無(wú)明二法和合變起四大為山河依報(bào)外色即想澄成國(guó)土也以四大色雜妄想心變起眾生正報(bào)內(nèi)色故曰色雜妄想想相為身想謂妄心相謂妄色色心和合五陰備矣即知覺(jué)乃眾生也溫陵曰正原迷倒之由也聚緣內(nèi)搖等者妄有緣氣于中積聚內(nèi)則隨想搖蕩外則逐境奔逸此特雜妄緣塵昏擾之相而人以為自心體性得非迷哉既一迷此則決定以心為在幻質(zhì)之內(nèi)曾不知妙明真心范圍天地包含萬(wàn)象乃認(rèn)之于蒙爾身中何異棄彼無(wú)邊剎海認(rèn)一浮漚以為全潮之體溟渤之量哉補(bǔ)注曰全潮者遍海而涌也背真逐妄如棄海認(rèn)漚執(zhí)妄為真如認(rèn)漚為海既棄海認(rèn)漚早是迷矣復(fù)認(rèn)漚為海又一迷也是謂迷中倍人其迷如此則與以正為倒以倒為正者無(wú)以異也故引垂手之事結(jié)之。

　　阿難承佛悲救深誨垂泣叉手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音現(xiàn)以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認(rèn)為本元心地愿佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無(wú)上道。

　　溫陵曰因聞法音悟妙明心本來(lái)圓滿了無(wú)遺失故曰常住心地然情猶鹵莽見(jiàn)未精明尚以能聞緣心為所悟本性此固常情疑混根于心而難？者故愿佛與？之吳興曰前破妄心已責(zé)因聲分別之性今阿難重以緣心為問(wèn)者欲顯真性無(wú)能所之相也既于緣心已離粗執(zhí)是故但言未敢認(rèn)為本元心地豈同前云若此發(fā)明不是心者我乃無(wú)心同諸土木邪所以下文指月喻等略蕳所緣之法能緣之心真體可見(jiàn)矣。

　　佛告阿難汝等尚以緣心？？法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當(dāng)應(yīng)看月若復(fù)觀指以為月體此人豈惟亡失月輪亦亡其指何以故以所標(biāo)指為明月故豈惟亡指亦復(fù)不識(shí)明之與暗何以故即以指體為明月性明暗二性無(wú)所了故汝亦如是。

　　真際曰以能緣心緣佛法音認(rèn)為自性非自性也以此法音但是所緣聲教故孤山曰人喻如來(lái)手指喻聲教月喻真理示人喻化眾生也教詮真理理是眾生之心聞教自合觀心離指方能識(shí)月吳興曰此指月喻雖遣所標(biāo)之指正蕳能緣之心以阿難云現(xiàn)以緣心允所瞻仰故由是經(jīng)文惟破分別之性良有以也。

　　若以分別我說(shuō)法音為汝心者此心自應(yīng)離分別音有分別性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無(wú)所去名為亭主此亦如是若真汝心則無(wú)所去云何離聲無(wú)分別性斯則豈惟聲分別心分別我容離諸色相無(wú)分別性如是乃至分別都無(wú)非色非空拘舍離等昧為？？諦。

　　溫陵曰斯則下躡阿難之意廣明也聲分別心指聲上緣心即悟佛法音者也分別我容謂色上緣心即允所瞻仰者也蓋言非但聲分別心離聲無(wú)性色分別心離色相外亦無(wú)其性如是乃至等即兼舉六塵緣影皆無(wú)自性也一切皆無(wú)故非色對(duì)緣妄有故非空既非色空？？然莫辨于是外道昧為冥諦拘舍離即末伽？？異稱也。

　　離諸法緣無(wú)分別性則汝心性各有所還云何為主。

　　溫陵曰此結(jié)前起后也。

　　阿難言若我心性各有所還則如來(lái)說(shuō)妙明元心云何無(wú)還惟垂哀愍為我宣說(shuō)。

　　吳興曰此問(wèn)心性云何無(wú)還向下別指見(jiàn)精為不還者蓋前文已說(shuō)如是見(jiàn)性是心非眼故然其見(jiàn)精真妄猶雜所以廣約緣塵蕳出真性披沙若盡金體自純。

