從地理上交通的中心說(shuō)到國(guó)家社會(huì)佛法的中心

　　從地理上交通的中心說(shuō)到國(guó)家社會(huì)佛法的中心

　　──二十年九月在鄭州商會(huì)各界歡迎大會(huì)講──

　　鄭州地處中原,四通八達(dá),為平漢、隴海交通的十字中心,因此、亦就不斷的變化經(jīng)過(guò)。試觀(guān)中國(guó)連年每經(jīng)一次的戰(zhàn)爭(zhēng)變化,鄭州亦即隨之而生變化;由是鄭州也就成為多災(zāi)多難之區(qū)了。災(zāi)難、正是佛法救濟(jì)的對(duì)象,所以佛法并不是關(guān)閉在山林中寺院里的,是應(yīng)當(dāng)走向交通的十字路口災(zāi)難中去的,故我今日就鄭州東西南北之地理上的交通中心點(diǎn),來(lái)說(shuō)到國(guó)家的、社會(huì)的、佛法的交通中心點(diǎn)上。

　　一、國(guó)家可從興、衰、治、亂四字來(lái)說(shuō):中國(guó)的衰弱,由來(lái)已久,在唐朝之后,即為中國(guó)民族漸趨衰弱的時(shí)代,一直到了清末以來(lái),更受了歐、美新興國(guó)家的種種侵略,于是就成了今日對(duì)外無(wú)抵抗能力的狀態(tài)。但是在這當(dāng)中,亦未嘗無(wú)有復(fù)興的希望,如辛亥革命,以及民十五、六年的革命軍興,都是很有民族復(fù)興的趨勢(shì)。但是時(shí)起內(nèi)訌,不能保持這種精神,所以就不能達(dá)到所期之目的。國(guó)家的興衰,就是治亂的結(jié)果。所以、要想國(guó)家興盛,必定先達(dá)到治,不治即亂。亂之源、就是人各懷其私,上下交征利,而國(guó)勢(shì)未有不危的。際此狀態(tài)之下,加以學(xué)說(shuō)龐雜,思想混亂,失了道德重心,人們走入歧途,至釀成土匪赤黨的人禍,水火瘟疫的天災(zāi),為向來(lái)絕無(wú)僅有的嚴(yán)重形勢(shì)!孰意帝國(guó)主義者,不惟無(wú)同情心,而且幸災(zāi)樂(lè)禍,乘人之危,就一步緊一步來(lái)逼迫,如像萬(wàn)案、鮮案的未了,入寇遼、吉的大禍接踵而來(lái),這雖可說(shuō)是外侮,而究竟還是自已國(guó)內(nèi)連年內(nèi)亂,失了自治能力所召來(lái)的惡果。在這最危急的時(shí)期中,要想抵抗日本,應(yīng)首先化除私見(jiàn),止息內(nèi)爭(zhēng),團(tuán)結(jié)一致。有了致于治的能力,然后方能對(duì)外。這化除自私的我見(jiàn),在佛法上說(shuō),就是要人啟發(fā)大公的“無(wú)我”心,無(wú)我才能夠生起大悲心,作那“拯斯民于水火”的真“為人”的事業(yè)。全國(guó)上下果都能有此同情心,一心一德,國(guó)家自然得治,國(guó)際地位也就隨之增高,外侮無(wú)隙可入;而日本一切暴行,徒損其在國(guó)際間的道德信仰,暴露其侵略猙獰的面目。這種帝國(guó)侵略主義,在歐洲各國(guó)已經(jīng)是走不通了,日本夢(mèng)眼未醒,拿來(lái)對(duì)付中國(guó),一方面致引起非戰(zhàn)公約,國(guó)際聯(lián)盟的干涉,一方面反促成中國(guó)和平統(tǒng)一去一致對(duì)外。在此雖危險(xiǎn)萬(wàn)狀,國(guó)人如果真有覺(jué)悟,從大公無(wú)我,救國(guó)救民的大道上走,未始不是中國(guó)民族復(fù)興的轉(zhuǎn)機(jī),是在國(guó)人善自為之而已!

　　二、社會(huì)可就善、惡、禍、福上說(shuō):在人事上有禍有福,但禍福是善惡的結(jié)果,并不是無(wú)中生有,或上帝賞罰。應(yīng)知我們現(xiàn)在所受的禍患,是我們自己造的不善業(yè)所成,所以我們遇到大患之來(lái),就要自己負(fù)起責(zé)任,反躬自省,懺悔所作,不要?dú)w罪他人,益加引起糾紛,使社會(huì)岌岌不可終日!如像現(xiàn)在有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的相持不下,根本上都是沒(méi)存悔悟心,各自憑著貪、嗔、癡惡心的沖動(dòng),發(fā)生身、口的不善,釀成天災(zāi)流行,人禍紛起,使現(xiàn)社會(huì)成了極不安的病態(tài)。要想根本醫(yī)治,就要大家悔過(guò),悔過(guò)即是改惡遷善,能夠改惡向善,方能轉(zhuǎn)禍為福而成安寧社會(huì)。

　　三、佛法可就性、相、染、凈上說(shuō):一切法不外乎性、相、染、凈,性即是無(wú)為法。相就是有為法,包括凡具有時(shí)間性、空間性的一切有生滅變化的事物;大至一地球,小至一原子、一電子,都是時(shí)時(shí)刻刻在那里遷流不息的變化。我們同時(shí)要知道,即此一切事物的當(dāng)體,就是無(wú)為法性。譬如波也就是水,繩也就是麻,因它離開(kāi)了水就沒(méi)有波的體;離開(kāi)了麻就沒(méi)有繩的體底緣故。所以、釋迦牟尼佛教人就在這現(xiàn)實(shí)──相──上去通達(dá)宇宙人生的真相──性──,不要在現(xiàn)實(shí)背后找任何東西去作本體。但是這無(wú)為法性,是豎越時(shí)間,橫超空間,無(wú)限無(wú)量,無(wú)生無(wú)滅的。不過(guò)、相是我們有限的知識(shí),隨其可見(jiàn)、可拿、可觸的一一假相上,生起概念,施設(shè)安立一個(gè)一個(gè)的名字;其實(shí)、“緣生性空”,即相顯性,性本平等無(wú)二。根據(jù)此理,凡世間一切事物,乃至諸佛眾生都是平等的,經(jīng)中所謂:“是法平等,無(wú)有高下”。故佛法亦叫做同體平等主義。

　　復(fù)次、所謂染,就是雜染不凈相,其性雖然是平等,但為吾人的心識(shí)不能覺(jué)悟,妄情分別,遂有人我、是非、愛(ài)憎顛倒,于是造出殺、盜、淫、妄,致成不好的世界。人們?cè)诖?受生、老、病、死、憂(yōu)、悲、苦、惱,不得解脫。要想世界國(guó)家人民解此痛苦,必須依釋迦牟尼佛的教育,來(lái)修習(xí)三無(wú)漏學(xué),即可反染成凈,轉(zhuǎn)苦為樂(lè)。凈是什么?凈、即是穿出無(wú)明黑漆團(tuán),打破宇宙之謎,造成真、善、美的大同極樂(lè)世界,達(dá)到人生實(shí)際的無(wú)量幸福,這即是佛法救世的本旨。(凈嚴(yán)、化城記)(見(jiàn)�？�十三卷一期)