《金剛經(jīng)》的總骨

(一)無(wú)住生心

　　如《金剛經(jīng)》須菩提請(qǐng)佛說(shuō):“云何應(yīng)住?云何降伏其心?”佛答他說(shuō):“應(yīng)無(wú)所住而生其心。”這一句是《金剛經(jīng)》的總骨,假使把這句領(lǐng)會(huì)了,一卷經(jīng)文也就明白了。釋尊告訴我們,行菩薩道的時(shí)候,“不住色布施,不住聲、香、味、觸、法布施”,意思就是沒(méi)有能施人、所施物、受施者,這叫三輪體空,“其福德不可思量”。修行持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、般若,亦復(fù)如是,這就叫做“應(yīng)無(wú)所住”“降伏其心”的道理。此“心”即指金剛般若的妙心,所謂二邊不著,中道不安,乃是實(shí)相般若之體,如是方名菩薩大行。

　　又這一句(“應(yīng)無(wú)所住而生其心”)是曹溪惠能六祖大師當(dāng)初賣(mài)柴時(shí)間聽(tīng)到的悟處,從此至五祖請(qǐng)法,更為大悟云:何期自性本自清凈,本不生滅,本自具足,本無(wú)動(dòng)搖,能生萬(wàn)法!并有《六祖法寶壇經(jīng)》流世,其中有明心見(jiàn)性偈曰:“菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”從此為東土第六代祖師,故《壇經(jīng)》中叫人從《金剛經(jīng)》即可成佛的。

　　選自虛云和尚《怎樣來(lái)學(xué)菩薩道》

(二)自渡渡生

　　云嘗恭讀《壇經(jīng)》,至五祖以袈裟遮圍,為祖說(shuō)《金剛經(jīng)》。至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,祖于言下大悟,即啟五祖言:“何期自性,本自清凈。何期自性,本不生滅。何期自性,本自具足。何期自性,本無(wú)動(dòng)搖。何期自性,能生萬(wàn)法。”一路說(shuō)來(lái),如天花亂墜。前四句“何期”,是攝用歸體。后一句“何期”,是全體大用。前四句是自渡,后一句是渡生。“能生萬(wàn)法”者,一切種智也。我佛以一大事因緣,出現(xiàn)于世,開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn),廣佛法于無(wú)邊,渡眾生于無(wú)盡。故釋迦不終老于雪山,六祖不永潛于獵隊(duì),為傳佛種智耳。

　　選自《虛云和尚年譜·重興曹溪南華寺記》

(三)降伏其心

　　《金剛經(jīng)》上須菩提問(wèn)世尊:“善男子,善女人,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,應(yīng)云何住?云何降伏其心?”佛說(shuō):“應(yīng)如是住,如是降伏其心。”所謂降者,就是禁止的意思。使心不走作,就是降伏其心。所說(shuō)發(fā)菩提心,這個(gè)心是人人本具,個(gè)個(gè)不無(wú)的,一大藏教只說(shuō)此心。世尊夜睹明星,豁然大悟,成等正覺(jué)時(shí),嘆曰:“奇哉!一切眾生,具有如來(lái)智慧德相,但以妄想軌著,不能證得。”可見(jiàn)人人本來(lái)是佛,都有德相。而我們現(xiàn)在還是眾生者,只是有妄想執(zhí)著罷了?所以《金剛經(jīng)》叫我們要如是降伏其心。佛所說(shuō)法,只要人識(shí)得此心。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):“汝等當(dāng)知,一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。”達(dá)摩西來(lái),只是直指人心,見(jiàn)性成佛,當(dāng)下了然無(wú)事。法海禪師參六祖,問(wèn)曰:“即心即佛,愿垂指諭。”祖曰:“前念不生即心,后念不滅即佛。”“成一切相即心,離一切相即佛。”智通禪師看《楞伽經(jīng)》約千余遍,不會(huì)三身四智,禮六祖求解其義。祖曰:“三身者:清凈法身,汝之性也;圓滿報(bào)身,汝之智也;千百億化身,汝之行也。若離本性,別說(shuō)三身,即名有身無(wú)智。若悟三身,無(wú)有自性,即名四智菩提。”馬祖說(shuō):“即心即佛。”三世諸佛,歷代祖師,都說(shuō)此心,我們修行,也修此心,眾生造業(yè),也由此心;此心不明,所以要修要造,造佛造眾生,一切唯心造。

　　四圣六凡十法界,不出一心。四圣是佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞,六凡是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這十法界中,佛以下九界都叫眾生。四圣不受輪回,六凡流轉(zhuǎn)生死,無(wú)論是佛是眾生,皆心所造。若人識(shí)得心,大地?zé)o寸土,那里來(lái)個(gè)十法界呢?十法界皆從一念生,一乘任運(yùn),萬(wàn)德莊嚴(yán),是諸佛法界;圓修六度,總攝萬(wàn)行,是菩薩法界;見(jiàn)局因緣,證偏空理,是緣覺(jué)法界;功成四諦,歸于涅,是聲聞法界;廣修戒善,作有漏因,是天人法界;愛(ài)染不息,維諸善緣,是人道法界;純執(zhí)勝心,常懷嗔斗,是修羅法界;愛(ài)見(jiàn)為根,慳貪為業(yè),是畜生法界:欲貪不息,癡想橫生,是餓鬼法界;五逆十惡,謗法破戒,是地獄法界。既然十法界不離一心,則一切修法,都是修心。參禪、念佛、誦經(jīng)、禮拜、早晚殿堂,一切細(xì)行,都是修心。此心放不下,打無(wú)明,好吃懶做等等,就向下墮。除習(xí)氣,諸惡莫作,眾善奉行,就向上升。

　　自性本來(lái)是佛,不要妄求,只把貪嗔癡習(xí)氣除掉,自見(jiàn)本性清凈,隨緣自在。猶如麥子一樣,把它磨成粉之后,就千變?nèi)f化,可以做醬、做面、做包子、做餃子、做麻花、做油條,種種式式,由你造作。若知是麥,就不被包、餃、油條等現(xiàn)象所轉(zhuǎn)。餑餑、饅頭,二名一實(shí),不要到北方認(rèn)不得饅頭,到南方認(rèn)不得餑餑。說(shuō)來(lái)說(shuō)去,還是把習(xí)氣掃清,就能降伏其心。行住坐臥,動(dòng)靜閑忙,不生心動(dòng)念,就是降伏其心。認(rèn)得心是麥面,一切處無(wú)非面麥,就離道不遠(yuǎn)了。