　　佛告阿難且汝見(jiàn)我見(jiàn)精明元此見(jiàn)雖非妙精明心如第二月非是月影汝應(yīng)諦？？今當(dāng)示汝無(wú)所還地。

　　孤山曰見(jiàn)精明元即同匿王觀河之見(jiàn)雖異緣塵而猶是妄妄依真起故曰明元此見(jiàn)雖非下蕳妄異真也如第二月非是月影者真月喻妙精明心第二月喻見(jiàn)精明元水中影喻緣塵分別吳興曰阿難所問(wèn)妙明元心云何無(wú)還而佛以見(jiàn)精為答者以真心無(wú)朕發(fā)悟良難故托見(jiàn)精方便開(kāi)示此雖屬妄切近于真如第二月取譬非遠(yuǎn)應(yīng)知此見(jiàn)亦是前來(lái)緣塵之見(jiàn)但緣塵分別之性則破云有還緣塵能見(jiàn)之性則示云不還如下文云汝今遍觀此會(huì)眾聚其目周視但如鏡中無(wú)別分析此即見(jiàn)精也即第二月也即能見(jiàn)之性不還者也又云汝識(shí)于中次第標(biāo)指此是文殊等此即圣緣分別者也補(bǔ)注曰第二月固非真月然因捏目而成其實(shí)一體非若水月之端有二相例見(jiàn)精明元雖非妙精明心而此見(jiàn)元自妙心而出故岳師所謂切近于真取譬非遠(yuǎn)者此也。

　　阿難此大講堂洞開(kāi)東方日輪升天則有明耀中夜黑月云霧晦暝則復(fù)昏暗戶牖之隙則復(fù)見(jiàn)通墻宇之間則復(fù)觀壅分別之處則復(fù)見(jiàn)緣頑虛之中遍是空性郁？？之象則紆昏塵澄霽斂氛又觀清凈。

　　真際曰欲示無(wú)還之性先指可還之相此八但是舉要而已吳興曰此八緣中七緣皆就能映色根論之惟分別緣則于七境而起分別是故經(jīng)文列在中間蓋通上下也補(bǔ)注曰岳師前云緣塵分別之性則破云有還者義見(jiàn)乎此。

　　阿難汝咸看此諸變化相吾今各還本所因處云何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無(wú)日不明明因?qū)偃帐枪蔬�日暗還黑月通還戶牖壅還墻宇緣還分別頑虛還空郁？？還塵清明還霽則諸世間一切所有不出斯類汝見(jiàn)八種見(jiàn)精明性當(dāng)欲誰(shuí)還何以故若還于明則不明時(shí)無(wú)復(fù)見(jiàn)暗雖明暗等種種差別見(jiàn)無(wú)差別諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰(shuí)則知汝心本妙明凈汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來(lái)名可憐愍。

　　吳興曰見(jiàn)性不還猶喻二月此見(jiàn)屬妄將亦須還惟有真月所喻真性誠(chéng)不還耳下文云但一月真中間自無(wú)是月非月又云見(jiàn)見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)非是見(jiàn)豈非此見(jiàn)亦可還乎問(wèn)此還何所答還無(wú)明也由無(wú)明故而有能見(jiàn)無(wú)明若破此見(jiàn)即還起信論云若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相厥？？顯然。

　　阿難言我雖識(shí)此見(jiàn)性無(wú)還云何得知是我真性。

　　吳興曰此問(wèn)意者如云雖識(shí)二月何謂真月。

　　佛告阿難吾今問(wèn)汝今汝未得無(wú)漏清凈承佛神力見(jiàn)于初禪得無(wú)障礙而阿那律見(jiàn)閻浮提如觀掌中庵摩羅果諸菩薩等見(jiàn)百千界十方如來(lái)窮盡微塵清凈國(guó)土無(wú)所不矚眾生洞視不過(guò)分寸。

　　孤山曰那律見(jiàn)三千大千世界如觀掌果此云閻浮且從近示耳吳興曰庵摩羅云難分別其果似桃非桃似柰非柰故溫陵曰此泛敘見(jiàn)用而有五一聲聞二羅漢三菩薩四如來(lái)五眾生意明四圣六凡見(jiàn)量雖異見(jiàn)性不殊皆可即諸物象而決擇之也長(zhǎng)水曰不過(guò)分寸者隔紙膜不見(jiàn)外物隔皮膚不見(jiàn)五臟也。

　　阿難且吾與汝觀四天王所住宮殿中間遍覽水陸空行雖有昏明種種形像無(wú)非前塵分別留礙汝應(yīng)于此分別自他今吾將汝擇于見(jiàn)中誰(shuí)是我體誰(shuí)為物像阿難極汝見(jiàn)源從日月宮是物非汝至七金山周遍諦觀雖種種光亦物非汝漸漸更觀云騰鳥(niǎo)飛風(fēng)動(dòng)塵起？？木山川草芥人畜咸物非汝。

　　溫陵曰極汝見(jiàn)源令窮力諦觀也上極日月下極輪圍中極萬(wàn)物令一一詳擇也。

　　阿難是諸近遠(yuǎn)諸有物性雖復(fù)差殊同汝見(jiàn)精清凈所矚則諸物類自有差別見(jiàn)性無(wú)殊此精妙明誠(chéng)汝見(jiàn)性。

　　吳興曰阿難所疑雖識(shí)見(jiàn)性而未知真性如來(lái)所答豈不顯真但由見(jiàn)性似在于內(nèi)真性必周于外佛欲示之故指一切物象皆是見(jiàn)精所矚矚既斯遍性何攸局此寄見(jiàn)性之遍以顯真性之遍也然則肉眼所見(jiàn)物象森羅佛眼所觀真空真寂猶恐阿難認(rèn)此見(jiàn)性既周外物仍謂外物同我能見(jiàn)故下文破之。

　　若見(jiàn)是物則汝亦可見(jiàn)吾之見(jiàn)若同見(jiàn)者名為見(jiàn)吾吾不見(jiàn)時(shí)何不見(jiàn)吾不見(jiàn)之處。

　　真際曰若汝認(rèn)見(jiàn)為物吾見(jiàn)亦同是物汝應(yīng)可見(jiàn)溫陵曰同見(jiàn)者依物之跡也不見(jiàn)者離物之體也若謂吾汝同見(jiàn)一物是見(jiàn)吾之見(jiàn)特跡而已吾當(dāng)離物不見(jiàn)之時(shí)其體何在既無(wú)處可見(jiàn)定非是物矣。

　　若見(jiàn)不見(jiàn)自然非彼不見(jiàn)之相。

　　溫陵曰縱使妄意謂能見(jiàn)吾不見(jiàn)者終自非是彼不見(jiàn)相補(bǔ)注曰彼不見(jiàn)之相本自無(wú)相豈汝所能見(jiàn)哉。

　　若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地自然非物云何非汝。

　　長(zhǎng)水曰此之文意展轉(zhuǎn)皆歸應(yīng)有五重經(jīng)文存三而隱二意若具論者合云若不見(jiàn)吾不見(jiàn)之地亦不見(jiàn)吾見(jiàn)處既不見(jiàn)吾見(jiàn)處吾見(jiàn)自然非物吾見(jiàn)若非是物汝見(jiàn)亦非是物汝見(jiàn)既非是物云何非汝真見(jiàn)。

　　又則汝今見(jiàn)物之時(shí)汝既見(jiàn)物物亦見(jiàn)汝體性紛雜則汝與我并諸世間不成安立。

　　溫陵曰又約物我雜亂辨見(jiàn)非物也若見(jiàn)是物則物應(yīng)有見(jiàn)而有情無(wú)情體性錯(cuò)亂不可分辨故曰不成安立則見(jiàn)非是物又可明也諸世間謂眾生及器通指有情無(wú)情也。

　　阿難若汝見(jiàn)時(shí)是汝非我見(jiàn)性周遍非汝而誰(shuí)云何自疑汝之真性性汝不真取我求實(shí)。

　　真際曰見(jiàn)性雖同各自受用一室千燈光豈有別而彼此自照各不相雜溫陵曰牒上以顯真性也見(jiàn)性周遍即汝真性何疑不真而求質(zhì)于我邪此結(jié)答云何得知是我真性之問(wèn)也孤山曰性汝不真等謂真性在汝而自不能知其真翻取我言以求其實(shí)迷之甚也責(zé)之深也。

