慧霖蘇州拜印公，老人因果論最詳

　　四川謝子厚（1882—？）居士，是知名士紳，1914年，曾與劉洙源等諸居士，發(fā)起創(chuàng)設(shè)成都佛經(jīng)流通處，及少城佛學(xué)社。1921年又請(qǐng)佛源法師到重慶長(zhǎng)安佛學(xué)社講經(jīng)。

　　謝居士民國(guó)十年就開(kāi)始與印光大師通信，到民國(guó)十七年的時(shí)候，發(fā)心皈依印光大師，大師給他取的法名叫慧霖。大師的回信說(shuō)：“汝既欲皈依，且作將錯(cuò)就錯(cuò)之計(jì)，今為汝取名慧霖。蓋以火宅烈焰，非智慧霖雨不能息滅。自行化他，悉皆如是，且勿曰吾何有此大力哉。一日克己復(fù)禮，天下歸仁，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。天下不治，匹夫有責(zé)。果能依儒釋圣教而行，未有不群起而應(yīng)之者。”

　　謝居士愛(ài)好儒學(xué)，關(guān)心世道，謝居士自題中有這么幾句：“有安天下之志，無(wú)安天下之才，入世愿學(xué)孔子，出世皈命如來(lái)。六經(jīng)為我仰思之事，華嚴(yán)為吾悲愿之胎。”所以他與大師通信中討論儒學(xué)頗多，而大師開(kāi)示則注重提倡因果報(bào)應(yīng)和家庭教育。如大師民國(guó)十一年（1922年）元月廿一給謝居士的信中談到：“至于弘法一事，當(dāng)觀時(shí)機(jī)。當(dāng)國(guó)家太平，人心淳善時(shí)，宜多分依實(shí)際正弘。當(dāng)此慘無(wú)天日之世代，當(dāng)先以因果報(bào)應(yīng)，生死輪回等，化其剛強(qiáng)，旁攻側(cè)激，動(dòng)其良心。知所法戒之后，再用正弘，方為唯一無(wú)二之道。”

　　民國(guó)十九年（1930年）大師給謝居士的信中分析了儒教滅亡的原因在于破斥因果、執(zhí)理廢事。大師說(shuō)：“佛教事理，性相，修證，因果等，不相混濫。宋儒專(zhuān)取其最深之理諦，其余事相，概皆抹殺。以故斥因果報(bào)應(yīng)生死輪回，謂天即理也，鬼神者二氣之良能也。由此一般眼中無(wú)珠者，奉其學(xué)說(shuō)，大家皆以因果報(bào)應(yīng)生死輪回，為佛誑人之法�？v有見(jiàn)得及者，以門(mén)庭虛榮心盛，欲百年后主入文廟，亦不得不人云亦云。道學(xué)之明由宋儒，道學(xué)之滅亦由宋儒。自茲以后，多半人，皆以因果生死輪回為渺茫，以致善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲。向無(wú)歐風(fēng)，尚可支持人道。近來(lái)歐風(fēng)東漸，竟公然廢經(jīng)，廢倫，廢孝，免恥，殺父，殺母之學(xué)說(shuō)，與其實(shí)事，通通演出。此之禍根，完全從宋儒來(lái)。光每一思及，不禁為儒教痛。偶與一二知己者言此義，絕無(wú)一人謂為不然者。在彼當(dāng)日倡此學(xué)說(shuō)，其意恐人謂儒教之義，淺于佛教。得此義以維持，庶不至天下后世之人，完全崇奉佛教，而藐視儒教。不知數(shù)百年后，竟得此之結(jié)果。所謂欲大明儒教，適成其滅除儒教也。哀哉。”

　　1932年秋，謝居士攜內(nèi)弟鄧幼庵一起從重慶順江而下，直達(dá)上海，分別拜訪(fǎng)聶云臺(tái)、葉伯皋、陳真如、熊十力等知名人士和學(xué)者，各有請(qǐng)益。隨后赴寧波和普陀山朝禮，接著到杭州拜訪(fǎng)馬一浮居士。馬一浮先生所論儒家涵養(yǎng)和察識(shí)工夫給謝居士留下了深刻的印象。馬先生說(shuō)：“所言涵養(yǎng)者，以敬為主，平日齊明嚴(yán)恪，收斂此心，不令放失，工夫純熟，自無(wú)一毫人欲之私足以亂之。瞬有存，息有養(yǎng)。此心未發(fā)如明鏡止水，其發(fā)則無(wú)不中節(jié)，即朱子所謂日用本領(lǐng)工夫是也。所言察識(shí)者以察識(shí)端倪為下手處，其日用意趣常在動(dòng)處。”

