如何發(fā)起菩提心？十種因緣

　　此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發(fā)起。今言因緣，略有十種。在《勸發(fā)菩提心文》中，省庵大師就如何發(fā)起菩提心，為我們總結(jié)了十種因緣。仔細(xì)閱讀這一段段原文，體會(huì)大師作此文時(shí)的悲心切愿，定會(huì)覺(jué)得發(fā)菩提心是人生的唯一選擇，除此而外，再?zèng)]什么比之更有意義的了。

念佛重恩

　　謂我釋迦如來(lái)最初發(fā)心，為我等故，行菩薩道，經(jīng)無(wú)量劫，備受諸苦。我造業(yè)時(shí)，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。我墮地獄，佛復(fù)悲痛，欲代我苦；而我業(yè)重，不能救拔。我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐于我，心無(wú)暫舍。佛初出世，我尚沉淪；今得人身，佛已滅度。何罪而生末法？何福而預(yù)出家？何障而不見(jiàn)金身？何幸而躬逢舍利？如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？不聞佛法，焉知常受佛恩？此恩此德，丘山難喻。自非發(fā)廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？

念父母恩

　　哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推干去濕，咽苦吐甘，才得成人。指望紹繼門(mén)風(fēng)，供承祭祀。今我等既已出家，濫稱(chēng)釋子，忝號(hào)沙門(mén)。甘旨不供，祭掃不給；生不能養(yǎng)其口體，死不能導(dǎo)其神靈。于世間則為大損，于出世又無(wú)實(shí)益；兩途既失，重罪難逃。如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟(jì)；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。

念師長(zhǎng)恩

　　父母雖能生育我身，若無(wú)世間師長(zhǎng)，則不知禮義；若無(wú)出世師長(zhǎng)，則不解佛法。不知禮義，則同于異類(lèi)；不解佛法，則何異俗人？今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身；此之重恩，從師長(zhǎng)得。若求小果，僅能自利；今為大乘，普愿利人，則世出世間二種師長(zhǎng)，俱蒙利益。

念施主恩

　　謂我等今者，日用所資，并非己有。二時(shí)粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費(fèi)，此皆出自他力，將為我用。彼則竭力躬耕，尚難糊口；我則安坐受食，猶不稱(chēng)心。彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有余，寧知愛(ài)惜？彼則蓽門(mén)蓬戶(hù)，擾攘終身；我則廣宇閑庭，悠游卒歲。以彼勞而供我逸，于心安乎？將他利而潤(rùn)己身，于理順乎？自非悲智雙運(yùn)，�；�二嚴(yán)，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報(bào)難逃。

念眾生恩

　　謂我與眾生，從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)；以理推之，豈無(wú)報(bào)效？今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蠕動(dòng)蜎飛，安知不曾為我父乎？每見(jiàn)幼離父母，長(zhǎng)而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。彼其號(hào)呼于地獄之下，宛轉(zhuǎn)于餓鬼之中，苦痛誰(shuí)知？饑虛安訴？我雖不見(jiàn)不聞，彼必求拯求濟(jì)。非經(jīng)不能陳此事，非佛不能道此言；彼邪見(jiàn)人，何足以知此？是故菩薩觀(guān)于螻蟻，皆是過(guò)去父母，未來(lái)諸佛；常思利益，念報(bào)其恩。