　　阿難白佛言世尊若此見(jiàn)性必我非余我與如來(lái)觀四天王勝藏寶殿居日月宮此見(jiàn)周圓遍娑婆國(guó)退歸精舍秪見(jiàn)伽藍(lán)清心戶堂但瞻檐廡世尊此見(jiàn)如是其體本來(lái)周遍一界今在室中唯滿一室為復(fù)此見(jiàn)縮大為小為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕我今不知斯義所在愿垂弘慈為我敷演。

　　孤山曰既觀初天則惟見(jiàn)一四天下言娑婆者舉其通名耳非指大千也補(bǔ)注曰前文泛敘見(jiàn)用意顯真性本來(lái)周遍特圣凡見(jiàn)量之不齊耳今阿難以所視廣狹而疑見(jiàn)體舒縮故有斯問(wèn)。

　　佛告阿難一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)各屬前塵不應(yīng)說(shuō)言見(jiàn)有舒縮譬如方器中見(jiàn)方空吾復(fù)問(wèn)汝此方器中所見(jiàn)方空為復(fù)定方為不定方若定方者別安圓器空應(yīng)不圓若不定者在方器中應(yīng)無(wú)方空汝言不知斯義所在義性如是云何為在。

　　溫陵曰一切世間則根身器界之類大小內(nèi)外則一界一室之類諸所事業(yè)則舒縮夾絕之類此總舉萬(wàn)法皆屬前塵與吾靈覺(jué)自不相涉是故前塵大小見(jiàn)無(wú)舒縮譬如下器喻前塵空喻見(jiàn)體也孤山曰方圓因器不在虛空大小由塵何關(guān)見(jiàn)性是故責(zé)言云何為在。

　　阿難若復(fù)欲令入無(wú)方圓但除器方空體無(wú)方不應(yīng)說(shuō)言更除虛空方相所在。

　　孤山曰空性無(wú)動(dòng)寧有出入因器去留強(qiáng)云出入故云若復(fù)欲令入無(wú)方圓等空體無(wú)方喻見(jiàn)性無(wú)二也以虛空無(wú)方圓可除況見(jiàn)性無(wú)大小可還惟言方者義攝于圓佛語(yǔ)之略耳溫陵曰離塵觀性自得本真不勞功用。

　　若如汝問(wèn)入室之時(shí)縮見(jiàn)令小仰觀日時(shí)汝豈挽見(jiàn)齊于日面若筑墻宇能夾見(jiàn)斷穿為小竇寧無(wú)續(xù)跡是義不然。

　　溫陵曰既非可挽定非可縮既非可續(xù)定非可斷義既不然無(wú)用情計(jì)。

　　一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物失于本心為物所轉(zhuǎn)故于是中觀大觀小若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)身心圓明不動(dòng)道場(chǎng)于一毛端遍能含受十方國(guó)土。

　　補(bǔ)注曰前云認(rèn)物為己今云迷己為物前乃就妄擇真且言物與己異故斥自身皆謂之物今將以真融妄應(yīng)知萬(wàn)物皆己萬(wàn)物皆己而迷以為物故失本心為物所轉(zhuǎn)而見(jiàn)內(nèi)外之殊大小之異也吳興曰為物所轉(zhuǎn)則物為能轉(zhuǎn)心為所轉(zhuǎn)以心逐境遷故若能下心為能轉(zhuǎn)物為所轉(zhuǎn)以境隨智亡故楞伽云未達(dá)境惟心起種種分別達(dá)境惟心已分別即不生上二句為物所轉(zhuǎn)也下二句若能轉(zhuǎn)物也則同如來(lái)者肇師云會(huì)萬(wàn)物以成己者其惟圣人乎毛含國(guó)土者此明無(wú)量為一蓋攝事成理非從體起用也大品云一切法趣一法斯之謂也若下文理事雙顯體用備陳方有一為無(wú)量之言塵中轉(zhuǎn)法之義彼詳此略意不徒然近古諸師并作用解惟真際云既滅前塵形量不立一切即一性乃圓成斯亦節(jié)公之知言矣。

　　阿難白佛言世尊若此見(jiàn)精必我妙性今此妙性現(xiàn)在我前見(jiàn)必我真我今身心復(fù)是何物而今身心分別有實(shí)彼見(jiàn)無(wú)別分辨我身若實(shí)我心令我今見(jiàn)見(jiàn)性實(shí)我而身非我何殊如來(lái)先所難言物能見(jiàn)我惟垂大慈開(kāi)發(fā)未悟。

