極樂(lè)世界沒(méi)有愛(ài)別離苦

　　慧凈法師

　　往生極樂(lè)世界,自然沒(méi)有生離死別,也就沒(méi)有愛(ài)別離苦。

　　而且,往生到極樂(lè)世界,這一顆心都超越了,不會(huì)執(zhí)著種種愛(ài)恨情仇、得失成敗,而且也根本沒(méi)有這些現(xiàn)象,所以,自然沒(méi)有愛(ài)別離苦。不僅如此,往生極樂(lè)世界都是與諸上善人同聚一處,即使到十方世界去度眾生,也好像并沒(méi)有離開(kāi)一樣,所以沒(méi)有愛(ài)別離苦。

　　因此,如果說(shuō)夫妻恩愛(ài)、父子義重的話,我們就要告訴對(duì)方:

　　我們往生極樂(lè)世界,才能永遠(yuǎn)相處,這種親情才能夠永恒長(zhǎng)存。不然的話,都是各自隨業(yè)流轉(zhuǎn),沒(méi)辦法永遠(yuǎn)在一起,因?yàn)槊總�(gè)人過(guò)去的業(yè)不一樣,現(xiàn)在的業(yè)也不一樣,一旦離開(kāi)這個(gè)世間,就永遠(yuǎn)不可能再回頭、再過(guò)世間的生活了;家庭再溫暖,社會(huì)地位再高,人際關(guān)系再好,都不可能再回來(lái)了,這個(gè)世間一切的一切永遠(yuǎn)地離開(kāi)了,毫無(wú)關(guān)系了。就好像夢(mèng),既然是醒了,夢(mèng)中的苦樂(lè)都已經(jīng)沒(méi)有了。夢(mèng)是幻化的,回想起來(lái),世間也是一場(chǎng)大夢(mèng),也是幻化的。

　　《無(wú)量壽經(jīng)》就說(shuō):

　　人在世間,愛(ài)欲之中,

　　獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái),

　　當(dāng)行至趣,苦樂(lè)之地,

　　身自當(dāng)之,無(wú)有代者。

　　這幾句話很簡(jiǎn)短,但說(shuō)明了世間的實(shí)相。

　　“人在世間,愛(ài)欲之中”:人與人之間,誰(shuí)沒(méi)有那種執(zhí)著的愛(ài)欲呢?所以說(shuō)“人在愛(ài)欲之中”,心有愛(ài)欲,面對(duì)的也是五欲的環(huán)境。

　　“獨(dú)生獨(dú)死,獨(dú)去獨(dú)來(lái)”:古德解釋這句話說(shuō):我們每個(gè)人都是孤獨(dú)的,分開(kāi)固然是孤獨(dú)的,即使相聚一處也是孤獨(dú)的。這個(gè)很有意思、很奧妙。人即使同處一堂、住在一個(gè)家里,但是彼此都是各自孤獨(dú)的。因?yàn)槲业男囊?對(duì)方不能理解;對(duì)方的心意,我們也不能理解,不能與他感同身受。所以,從生到死,沒(méi)有不孤獨(dú)的。死了之后,當(dāng)然又各個(gè)隨業(yè)流轉(zhuǎn)去了,就更加孤獨(dú)了。所謂的一時(shí)相聚,只不過(guò)是一時(shí)的因緣聚合而已。因緣總有離開(kāi)的時(shí)侯,因緣離開(kāi),一切也就幻散了,不存在了。所以,從根本來(lái)講,這個(gè)世間是一種空相,所謂“有”也是空相,因?yàn)檫@個(gè)“有”是一時(shí)的因緣;一時(shí)因緣,就不是本來(lái)就有的東西,就不可能在這期間不會(huì)變化,就不可能永恒存在。

　　唯有往生極樂(lè)世界,才沒(méi)有這一切掛礙。所以,極樂(lè)世界沒(méi)有愛(ài)別離苦。(《三經(jīng)一論大意》)