　　9月19日，早晨七點(diǎn)鐘，明道法師陪同謝慧霖居士一行人乘京滬火車(chē)赴蘇州。上午九點(diǎn)鐘，火車(chē)到達(dá)蘇州。進(jìn)城的時(shí)后，謝居士忽然醒悟到一句佛名放下一切，綿密持念，就已經(jīng)包括涵養(yǎng)、察識(shí)等一切工夫在內(nèi)，不必格外用心另作涵養(yǎng)、察識(shí)工夫。明道法師帶著大家到護(hù)龍街南段穿心街報(bào)國(guó)寺內(nèi)，拜見(jiàn)印光老法師，當(dāng)天留住寺中。老法師年七十有三，精神內(nèi)斂，言辭懇切。謝居士當(dāng)面聆聽(tīng)了老人對(duì)宋明理學(xué)的評(píng)論。老法師指出：

　　“宋明理學(xué)持論太過(guò)，不足以接引初機(jī)。不信因果輪回，尤為錯(cuò)誤。今日人心肆無(wú)忌憚，釀成浩劫，何莫非此種語(yǔ)言為厲之階。蓋因果者，世間、出世間圣人平治天下，救度眾生所示之至理，如種瓜得瓜，種豆得豆，決無(wú)絲毫錯(cuò)誤。世之治亂安危，事之吉兇得失，如來(lái)之證一乘，眾生之墮三途，皆始于初因，成乎后果。人多忽略而不深察，是以人心日壞，世界日亂，可不懼乎。”

　　謝居士說(shuō)：“理學(xué)家不信開(kāi)悟，亦自有其寂然不動(dòng)虛靈不昧景象，恐其尚在根本無(wú)明住地，未能徹底掀翻。”

　　老法師說(shuō)：“理學(xué)家于見(jiàn)思惑恐尚未斷，遑論塵沙無(wú)明惑也。果然大公無(wú)私，不執(zhí)門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，其造就當(dāng)不止此。”

　　謝居士轉(zhuǎn)述馬一浮先生的話(huà)“以有輪回心，乃有輪回事。果能息下輪回之心，直向心源上用功，則輪回可以不問(wèn)。”

　　老法師說(shuō)：“至于‘我無(wú)輪回心，自無(wú)輪回事’之言，是佛菩薩境界，學(xué)人未易及此。但須好生念佛，一切功用自在其中。”

　　第二天早晨八時(shí)，謝居士?jī)?nèi)弟鄧幼菴以及張鹿鳴歸依印光老法師，謝居士隨同參加了皈依儀式。老人以三皈和念佛諄諄相勉。接著又論及理學(xué)家不明因果精微之理，反肆毀謗，為今日世道人心之患，皆此等議論有以致之。其造就不能深邃，正心誠(chéng)意不能篤實(shí)，亦緣于此，務(wù)須引以為戒。

　　9月21日早晨，老法師命明道法師帶領(lǐng)謝居士一行去開(kāi)元寺禮拜迦葉、維衛(wèi)二世尊像。老法師說(shuō)：此像于晉代浮海而至，迎供寺中。極為靈異。其事詳載邑乘。日本僧侶多來(lái)瞻禮，蘇州人士反多不知也。禮拜迦葉、維衛(wèi)二世尊像之后，謝居士回到報(bào)國(guó)寺，向印光老法師告別，搭火車(chē)赴無(wú)錫，繼續(xù)其南北漫游之旅。謝居士有詩(shī)記這次拜見(jiàn)印光大師的感受說(shuō)：“印公悲智萬(wàn)流望，因果精微說(shuō)最詳，但使彌陀常在念，無(wú)明滌盡見(jiàn)心王。”

　　以后，謝居士更加堅(jiān)定地依止印光大師修習(xí)凈土，凡有所疑，通信請(qǐng)決。1934年，謝居士覺(jué)得四川居士危險(xiǎn)，想到蘇州定居，向大師請(qǐng)示。大師回信分析蘇州也不安穩(wěn)，安家費(fèi)用不能隨身攜帶，匯款費(fèi)用占30%，不值得。大師叫謝居士“至誠(chéng)念觀音一日，拈鬮問(wèn)其進(jìn)止，或吉或兇，再做道理。” 謝居士接到大師的信后，全家齋戒敬誦觀世音圣號(hào)一日，然后在佛前拈鬮，連拈三次，皆為留成都吉，遂罷東下之議。