　　孤山曰向云迷己為物失于本心故為物轉(zhuǎn)若能轉(zhuǎn)物則同如來(lái)是則所見(jiàn)山河皆我妙性故云今此妙性現(xiàn)在我前此領(lǐng)旨也見(jiàn)必我真下阿難尚存能所謂所見(jiàn)既是真性則我能見(jiàn)復(fù)是何物若謂身無(wú)見(jiàn)性而今分別非虛若言現(xiàn)前是見(jiàn)則彼之外物別無(wú)心智反辨我身若彼外物實(shí)是我心現(xiàn)今能見(jiàn)則成外物是我內(nèi)身非我溫陵曰物能見(jiàn)我謂見(jiàn)在物而不在身是物能見(jiàn)我矣。

　　佛告阿難今汝所言見(jiàn)在汝前是義非實(shí)若實(shí)汝前汝實(shí)見(jiàn)者則此見(jiàn)精既有方所非無(wú)指示且今與汝坐祇陀林遍觀林渠及與殿堂上至日月前對(duì)恒河汝今于我?guī)熥幼�前舉手指陳是種種相陰者是林明者是日礙者是壁通者是空如是乃至草？？纖毫大小雖殊但可有形無(wú)不指著若必其見(jiàn)現(xiàn)在汝前汝應(yīng)以手確實(shí)指陳何者是見(jiàn)阿難當(dāng)知若空是見(jiàn)既已成見(jiàn)何者是空若物是見(jiàn)既已是見(jiàn)何者為物汝可微細(xì)披剝?nèi)f象析出精明凈妙見(jiàn)元指陳示我同彼諸物分明無(wú)惑阿難言我今于此重閣講堂遠(yuǎn)洎恒河上觀日月舉手所指縱目所觀指皆是物無(wú)是見(jiàn)者世尊如佛所說(shuō)況我有漏初學(xué)聲聞乃至菩薩亦不能于萬(wàn)物象前剖出精見(jiàn)離一切物別有自性佛言如是如是。

　　溫陵曰物無(wú)是見(jiàn)故雖大圣不能即物剖辨意須離物矣長(zhǎng)水曰如是如是者印其不能分出見(jiàn)性也。

　　佛復(fù)告阿難如汝所言無(wú)有精見(jiàn)離一切物別有自性則汝所指是物之中無(wú)是見(jiàn)者今復(fù)告汝汝與如來(lái)坐祇陀林更觀林苑乃至日月種種象殊必?zé)o見(jiàn)精受汝所指汝又發(fā)明此諸物中何者非見(jiàn)阿難言我實(shí)遍見(jiàn)此祇陀林不知是中何者非見(jiàn)何以故若？？非見(jiàn)云何見(jiàn)？？若？？即見(jiàn)復(fù)云何？？如是乃至若空非見(jiàn)云何見(jiàn)空若空即見(jiàn)復(fù)云何空我又思惟是萬(wàn)象中微細(xì)發(fā)明無(wú)非見(jiàn)者佛言如是如是。

　　溫陵曰若？？非見(jiàn)何能見(jiàn)？？若即是見(jiàn)？？當(dāng)名見(jiàn)云何名？？然前斷為無(wú)是見(jiàn)者既不中理故復(fù)思惟無(wú)非見(jiàn)者二義無(wú)定佛皆許者以色空等象如虛空華本無(wú)所有不可定指也故下文云此諸物象與此見(jiàn)精元是菩提妙凈明體云何于中有是非是。

　　于是大眾非無(wú)學(xué)者聞佛此言茫然不知是義終始一時(shí)惶悚失其所守如來(lái)知其魂慮變懾心生憐愍安慰阿難及諸大眾諸善男子無(wú)上法王是真實(shí)語(yǔ)如所如說(shuō)不誑不妄非末伽？？四種不死矯亂論議汝諦思惟無(wú)忝哀慕。

　　真際曰向執(zhí)心境各別見(jiàn)相？然今蒙一異推之是非不決心無(wú)所措于是茫然吳興曰終始者終則見(jiàn)性非物始則見(jiàn)性是物又始則妙性現(xiàn)在我前終則究竟指歸何所溫陵曰魂慮變懾即惶悚失守也真語(yǔ)等者謂上答二義乃稱真之語(yǔ)非矯論也未伽外道四種矯亂見(jiàn)于第十卷忝辱也資中曰如來(lái)有五語(yǔ)真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)如語(yǔ)不誑語(yǔ)不異語(yǔ)無(wú)偽曰真稱理曰實(shí)不變?cè)蝗缧木诚鄳?yīng)曰不誑懸見(jiàn)未然曰不異補(bǔ)注曰如所如說(shuō)者上如稱義下如即真如謂稱所證真如以說(shuō)也。

　　是時(shí)文殊師利法王子愍諸四眾在大眾中即從座起頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世尊此諸大眾不悟如來(lái)發(fā)明二種精見(jiàn)色空是非是義世尊若此前緣色空等象若是見(jiàn)者應(yīng)有所指若非見(jiàn)者應(yīng)無(wú)所矚而今不知是義所歸故有驚怖非是疇昔善根輕鮮惟愿如來(lái)大慈發(fā)明此諸物象與此見(jiàn)精元是何物于其中間無(wú)是非是。

　　溫陵曰佛意為顯見(jiàn)與見(jiàn)緣如虛空華于中本無(wú)是非是義然此非有學(xué)小智所及故大眾茫然失守而必須文殊請(qǐng)明也二種者精明見(jiàn)元及前緣色空是非二義也若此前緣下牒前罔措之意請(qǐng)明也。

　　佛告文殊及諸大眾十方如來(lái)及大菩薩于其自住三摩地中見(jiàn)與見(jiàn)緣并所想相如虛空華本無(wú)所有此見(jiàn)及緣元是菩提妙凈明體云何于中有是非是。

　　溫陵曰自住三摩地即自性首楞正定也圣人住是定中了見(jiàn)萬(wàn)法惟一圓融清凈寶覺(jué)曾無(wú)非是此正答所問(wèn)也見(jiàn)根也見(jiàn)緣境也所想相識(shí)也根境識(shí)三攝？？萬(wàn)法夫能了諸緣元一寶覺(jué)無(wú)是非是則從前真妄虛實(shí)倒心緣影疑異分別之情豁然而蕩矣。

　　文殊吾今問(wèn)汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無(wú)文殊。

　　吳興曰問(wèn)意有三如汝文殊一也更有文殊是文殊者二也為無(wú)文殊三也。

　　如是世尊我真文殊無(wú)是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無(wú)文殊于中實(shí)無(wú)是非二相。

　　吳興曰我真文殊答第一義例立菩提妙凈明體也無(wú)是文殊答第二義例破色空是見(jiàn)也何以故下釋成上義然我今日非無(wú)文殊答第三義例破色空非見(jiàn)也于中實(shí)無(wú)是非二相總結(jié)破意夫真無(wú)是非是非由妄若謂色空是真見(jiàn)者斯乃從妄辨真對(duì)于無(wú)妄之真則成二義故曰若有是者則二文殊又若謂色空非真見(jiàn)者其如妄境全體是真故曰然我今日非無(wú)文殊實(shí)而言之真性本來(lái)無(wú)是非是。

　　佛言此見(jiàn)妙明與諸空塵亦復(fù)如是本是妙明無(wú)上菩提凈圓真心妄為色空及與聞見(jiàn)如第二月誰(shuí)為是月又誰(shuí)非月文殊但一月真中間自無(wú)是月非月。

　　吳興曰前第二月別喻見(jiàn)精明元今通喻色空及與聞見(jiàn)者由佛為阿難已約諸法遍示真性故大眾惶悚正迷諸法是非是義故文殊對(duì)揚(yáng)既無(wú)二相復(fù)舉月喻以遣妄情且第二月適言是月捏目所成故適言非月影不離真故皆言誰(shuí)者責(zé)問(wèn)之辭捏影若亡是非何在。

　　是以汝今觀見(jiàn)與塵種種發(fā)明名為妄想不能于中出是非是由是真精妙覺(jué)明性故能令汝出指非指。

　　溫陵曰見(jiàn)與塵指妄根妄境也觀見(jiàn)塵而發(fā)明終沉妄想不出是非由真精而發(fā)明可出是非得無(wú)分別出指非指言是非雙泯也吳興曰物為所指見(jiàn)非可指真性俱離故云出指非指。

　　大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解卷第三

　　大佛頂萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解