什么是輪回？

　　輪回又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生死了又生，生了又死，生死不已，像車輪一樣轉動不停，循環(huán)不已。 輪回的原因是對事物本來面目的無知，無知產生“行”，各種不同的“行”產生不同的業(yè)力，業(yè)力的存在導致輪回。

　　輪回的概述

　　輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng)，而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中，就像人從一間房子走進另一間房子。

　　佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無常住自我，這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度，強調眾生平等，只是根據(jù)業(yè)報來輪回。

　　輪回的原因

　　輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認為主要是因為十二因緣的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無知，由于無知就產生了“行”，各種不同的“行”會產生不同的業(yè)力，正是因為業(yè)力的存在，才為輪回的進行提供了源源不斷的動力。

　　輪回的形態(tài)和場所

　　關于輪回的具體形態(tài)，在《增一阿含經》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。

　　佛教認為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。

　　輪回理論的發(fā)展

　　部派佛教在十二因緣理論的基礎上提出了“三世兩重因果”的說法，是佛教早期比較細致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調的，于是一些部派佛教就提出變相的“我”，認為它與五蘊非一非異。

　　大乘佛教則在輪回的六道之外，又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等，進一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強調事物的無自體，所以認為輪回最終并不具有實在性。

　　大乘瑜伽派則把“阿賴耶識”用來起“我”的作用，但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后，古代許多中國人對輪回轉世等觀念是接受的，但對于印度佛教中無我觀念卻難以理解，總體來看，輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎。