唐飛錫《凈土圣賢錄》

　　飛錫,不詳其所出。初學(xué)律儀。后與楚金法師,研習(xí)天臺(tái)教觀。天寶初,游京師,止終南紫閣草堂,撰念佛三昧寶王論三卷。其上卷,明通念三世一切佛門(mén)。略言,夫帝網(wǎng)未張,千瓔焉覿。宏綱忽舉,萬(wàn)目齊開(kāi)。浴大海者,已用于百川。念佛名者,必成于三昧。而世人念過(guò)去釋迦,想現(xiàn)在彌陀,獨(dú)未聞念未來(lái)諸佛,何耶。以諸佛為至尊也,眾生為至卑也。高下出焉,群妄興矣。敬傲立焉,一真隱矣。般若云,一切有情皆如來(lái)藏,普賢菩薩自體遍故。夫貧女懷王,米在糠[禾+會(huì)],鏡然可觀。人皆侮未來(lái)玉毫,不敢侮過(guò)現(xiàn)金色。起罪之由,在當(dāng)來(lái)佛上,非已今佛上也。眾生茍非,當(dāng)佛焉在。若知母因子貴,米以糠全,有葉法華不輕之心,則念佛三昧,不速而成。是故嬖女群盜,不可或輕,鬼獄畜生,亦宜普敬,乃至無(wú)善可擇,無(wú)惡可棄,故隨所念,無(wú)非佛矣。其中卷,明念現(xiàn)在佛專(zhuān)注一境門(mén)。略言,悲華經(jīng)言,密蘇王子,發(fā)心已來(lái),行時(shí)步步,心心數(shù)法,常念諸佛,今登正覺(jué),生妙樂(lè)剎,即阿閦佛是。吾謂經(jīng)行廣陌,徒步幽林,固當(dāng)如密蘇之見(jiàn)。即鳴珂入仗,動(dòng)佩朝天,肅肅羽儀,骎骎車(chē)馬,又安得不用心于步步間哉。夫含齒戴發(fā),死生交際,未有無(wú)出入息者。世人多以寶玉木槵等為數(shù)珠,吾以出入息為念珠焉。稱(chēng)佛名號(hào),隨之于息,有大恃怙。安懼一息不還,即屬后世者哉。余行住坐臥,常用此珠。縱令昏寐,含佛而寢,覺(jué)即續(xù)之。必于夢(mèng)中,得見(jiàn)彼佛。如鉆燧煙飛,火之前相,夢(mèng)之不已,三昧成焉。面睹玉毫,親蒙授記,萬(wàn)無(wú)一失也。問(wèn),然則但能繼想,無(wú)取高聲乎。答,辟散之要,要存乎聲。聲之不厲,心竊無(wú)定。有五義焉。拔茅連茹,乘策其后,畢命一對(duì),長(zhǎng)謝百憂(yōu),一也。聲光所及,萬(wàn)禍冰消,功德叢林,千山松茂,二也。金容熒煌以散彩,寶華淅瀝而雨空,若指諸掌,皆聲致焉,三也。如牽木石,重而不前,洪音發(fā)號(hào),飄然輕舉,四也。與魔軍戰(zhàn),旗鼓相望,用聲律于戎軒,以定破于強(qiáng)敵,五也。喧靜兩全,止觀雙運(yùn),葉夫佛意,不亦可乎。華嚴(yán)經(jīng),寧受無(wú)量苦,得聞佛音聲,不受一切樂(lè),而不聞佛名。然則佛聲遠(yuǎn)震,開(kāi)善萌芽,猶春雷之動(dòng)百草,安得輕誣哉。其下卷,明理事雙修即生無(wú)生門(mén)。略言,世人謂念佛有念也,吾則謂念佛無(wú)念也。又念即是空,焉得有。非念滅空,焉得無(wú)。念性自空,焉得生滅。又無(wú)所念心者,應(yīng)無(wú)所住也。而修念佛者,而生其心也。無(wú)所念心者,從無(wú)住本也。而修念佛者,立一切法也。無(wú)所念心者,念即是空也。而修念佛者,空即是念也。此明中道雙寂雙照。照而常寂,無(wú)所念心矣。寂而常照,而修念佛焉。如來(lái)寂照三摩地,念佛三昧究竟之位也。故此三昧,能生首楞嚴(yán)王師子吼定。菩薩念佛三昧經(jīng),破相偈曰,念佛真金色,安住無(wú)著心。觀法何名佛,攝心恒相續(xù)。金色非如來(lái),四陰亦如是。離色非如來(lái),想色應(yīng)當(dāng)知。此是佛世尊,最勝寂靜處。善能滅一切,外道諸邪見(jiàn)。如龍王降雨,澤及于一切。此經(jīng)明六度萬(wàn)行,未有一法,不是念佛三昧也。大品經(jīng),佛為鈍根人,說(shuō)諸法空寂,以其動(dòng)生執(zhí)見(jiàn)也。為利根人,說(shuō)諸佛相好,知其蓮不染塵也。坐禪三昧經(jīng),菩薩坐禪,不念一切,唯念一佛。如清泠海中金須彌山,乃至功德法身,亦如是念。故知不得以不念為無(wú)念。觀佛實(shí)相,觀身亦然。遇境皆真,無(wú)心不佛。必不離念存于無(wú)念,離生立于無(wú)生。若離而別立者,斯不了煩惱即菩提,眾生即諸佛矣。既離之不可,即念佛真無(wú)念也,即往生真無(wú)生也。其義煥然,若秋天澄霽,明月出云矣。永泰初,詔于大明宮內(nèi),同良賁等,參譯仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng),及密?chē)?yán)經(jīng),充證義正員。后不知其終。(宋高僧傳,寶王三昧論。)