念生死苦

　　謂我與眾生，從曠劫來(lái)，常在生死，未得解脫。人間天上，此界他方，出沒(méi)萬(wàn)端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。黑門(mén)朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。登刀山也，則舉體無(wú)完膚；攀劍樹(shù)也，則方寸皆割裂。熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。利鋸解之，則斷而復(fù)續(xù)；巧風(fēng)吹之，則死已還生。猛火城中，忍聽(tīng)叫嗥之慘；煎熬盤(pán)里，但聞苦痛之聲。冰凍始凝，則狀似青蓮蕊結(jié)；血肉既裂，則身如紅藕華開(kāi)。一夜死生，地下每經(jīng)萬(wàn)遍；一朝苦痛，人間已過(guò)百年。頻煩獄卒疲勞，誰(shuí)信閻翁教誡？受時(shí)知苦，雖悔恨以何追？脫已還忘，其作業(yè)也如故！鞭驢出血，誰(shuí)知吾母之悲？牽豕就屠，焉識(shí)乃翁之痛？食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識(shí)，凡類(lèi)皆然！當(dāng)年恩愛(ài)，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。糞穢叢中，十月包藏難過(guò)；膿血道里，一時(shí)倒下可憐。少也何知，東西莫辨；長(zhǎng)而有識(shí)，貪欲便生。須臾而老病相尋，迅速而無(wú)常又至。風(fēng)火交煎，神識(shí)于中潰亂；精血既竭，皮肉自外干枯。無(wú)一毛而不被針鉆，有一竅而皆從刀割。龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。心無(wú)常主，類(lèi)商賈而處處奔馳；身無(wú)定形，似房屋而頻頻遷徙。大千塵點(diǎn)，難窮往返之身；四海波濤，孰計(jì)別離之淚？峨峨積骨，過(guò)彼崇山；莽莽橫尸，多于大地！向使不聞佛語(yǔ)，此事誰(shuí)見(jiàn)誰(shuí)聞？未睹佛經(jīng)，此理焉知焉覺(jué)？其或依前貪戀，仍舊癡迷；只恐萬(wàn)劫千生，一錯(cuò)百錯(cuò)。人身難得而易失，良時(shí)易往而難追。道路冥冥，別離長(zhǎng)久；三途惡報(bào)，還自受之。痛不可言，誰(shuí)當(dāng)相代？興言及此，能不寒心？是故宜應(yīng)斷生死流，出愛(ài)欲海；自他兼濟(jì)，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。

尊重己靈

　　謂我現(xiàn)前一心，直下與釋迦如來(lái)無(wú)二無(wú)別；云何世尊無(wú)量劫來(lái)早成正覺(jué)，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？又，佛世尊則具有無(wú)量神通智慧，功德莊嚴(yán)；而我等則但有無(wú)量業(yè)系煩惱，生死纏縛。心性是一，迷悟天淵；靜言思之，豈不可恥？譬如無(wú)價(jià)寶珠，沒(méi)在淤泥；視同瓦礫，不加愛(ài)重。是故宜應(yīng)以無(wú)量善法，對(duì)治煩惱。修德有功，則性德方顯；如珠被濯，懸在高幢。洞達(dá)光明，映蔽一切；可謂不孤佛化，不負(fù)己靈。

懺悔業(yè)障

　　經(jīng)言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。吉羅小罪，尚獲此報(bào)；何況重罪，其報(bào)難言！今我等日用之中，一舉一動(dòng)，恒違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應(yīng)無(wú)量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優(yōu)婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問(wèn)其名，則曰我比丘也；問(wèn)其實(shí)，則尚不足為優(yōu)婆塞也，豈不可愧哉！當(dāng)知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口并切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔，則千生萬(wàn)劫，惡報(bào)難逃。

求生凈土

　　謂在此土修行，其進(jìn)道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往圣前賢，人人趣向；千經(jīng)萬(wàn)論，處處指歸。末世修行，無(wú)越于此。然經(jīng)稱(chēng)少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執(zhí)持名號(hào)；言多善，則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào)，勝于布施百年；一發(fā)大心，超過(guò)修行歷劫。蓋念佛本期作佛；大心不發(fā)，則雖念奚為？發(fā)心原為修行；凈土不生，則雖發(fā)易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長(zhǎng)；乘大愿船，入于凈土之海，西方?jīng)Q定往生。

正法久住

　　謂我世尊，無(wú)量劫來(lái)，為我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因圓果滿(mǎn)。遂致成佛。既成佛已，化緣周訖，入于涅槃。正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無(wú)人。邪正不分，是非莫辨；競(jìng)爭(zhēng)人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人？法是何義？僧是何名？衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺(jué)淚下！我為佛子，不能報(bào)恩。內(nèi)無(wú)益于己，外無(wú)益于人；生無(wú)益于時(shí)，死無(wú)益于后。天雖高，不能覆我；地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰(shuí)？由是痛不可忍，計(jì)無(wú)所出。頓忘鄙陋，忽發(fā)大心；雖不能挽回末運(yùn)于此時(shí)，決當(dāng)圖護(hù)持正法于來(lái)世。是故偕諸善友，同到道場(chǎng)；述為懺摩，建茲法會(huì)。發(fā)四十八之大愿，愿愿度生；期百千劫之深心，心心作佛。從于今日，盡未來(lái)際；畢此一形，誓歸安養(yǎng)。既登九品，回入娑婆；俾得佛日重輝，法門(mén)再闡。僧海澄清于此界，人民被化于東方；劫運(yùn)為之更延，正法得以久住。此則區(qū)區(qū)真實(shí)苦心。